宋子鈴

(北京科技大學(xué)天津?qū)W院 思政部，天津 301830)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局?！盵1]這強(qiáng)調(diào)了人類生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。然而，在現(xiàn)實(shí)中仍存在以破壞環(huán)境換取發(fā)展的行為，長此以往，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、 無本之木。因此，共同構(gòu)建人與自然生命共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生至關(guān)重要。關(guān)于人與自然關(guān)系問題，卡遜在1962年出版的《寂靜的春天》中也做出過反思和深描。在《寂靜的春天》出版59周年之際，我們跟隨卡遜的步伐重新思考其探索過程，對堅(jiān)持人與自然和諧共生具有重大意義。

目前，學(xué)界關(guān)于《寂靜的春天》蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀已經(jīng)做出了相關(guān)的研究。例如夏承伯、 包慶德認(rèn)為《寂靜的春天》中蘊(yùn)含了生態(tài)系統(tǒng)平衡的自然觀[2]； 朱先明、 于冬云認(rèn)為《寂靜的春天》批判了控制自然的觀念，提出了反人類中心主義的生態(tài)整體主義觀點(diǎn)[3]； 等等。但在卡遜環(huán)境理念的問題起點(diǎn)及系統(tǒng)整理卡遜的核心思想方面留有待深化的空間。實(shí)際上，卡遜環(huán)境理念是建立在對資本邏輯和控制自然等舊有的環(huán)境觀念批判的前提下而逐漸走向成熟的，同時(shí)喚醒了社會公眾的“環(huán)境保護(hù)”意識，推動了人與自然和諧共生的發(fā)展。因此，系統(tǒng)研究卡遜環(huán)境理念對于構(gòu)建人與自然和諧共生具有重要啟示意義。

一、 卡遜對舊有的環(huán)境理念的批判

自古以來，人類一直持有“征服自然” “控制自然”的觀念。特別是在工業(yè)革命后，在資本驅(qū)動下“控制自然”與經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合更是鞏固了人類對自然界舊有的看法，即自然界是人類源源不斷、 無限制挖掘的“金礦”。舊有的環(huán)境理念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的形成，卡遜在《寂靜的春天》中對舊有的環(huán)境理念展開了批判。

(一)卡遜對“資本邏輯”的批判

卡遜在《寂靜的春天》中緊扣住“資本邏輯”對環(huán)境的侵蝕展開了批判。關(guān)于“資本邏輯”，馬克思曾有過這樣的論述： “資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣?！盵4]871簡言之，“資本的邏輯是把資本當(dāng)作社會的主體和目的?！盵5]資本會為追逐利潤而不擇手段，這在馬克思主義經(jīng)典著作中已有充分論證。如果站在環(huán)境角度來看待資本活動的話，不難發(fā)現(xiàn)，資本增值與環(huán)境危機(jī)是有著強(qiáng)烈的因果關(guān)系。恩格斯在《自然辯證法》中指出： “在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！靼嘌赖姆N植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[6]562-563可見，在資本世界中，追逐利潤的力量正在撕裂著生態(tài)環(huán)境。特別是在工業(yè)革命以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與環(huán)境破壞程度呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差。二戰(zhàn)后，世界各國為了加速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)了工業(yè)化和城市化，新型環(huán)境污染層出不窮。

