陶廷昌， 劉 露

(1. 復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200433； 2. 曲阜師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 曲阜 273100)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》鄭重強(qiáng)調(diào)，作為我們民族突出優(yōu)勢(shì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”[1]。這就深刻表明，立足新時(shí)代、結(jié)合新境遇推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，進(jìn)而不斷提高民族共同體的認(rèn)同度，從而為中華民族偉大復(fù)興奠定深厚的文化基礎(chǔ)，是新時(shí)代文化建設(shè)的必然要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代“在場(chǎng)”的實(shí)踐根據(jù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代“在場(chǎng)”，是助推社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)不可或缺的核心要素。實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，從而使其成為一種獨(dú)特的精神資源涵養(yǎng)新時(shí)代全體人民，成為其新時(shí)代“在場(chǎng)”的主要實(shí)踐根據(jù)?？偟膩?lái)說(shuō)，其“在場(chǎng)”的實(shí)踐根據(jù)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。

(一)新時(shí)代需求層次的躍升與多維化

步入新時(shí)代，隨著物質(zhì)財(cái)富的累積與生活條件的巨大改善，我國(guó)社會(huì)主要矛盾在新的歷史方位上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一矛盾轉(zhuǎn)變表明，“人民美好生活”既在量上延拓至“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面”，又在質(zhì)的方面“提出了更高要求”[2]11。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的形成，既有著科學(xué)的理論支撐，又有著客觀的實(shí)踐確證：就理論支撐而言，新矛盾的轉(zhuǎn)變是對(duì)馬克思主義矛盾理論的傳承與發(fā)展。馬克思基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的雙向互動(dòng)維度指出，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐步變更，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依托的“上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[3]33。列寧基于政治制度與經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系視域提到，特殊性在社會(huì)基本矛盾中體現(xiàn)在“先進(jìn)的社會(huì)政治制度與落后的經(jīng)濟(jì)文化之間的矛盾”[4]281。毛澤東在其經(jīng)典著作《矛盾論》中首次系統(tǒng)闡明了主要矛盾的豐富內(nèi)涵與要義，指出復(fù)雜事物的發(fā)展伴隨著許多矛盾的互相作用與互相制約，在這些矛盾群中存有一個(gè)“主要的矛盾”，這種主要矛盾的存在、演繹與發(fā)展“規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”[5]320。這就深刻表明，歷史性是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的特征，也就是說(shuō)，它會(huì)根據(jù)時(shí)代條件的不同而變化。就實(shí)踐確證來(lái)講，黨的十八大以來(lái)我國(guó)在各領(lǐng)域、各方面所取得的輝煌成績(jī)是新矛盾轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，把一系列新理念新思想新戰(zhàn)略融通于推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的方方面面，使所取得的全方位、開(kāi)創(chuàng)性的偉大成就充盈于我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域。這些偉大成就的取得，已在量與質(zhì)上基本消除了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的存在條件，從而內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義矛盾向新的形式轉(zhuǎn)變。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了“物質(zhì)生活”的富足逐步促使人民傾向于對(duì)“精神生活”的追求。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代“在場(chǎng)”無(wú)疑將帶給人民“精神生活”層面的滿(mǎn)足，而這恰恰就是人民在新時(shí)代關(guān)于“美好生活需要”的重要內(nèi)容。