卡遜在《寂靜的春天》將艾氏劑、 DDT(滴滴涕)等帶來的新型化學(xué)農(nóng)藥污染問題歸因于資本邏輯的誘惑。二戰(zhàn)期間，保羅·穆勒發(fā)明了DDT作為殺蟲劑特性抑制了傳染病，因此獲得了諾貝爾獎。但“人們恰恰很難辨認(rèn)自己創(chuàng)造出來的魔鬼”[7]6，為了全面消除影響農(nóng)作物生長的“害蟲”，利用二戰(zhàn)期間生產(chǎn)過剩的飛機(jī)和大量的殺蟲劑開展了一場“從天而降的大面積投毒”運(yùn)動，讓毒藥水像雨一樣噴灑至有昆蟲的區(qū)域內(nèi)。對飛行員來說，噴灑的動力來源于經(jīng)費(fèi)支持，噴藥量與報(bào)酬成正比，因此他們根本不需要考慮節(jié)約農(nóng)藥[7]157。1958年，一家商業(yè)雜志以興奮的姿態(tài)來報(bào)道消滅火蟻的任務(wù)。他們強(qiáng)調(diào)，美國農(nóng)業(yè)部的滅蟲計(jì)劃正是為農(nóng)藥制造商開辟了一條致富的道路[7]158。而且為了贏得更多撥款，農(nóng)業(yè)部拍攝了一部宣傳電影加以渲染，夸大火蟻的負(fù)面作用[7]160。通過妖魔化火蟻形象，以制造虛假的未被證實(shí)的輿論來牟取暴利?？梢姡徽撌寝r(nóng)業(yè)部、 農(nóng)藥制造商，還是飛行員為了獲取額外的經(jīng)濟(jì)利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)的博弈中，環(huán)境污染在資本浸泡中已經(jīng)被遺忘。需要反思的是，在工業(yè)統(tǒng)治的時(shí)代，為什么很少有人質(zhì)疑“不惜代價(jià)去賺錢”[7]13的前提合理性，似乎都認(rèn)為對工業(yè)產(chǎn)品的應(yīng)用就是恰如其分的。卡遜對此做出了解釋，她認(rèn)為在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義下，土地管理局已著手去滿足放牧者得到更多草地的貪婪要求。由此，他們策劃營造一種沒有鼠尾草的草地。生產(chǎn)農(nóng)藥、 銷售農(nóng)藥與使用農(nóng)藥就是在這種境遇下如火如荼地開展著。這不僅殺死了所謂的“害蟲”，還殺死了與其住在同一空間的鳥類、 哺乳動物和魚類等不同類型的野生動物，最終也危害到人類?？ㄟd認(rèn)為，在資本鏈條引導(dǎo)下的化學(xué)污染就像水滴石穿一樣滲透在人類生活中，累積造成嚴(yán)重危害，并且“可能沒有人能夠避免同這種正在日益蔓延的污染相接觸[7]169。

(二)卡遜對“控制自然”的批判

關(guān)于人類“控制自然”的問題，其本質(zhì)來源于機(jī)械自然觀的外化。卡遜揭露了“控制自然”的機(jī)械論來源，指明了“控制自然”的目的在于實(shí)現(xiàn)人類中心主義，批判了在“控制自然”觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的危害。

“控制自然”的觀念從哪里來？卡遜認(rèn)為： “‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物?！盵7]295這是伴隨著近代科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，圍繞著人類對世界認(rèn)知的機(jī)械化圖景展開的。具體來說，近代科學(xué)的發(fā)展為“控制自然”提供了科學(xué)依據(jù)，機(jī)械化圖景已經(jīng)成為人們生活的時(shí)代標(biāo)志。日常生活中充滿了“印刷機(jī)和風(fēng)車，杠桿，水泵和滑輪，鐘表與獨(dú)輪車，以及在礦工和工程師中使用的大量機(jī)械”[8]10。本質(zhì)上來看，整齊劃一的現(xiàn)實(shí)世界的背后就是對機(jī)械自然觀的表征。而機(jī)械自然觀的核心就是機(jī)械論，指稱自然界具有重新修整復(fù)原的功能，例如“上帝是個(gè)鐘表匠”就是對機(jī)械自然觀的最精確比喻。由此可見，在工業(yè)社會中，自然界已經(jīng)不再是一個(gè)鮮活的生命，而是“一架按字面意義和嚴(yán)格意義上的機(jī)器，由一個(gè)被在它之外的理智心靈，為著一個(gè)明確的目的設(shè)計(jì)出來”[8]6，并將軀體的各部分進(jìn)行拆卸組裝。因此，機(jī)械自然觀作為“控制自然”的嬗變，成為了人類征服自然、 主宰自然、 改造自然的價(jià)值來源。