(二)推進(jìn)文化自信建設(shè)的內(nèi)在需要

歷史表明，一個(gè)國(guó)家的良性運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)力量與文化力量“兩條腿”協(xié)同走路，缺乏經(jīng)濟(jì)力量支撐的國(guó)家“一打就垮”，缺乏文化力量支撐的國(guó)家“不打自垮”。這充分體現(xiàn)了文化對(duì)于國(guó)家建設(shè)不可或缺的重要性。習(xí)近平指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[2]40，文化的興盛強(qiáng)弱同國(guó)家的興盛強(qiáng)弱緊密關(guān)聯(lián)，如果缺乏文化自信，“沒(méi)有文化繁榮就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]。這就深刻表明，文化自信是我們?cè)谏姘l(fā)展境遇中“最基本、最深沉、最持久的力量”[1]，因此提振國(guó)家文化軟實(shí)力，從而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重要途徑就是在新時(shí)代不斷展開(kāi)文化自信建設(shè)。新時(shí)代推進(jìn)文化自信建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是其內(nèi)在必然要求，也就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，將中華文化、中國(guó)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代條件三位一體的方式作為審視點(diǎn)，發(fā)展“三個(gè)面向”以及“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[2]41。在文化自信建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，價(jià)值觀最為核心，因?yàn)樗饍r(jià)值引領(lǐng)的支柱作用，這是由于“文化精神”屬于文化自身的本質(zhì)呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，文化自信的核要內(nèi)涵是人們對(duì)于關(guān)涉精神領(lǐng)域里面的“肯定性評(píng)價(jià)與執(zhí)著的堅(jiān)守”[6]。當(dāng)前，作為中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是人類(lèi)文明積極成果的重要體現(xiàn)，其在文化的維度上深刻展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與要義。作為新時(shí)代的標(biāo)尺與旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)精神，“凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[2]42。正是在這個(gè)意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代“在場(chǎng)”，對(duì)促進(jìn)人民對(duì)中華民族的文化自信以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的擁護(hù)與體認(rèn)將發(fā)揮重大功效。

(三)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根源，因此夯實(shí)新時(shí)代人民的精神根基，應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出其“蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[2]42，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。這就深刻表明，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，是當(dāng)前推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義。在實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的征途上，深刻領(lǐng)會(huì)與系統(tǒng)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在訴求?？傮w而言，這種巨大作用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)維度：其一，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯的治國(guó)功效而言，它在整合思想認(rèn)同方面“可以為治國(guó)理政提供有益啟示”[8]，也就是說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)“需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[9]。其二，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的民族特質(zhì)而言，它是民族的“精神圖騰”，為中華民族的繁衍生息、走向強(qiáng)盛奠定共同的思想基礎(chǔ)，因此，如果丟掉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就等于“割斷了精神命脈”[10]。其三，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)拓展的時(shí)代價(jià)值而言，“孔子熱”“中華文化熱”等現(xiàn)象在當(dāng)今世界的凸顯，在很大程度上表現(xiàn)了“中華文化的時(shí)代價(jià)值”[11]。同時(shí)，這種時(shí)代價(jià)值還在于其能夠“為當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[8]。最后，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的和諧內(nèi)涵而言，“和合”文化可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中概括，它貫穿中華民族發(fā)展的總體歷史進(jìn)程，已然融于中國(guó)人的血脈之中。因此，它在實(shí)踐交往中的良性效果就是其“既崇尚個(gè)體之間的差異性又發(fā)揚(yáng)社會(huì)個(gè)體之間的一致性”[12]。由此可見(jiàn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，使之在新時(shí)代“在場(chǎng)”，無(wú)疑可以從民族共同體的意識(shí)上提升全體人民對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)同度和積極性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能定位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為重大的功能，在其熏陶下，我們形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格、思維方式與處世之道。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大功能主要表現(xiàn)為寬容功能、達(dá)意功能、引領(lǐng)功能、育人功能以及交往功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的這些重大功能，為新時(shí)代各項(xiàng)工作的部署、推進(jìn)與落實(shí)搭建起強(qiáng)勁而有效的橋梁，形成了牢固的精神紐帶。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能

文化的寬容功能指的是一種文化基于平等的地位而對(duì)自身之外的“異質(zhì)文化形態(tài)或文化形式的理解、欣賞和包容”[13]，這種功能認(rèn)同并接受外來(lái)文化的價(jià)值存在及其合法性，并對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行批判性“內(nèi)化”或者說(shuō)“取其精華、去其糟粕”，以此確保自身文化體系的可持續(xù)發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)。

實(shí)踐確證，作為西方文化體系的馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能發(fā)揮了極其重要的助推作用。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，工業(yè)文明在西方國(guó)家逐步凸顯，給中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明造成嚴(yán)峻的壓制。面臨此困境，中國(guó)的問(wèn)題既不是考量如何學(xué)習(xí)西方的生產(chǎn)方式以化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的問(wèn)題，也不是考量如何引進(jìn)西方的先進(jìn)制度以化解中國(guó)制度變革的問(wèn)題，而是考量如何采取科學(xué)的態(tài)度與原則實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化的吸收與消化。隨著西方文化在中國(guó)的擴(kuò)張與蔓延，中國(guó)社會(huì)各界之間的激辯引發(fā)了諸如新儒學(xué)思潮、五四新文化運(yùn)動(dòng)、“中國(guó)化”思潮以及中國(guó)本位文化論等各種各樣的思想文化運(yùn)動(dòng)，其中五四新文化運(yùn)動(dòng)首次利用文化的寬容功能來(lái)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化之間的關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)始有序地對(duì)本土文化進(jìn)行創(chuàng)新以及對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想性形塑。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)的初始階段，雖然曾存在過(guò)“寬容過(guò)度”的問(wèn)題，即有一部分知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)全面引入西方的政治、制度和文化，用西方的政治、制度和文化替代當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、制度和文化，以此達(dá)到改造中國(guó)的目的，但無(wú)論如何，五四新文化運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)歷史意義就在于其利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能去理解、欣賞和包容異質(zhì)的文化形態(tài)或文化形式。如吸納“德先生(民主)”和“賽先生(科學(xué))”，從而用來(lái)解說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并因此促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起與馬克思主義在中國(guó)的傳播?？傮w而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容特性具體表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是主張各民族團(tuán)結(jié)一致、和睦共處。中華民族是長(zhǎng)期以來(lái)各民族之間不斷交往、不斷融合而形成的統(tǒng)一整體?？梢哉f(shuō)，中華民族形成的一個(gè)重要因素就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的寬容精神，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容精神使得我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一致、和睦共處。二是倡導(dǎo)人際關(guān)系的和諧相處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡人與人之間的和諧相處、寬容大度。例如孔子強(qiáng)調(diào)“寬以待人，嚴(yán)于律己”“己所不欲，勿施于人”，老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”之德，墨子主張的“兼愛(ài)”之說(shuō)，《化書(shū)》提到“抑人者人抑之，容人者人容之”，這些都體現(xiàn)了中華民族待人的寬容精神。三是堅(jiān)持思想文化的“百家爭(zhēng)鳴”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容精神體現(xiàn)在思想文化方面就是堅(jiān)持兼容并蓄的態(tài)度，促使各派學(xué)術(shù)、不同信仰以及各方風(fēng)俗處在交融互濟(jì)、各擅勝場(chǎng)的和諧局面之中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展。

由此可見(jiàn)，在引進(jìn)來(lái)方面，包括馬克思主義在內(nèi)的西方優(yōu)秀文明成果在中國(guó)的融入并不是一開(kāi)始就具有先在性，它是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能而實(shí)現(xiàn)的。否則，即使西方優(yōu)秀文明成果傳入中國(guó)，也很難有效地推動(dòng)其自身與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。同樣地，在走出去方面，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能就可以更好地推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)，因?yàn)閷捜輲?lái)的發(fā)展是共贏的發(fā)展、和平的發(fā)展，符合世界各國(guó)人民的共同利益。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的達(dá)意功能

文化的達(dá)意功能表現(xiàn)在文化對(duì)抽象范疇或?qū)ο蟮亩鄻踊尸F(xiàn)與生動(dòng)性敘述，這種功能為優(yōu)秀異域文化在中國(guó)的傳播注入了豐富的特色語(yǔ)言，進(jìn)而有效搭建起二者之間交融互通的“話(huà)語(yǔ)”橋梁。

實(shí)踐表明，作為西方文化體系的馬克思主義在中國(guó)得以磅礴地發(fā)展，一個(gè)極為重要的原因就是其迎合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有語(yǔ)言表述。我們知道，馬克思主義屬于西方思維與西方表述的文化范疇，因此，如果不運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)表達(dá)其深刻和抽象的理論，中國(guó)人民就很難理解與把握其精神實(shí)質(zhì)?？梢哉f(shuō)，作為西方文化體系的馬克思主義能夠扎根于中華大地，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的達(dá)意功能密切相關(guān)。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“變革”“革命”思想貫通并形象地表達(dá)出作為西方文化體系的馬克思主義的革命思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視變革與革命，“變革”“革命”的思想存在于中國(guó)的每一個(gè)朝代。中國(guó)古代王朝的反復(fù)更替，就是這些思想付諸實(shí)踐的具體表現(xiàn)。例如《周易》一書(shū)中，就頻繁出現(xiàn)了“革命”“變通”“革故鼎新”等詞，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含著的深刻變革與革命思想。這些變革與革命思想恰恰是馬克思主義理論的基本特征，即馬克思主義理論也是一種“改變世界”的理論，其內(nèi)嵌的不崇拜任何東西的辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[14]22。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的發(fā)展性思想貫通并表達(dá)出作為西方文化體系的馬克思主義的發(fā)展思想。眾所周知，馬克思主義本身就是一種持續(xù)發(fā)展著的學(xué)說(shuō)，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)。也就是說(shuō)，屬于時(shí)代產(chǎn)物的馬克思主義，必然地會(huì)緊跟時(shí)代的變化與實(shí)踐的發(fā)展而持續(xù)變化發(fā)展。這種變化的發(fā)展思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度勾連，例如傳統(tǒng)文化中的“不期修古、不法常可”“窮則變、變則通”“時(shí)過(guò)境遷、變法宜矣”等思想，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了發(fā)展理念，有助于人們深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的發(fā)展思想。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想貫通并表達(dá)出作為西方文化體系的馬克思主義的社會(huì)理想。社會(huì)理想在馬克思主義那里，表現(xiàn)為一個(gè)“物質(zhì)和精神極大豐富”與“社會(huì)關(guān)系高度和諧”的社會(huì)形態(tài)，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下大同社會(huì)理想具有深刻的一致性。我們知道，“大同”理想貫穿于中華民族上下五千年的文明發(fā)展史，其已成為中華民族一直追求的美好社會(huì)理想的文化底色?？梢哉f(shuō)，從道家“小國(guó)寡民”的社會(huì)構(gòu)想，到墨家“兼愛(ài)交利”的思想形成，再到“有田同耕、有飯同食、有衣同穿”的天國(guó)理想等，都是中國(guó)大同文化的歷史性實(shí)踐表征。

由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備的達(dá)意功能為作為西方文化的馬克思主義在中國(guó)的落地生根提供了適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，并成為表達(dá)與傳播作為西方文化體系的馬克思主義的形象語(yǔ)言工具。立足新時(shí)代，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)馬克思主義，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合，更易于被人民群眾所接受，可以有效地推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義在廣大人民群眾中的廣泛傳播。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)功能

文化展現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，對(duì)于國(guó)家或民族而言，它具有重大的戰(zhàn)略性地位，這種戰(zhàn)略性地位的一個(gè)重大方面就是其具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的巨大功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)功能體現(xiàn)為其作為民族的原初精神，在社會(huì)的各種思潮中具有重大的引領(lǐng)作用。

文化彰顯一個(gè)國(guó)家或民族的靈魂與精神標(biāo)識(shí)，可以說(shuō)，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[2]40-41。這充分表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的靈魂與精神的“本源”，它能夠發(fā)揮對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)精神風(fēng)貌的引領(lǐng)作用，正如習(xí)近平提到的，作為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角的文藝不可或缺，如果缺乏文化的積極引領(lǐng)，時(shí)代風(fēng)貌與時(shí)代風(fēng)氣就會(huì)消失殆盡，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[15]121。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以對(duì)社會(huì)思潮具有引領(lǐng)功能，一個(gè)根本的原因就是它具有整個(gè)中華民族一致認(rèn)同的最深層精神，這種精神是中華民族何以成為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華民族五千多年的獨(dú)特文化，涵養(yǎng)出了底蘊(yùn)深沉的民族精神，造就了諸如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“精忠報(bào)國(guó)”“殺身成仁”等民族氣節(jié)和家國(guó)情懷。這種文化融入近代以來(lái)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并開(kāi)展的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的紅色革命文化精神。

可以說(shuō)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，各種社會(huì)思潮不斷被整合與形塑，其中的主流社會(huì)思潮，即馬克思主義，由于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有諸多的共性因素而開(kāi)始實(shí)現(xiàn)結(jié)合，二者互相影響、互相滲透。在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義自身也由此開(kāi)辟了中國(guó)化的歷程。在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)功能的發(fā)揮，可以大幅提升人民群眾對(duì)馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，從而引領(lǐng)他們不斷貫徹與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能

以文化人，一直以來(lái)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，重視文化對(duì)人的教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)展的重要前提，而這恰恰也是它自身所體現(xiàn)出來(lái)的育人功能。

一直以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著教化育人的重要功能，其以化人為己任，以化人為歸宿，以化人為宗旨。例如，孔子提出的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”論斷，表明的就是文化在改造人文底蘊(yùn)、形塑人們心靈時(shí)凸顯出來(lái)的重大作用。魯迅也提出，文藝是形塑人們精神的東西，是人們骨髓里面的東西，要想改造國(guó)人的精神世界，必須把文藝擺在第一位。正是在這個(gè)意義上，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝及其作品也就自然而然成為教化人們的重要載體。對(duì)此，毛澤東指出，藝術(shù)作品必須“要適合時(shí)代的要求，大眾的要求”[16]122。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分吸收，從而“生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”，運(yùn)用生動(dòng)形象的藝術(shù)作品展現(xiàn)“什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”[17]23。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)人們尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、誠(chéng)信友善、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)等倫理道德，從而在總體上堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)；中國(guó)革命紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠教育人們把握正確的政治方向與價(jià)值選擇，促使馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想信念以及中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想融入血脈、貫徹言行，從而在根本上化解人們理想信念缺失與人生意義缺場(chǎng)的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，作為民族的共同精神資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于每個(gè)國(guó)人的方方面面，形成中國(guó)人獨(dú)特的生存方式與思維方式。正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，中國(guó)人民那種獨(dú)特的崇高品格才得以養(yǎng)成。

由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的育人功能對(duì)助力新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)具有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)運(yùn)用以文育人的方法，從整體上提升全民族的道德文化素質(zhì)，這既是“十四五”規(guī)劃主要目標(biāo)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)不可或缺的基本要素。

(五)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往功能

文化是溝通人與人心靈的工具，國(guó)家之間的交流以及人與人之間的溝通都依賴(lài)于文化這種強(qiáng)大的交往功能。正如習(xí)近平提到的那樣，體現(xiàn)文化特質(zhì)的文藝屬于世界語(yǔ)言，因而“最容易相互理解、溝通心靈”[17]8。

隨著人類(lèi)科技水平的不斷提升以及經(jīng)濟(jì)全球化的深度延伸和拓展，世界各國(guó)的聯(lián)系呈現(xiàn)出越來(lái)越緊密的“交往網(wǎng)”狀態(tài)，越來(lái)越成為彼此依賴(lài)的“命運(yùn)共同體”與“利益共同體”。在此境遇下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家之間、政府之間、企業(yè)之間、團(tuán)體之間、民眾之間的合作、認(rèn)同和交流之中扮演著極為重要的角色。在生產(chǎn)力水平較低的古代，通過(guò)文化進(jìn)行交往是各國(guó)之間展開(kāi)外交的重要方式。例如，古代的東亞各國(guó)由于語(yǔ)言不同而導(dǎo)致交流障礙，克服這種障礙，各國(guó)文人和外交官員是憑借由漢字書(shū)寫(xiě)的漢詩(shī)進(jìn)行的，通過(guò)此方式終于可以“進(jìn)行一種沉默的超越時(shí)空界限的抽象的意境交流”[18]。這就深刻表明，在古代東亞文化圈中，由于漢詩(shī)具有“和”文化的屬性，它作為外交親善手段成為“能夠跨越政治上的利害沖突進(jìn)行交流的有效方式”[19]。

進(jìn)入新時(shí)代，文化建設(shè)被黨中央高度關(guān)注并擺在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要地位，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各國(guó)交往溝通中所發(fā)揮的重大功能。一系列關(guān)于在世界范圍內(nèi)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新理念新思想新戰(zhàn)略，為如何在新時(shí)代“講好中國(guó)故事”指明了方向。當(dāng)前，具有交往溝通功能的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)超越時(shí)空和國(guó)界，在世界各國(guó)廣泛傳播。例如，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小說(shuō)散文、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，給世界人民了解中國(guó)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，以其獨(dú)特的民族文化吸引、感染和打動(dòng)著世界人民，讓世界各國(guó)對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知更加全面。習(xí)近平高度關(guān)注文化的交往功能，在各類(lèi)重要的國(guó)際會(huì)議場(chǎng)合上都堅(jiān)持通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通性進(jìn)行交流，例如“單則易折，眾則難摧”“海納百川，有容乃大”“杜楠之問(wèn)”等，展現(xiàn)出中西文化的共性。

由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往功能可以為“中國(guó)了解世界”與“世界了解中國(guó)”建立互相溝通、互相交流、互相對(duì)話(huà)的紐帶與平臺(tái)，進(jìn)而借助此紐帶與平臺(tái)講好“中國(guó)故事”“中國(guó)共產(chǎn)黨故事”，推動(dòng)“中國(guó)聲音”傳播的國(guó)際化。

三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方略

習(xí)近平指出，作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族靈魂的文化，其興衰與國(guó)家、民族發(fā)展的興衰緊密關(guān)聯(lián)，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[2]40-41。“十四五”規(guī)劃的主要目標(biāo)也提到，要著力實(shí)現(xiàn)“中華文化影響力進(jìn)一步提升”[20]8。因此，探索關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方略以推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就成為必然。

(一)深化文化體制改革

全面深化文化體制改革是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，這是因?yàn)槲幕w制的改革可以加快新時(shí)代文化的繁榮與發(fā)展，質(zhì)言之，文化體制改革是我國(guó)文化建設(shè)的“關(guān)鍵一招”。

現(xiàn)階段，我國(guó)舊有的文化體制已基本破除，新的體制機(jī)制正穩(wěn)步建立。為滿(mǎn)足人民豐富的精神追求，要深化文化體制改革、完善文化管理體制，從而在實(shí)踐中構(gòu)建一種社會(huì)效益優(yōu)先同時(shí)又能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。也就是說(shuō)，要想有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需要在新形勢(shì)下把文化企業(yè)、文化市場(chǎng)和政府三方面的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)調(diào)適，使之互相作用，促使文化管理的方法、方略更加科學(xué)化、系統(tǒng)化，進(jìn)而不斷推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

基于此，在具體操作運(yùn)用層面上，既需要“完善公共文化服務(wù)體系”[2]44，助推在人民群眾之中的文化普遍化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛而有效的傳播，又需要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”[2]44，運(yùn)用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以全新的方式被賡續(xù)與弘揚(yáng)。同時(shí)，也需要健全與完善“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制”[2]44，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新型文化業(yè)態(tài)的深度融合。

可以說(shuō)，文化體制的全面深化改革，無(wú)疑在根本上展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性，而在關(guān)鍵之處也開(kāi)辟了新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑，即文化體制的全面深化改革在更加深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者說(shuō)民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大發(fā)展大繁榮引入了強(qiáng)大的動(dòng)力“引擎”。

(二)加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)

新時(shí)代文化傳承的關(guān)鍵主體是深知文化發(fā)展規(guī)律及其走向的文化人才，因而文化人才隊(duì)伍建設(shè)既是促進(jìn)文化建設(shè)、體現(xiàn)文化自信的重要路徑，同時(shí)也是推動(dòng)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的核心工作。

為有效促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮，一方面，應(yīng)當(dāng)把高層次文化人才隊(duì)伍的建設(shè)工作擺在突出位置，加強(qiáng)文化建設(shè)政策的探索與制定，以建設(shè)一個(gè)有助于引領(lǐng)高層次文化人才成長(zhǎng)的優(yōu)化空間。具體而言，一要建立高層次文化人才的認(rèn)定、審核和評(píng)價(jià)機(jī)制及獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)高層次文化人才所具有的能力進(jìn)行評(píng)級(jí)與認(rèn)定。二要圍繞高層次文化人才隊(duì)伍建設(shè)，制定多樣化的優(yōu)惠政策吸納和引進(jìn)高層次文化人才，不斷擴(kuò)大高層次的文化人才隊(duì)伍。三要堅(jiān)持從有利于文化建設(shè)的角度出發(fā)，遵循任人唯賢、量才適用的原則，以不斷激發(fā)高層次文化人才建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，不斷為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)豐富精神資源。

另一方面，需要對(duì)基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)予以重點(diǎn)推進(jìn)。實(shí)踐表明，基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層的發(fā)展和推廣，關(guān)系到新時(shí)代文化自信的傳播與建設(shè)，它是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化欣欣向榮與新時(shí)代“在場(chǎng)”的關(guān)鍵所在。馬克思主義的理論旨?xì)w就是讓最廣大的階層和群體掌握其精神實(shí)質(zhì)，以認(rèn)識(shí)世界和改變世界，也就是說(shuō)，加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)事實(shí)上就是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大多數(shù)人民群眾所掌握，使之轉(zhuǎn)為磅礴的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的力量。因此，在加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)踐工作中，需要建立健全農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)，制定基層文化人才引進(jìn)、培養(yǎng)和使用制度，保證基層文化建設(shè)工作的可持續(xù)性發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)民族文化傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，建立保護(hù)民族文化發(fā)展的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，對(duì)瀕臨失傳和沒(méi)有市場(chǎng)的民族文化進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)扶持與重點(diǎn)保護(hù)，并且加大投入資金對(duì)民族文化人才進(jìn)行培養(yǎng)，創(chuàng)建一支高質(zhì)量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展人才隊(duì)伍，使共同的民族文化基因代代相傳。

(三)實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的科技賦能

實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，即實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是新時(shí)代助力中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”面臨諸多的內(nèi)在壓力，但傳統(tǒng)文化所面臨的這種壓力“并不是文化本身的危機(jī)，而主要是傳播形式上的困境”[21]。傳播形式困境的克服與現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用密切相關(guān)，在科技賦能層面上考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，便成為極為重要的因素與條件。

首先，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式。在數(shù)字化、信息化的當(dāng)今時(shí)代，人們獲取信息資源、知識(shí)資源的方式已由傳統(tǒng)的傳播媒介(如報(bào)紙、書(shū)籍等)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代傳播媒介(如手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等)，傳播便捷快速、針對(duì)性強(qiáng)、范圍寬廣是現(xiàn)代傳播媒介的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其與現(xiàn)代人碎片化、快餐式的閱讀心理相契融，有效利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)有助于促進(jìn)資源傳播的普遍化與高效率。實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”應(yīng)當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行賦能，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代文化傳播媒體進(jìn)行“文化+科技”的有機(jī)結(jié)合，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以嶄新的現(xiàn)代化方式“在場(chǎng)”。譬如，通過(guò)運(yùn)用“文化+科技”有機(jī)結(jié)合的方式，央視推出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目，山東廣電推出《齊魯家風(fēng)》節(jié)目，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“民眾感興趣的話(huà)語(yǔ)框架和模式進(jìn)行傳播”[22]，取得了非常好的成效。

其次，借助現(xiàn)代修復(fù)技術(shù)保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的修復(fù)和保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)至關(guān)重要且發(fā)揮著重大作用。眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是人類(lèi)文明思想庫(kù)重要的組成部分，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界都具有無(wú)法估量的價(jià)值。然而，隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變化和歷史的變遷，一些文化遺產(chǎn)由于長(zhǎng)時(shí)間受到自然界的侵蝕和人為損害的雙重因素，已經(jīng)瀕臨消失。正因如此，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)已破損的文物遺產(chǎn)展開(kāi)修復(fù)與保護(hù)就成為必然。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)修復(fù)和保護(hù)文物遺產(chǎn)的技術(shù)效應(yīng)體現(xiàn)在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)破損或遺失文物的高精度、高保真還原，使文物得以跨越時(shí)空在新時(shí)代“在場(chǎng)”。例如，敦煌石窟的一些文化遺產(chǎn)就基于5G技術(shù)、借助數(shù)字化360度虛擬復(fù)原，“以‘毫米級(jí)’的驚人精度呈現(xiàn)”[23]。

再次，利用現(xiàn)代科技促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)相融合。促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)相結(jié)合是推動(dòng)“雙創(chuàng)”的重大方略，它要求立足于新時(shí)代新實(shí)踐，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適當(dāng)?shù)妮d體，使之在新時(shí)代熠熠生輝。依托新業(yè)態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)文化旅游、會(huì)展演繹、影視動(dòng)漫等，展現(xiàn)自身魅力。而在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)融合的過(guò)程中，現(xiàn)代科技發(fā)揮著重要的中介功效。通過(guò)這一中介，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)注入“現(xiàn)代化”元素而以全新的現(xiàn)代表達(dá)形式“在場(chǎng)”。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)的有機(jī)融合，有利于達(dá)到文化保護(hù)與提高經(jīng)濟(jì)效益的雙重目標(biāo)。

(四)推動(dòng)文化走向世界

全面推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際的廣泛傳播，是增強(qiáng)新時(shí)代文化自信的重要途徑。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化走向世界便成為提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際影響力的重要舉措。實(shí)踐證明，只有不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)傳播，才能使本真的中國(guó)形象展現(xiàn)于世界，并促進(jìn)其他國(guó)家和地區(qū)與中國(guó)的交流與合作，進(jìn)而增強(qiáng)新時(shí)代我國(guó)的文化自信。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的戰(zhàn)略性路徑主要體現(xiàn)在：一是將代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品進(jìn)行國(guó)際傳播。在向國(guó)際傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，需要提煉具有科學(xué)性和時(shí)代性的文化并將其融入文化作品中進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，也就是創(chuàng)造體現(xiàn)中國(guó)特色的文藝作品，面向世界傳播，以促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面認(rèn)知。二是致力于從整體上提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際交流水平。在具體實(shí)踐中，需要積極建設(shè)國(guó)際人文交流平臺(tái)，這是擴(kuò)大我國(guó)文化滲透性與影響力，引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的主要渠道。

基于此，一方面需要加強(qiáng)政府對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的政策支持與實(shí)踐引導(dǎo)，即不斷加強(qiáng)政府對(duì)外文化傳播政策和方略的制定和執(zhí)行，以確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)和面向世界傳播的工作開(kāi)展實(shí)現(xiàn)有效銜接。同時(shí)，也需要建立完善的對(duì)外文化交流機(jī)制，針對(duì)各類(lèi)機(jī)構(gòu)、人員、資源等進(jìn)行合理的統(tǒng)籌兼顧，不斷健全對(duì)外文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。要積極發(fā)揮文化企業(yè)在對(duì)外文化傳播中的重要作用，對(duì)具有文化競(jìng)爭(zhēng)力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企業(yè)予以重點(diǎn)培養(yǎng)和支持，引導(dǎo)它們開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，不斷提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的國(guó)際化文化產(chǎn)品。另一方面，要積極發(fā)揮民間組織在國(guó)際文化交往中的巨大作用。民間組織自身的特點(diǎn)決定了其采用的是非正式性的交往方式，這使其更容易與普通民眾交往，更易于得到世界各國(guó)民眾的接受與認(rèn)同。因此，在向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要激發(fā)公益組織、專(zhuān)家學(xué)者、藝術(shù)團(tuán)體等民間組織的積極性與創(chuàng)造性,并鼓勵(lì)這些民間組織在世界各國(guó)建立文化中心來(lái)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之形成強(qiáng)有力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地。

四、結(jié)語(yǔ)

在百年未有之大變局語(yǔ)境下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既是文化自身力量展現(xiàn)的內(nèi)在要求，也是時(shí)代實(shí)踐的必然要求。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分展現(xiàn)自身的力量，其內(nèi)蘊(yùn)的寬容功能、達(dá)意功能、引領(lǐng)功能、育人功能以及交往功能必須充分發(fā)揮出來(lái)，并以一定的形式持續(xù)“在場(chǎng)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代“在場(chǎng)”的重大意義在于：一方面，為馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展提供精神資源，使馬克思主義的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性與發(fā)展性以中國(guó)特有的民族風(fēng)格與話(huà)語(yǔ)特色展現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，確保主流意識(shí)形態(tài)行穩(wěn)致遠(yuǎn)；另一方面，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供思想資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人們的思維方式與價(jià)值判斷，能夠不斷增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的向心力、凝聚力，持續(xù)提升人民的民族認(rèn)同、文化自信。正是基于這樣的考量，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，因而必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承好和弘揚(yáng)好。因此，如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使之在新時(shí)代“在場(chǎng)”，仍然是我們當(dāng)前面臨的重要理論課題與迫切任務(wù)。