構(gòu)成“控制自然”的機(jī)械論來源在于近代科學(xué)的崛起，其現(xiàn)實(shí)目的就是實(shí)現(xiàn)人類中心主義。實(shí)際上，“控制自然”披著人類中心主義的外衣，是對中世紀(jì)基督教中“人類作為地球的第二個(gè)主人，優(yōu)越于其他物種的生物學(xué)觀點(diǎn)”的再現(xiàn)，其目的是讓“大自然為人們的方便有利而存在”[7]295。它始終強(qiáng)調(diào)人類作為萬物的中心，其他的存在物都將根據(jù)人類的價(jià)值尺度來進(jìn)行衡量。尤其是到了近代哲學(xué)時(shí)期，在理性主義的支配下，人類脫離了對“神性”的恐懼并具有了認(rèn)識自然和改造自然的強(qiáng)大力量。因此，人類作為自然的主人已經(jīng)深陷于“利己”的泥潭。

正是在“控制自然”觀念的指導(dǎo)之下，人與自然關(guān)系變得緊張起來。如卡遜所批判： “當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。”[7]85比如，化學(xué)藥物濫用、 由各種形式的輻射和化學(xué)藥物所造成的環(huán)境健康問題[7]184?？梢?，人類已經(jīng)失去了預(yù)見和自制的能力，人類自身將摧毀地球并隨之而滅亡。面對人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡，卡遜在《寂靜的春天》中批判了“控制自然”的自然觀。

二、 卡遜環(huán)境理念的整體建構(gòu)

《寂靜的春天》以“人與自然”為主題，對“控制自然”觀念和“資本邏輯”問題展開了批判，在其環(huán)境理念中詮釋了“人與自然”的價(jià)值體系，包含了女性主義自然觀、 弱人類中心主義和生態(tài)整體主義。

(一)獨(dú)辟蹊徑： 女性主義自然觀

女性主義自然觀或稱生態(tài)女性主義是從社會建構(gòu)論的視角，將“自然”賦予了“女性”的內(nèi)涵，探求貶低女性與貶低自然之間的特殊聯(lián)系，旨在解構(gòu)“男權(quán)”統(tǒng)治思想建構(gòu)的觀念[9]。在此之前，男性長期統(tǒng)治下的自然界猶如“羔羊”一般任人宰割，其結(jié)果必然是“致使鳥類、 哺乳動物、 魚類，事實(shí)上使各種類型的野生生物直接受害”[7]85。《寂靜的春天》改變了自然界原有的卑微身份。因此，卡遜的貢獻(xiàn)在于重新書寫了男性主導(dǎo)下的科學(xué)史和自然觀，目的在于“反對科學(xué)革命早期遺留下來的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，即男人應(yīng)是萬物的中心和主宰”[7]Ⅶ，變革了男性視角下的自然界。

客觀地說，人類在壓迫自然、 破壞自然的同時(shí)，自然界也在無聲反抗?！白匀黄胶獠⒉皇且粋€(gè)靜止固定的狀態(tài)； 它是一種活動的、 永遠(yuǎn)變化的、 不斷調(diào)整的狀態(tài)。人也是這個(gè)平衡中的一部分。有時(shí)這一平衡對人有利。有時(shí)它會變得對人不利?！盵7]243卡遜以“自然”擬人化的特點(diǎn)，澄清出“自然界”并不是無生命的，而是既能“載舟”亦能“覆舟”。因此，女性主義自然觀作為闡釋人與自然關(guān)系的新道路，把“環(huán)境保護(hù)”思潮作為新行動納入公眾思想文化中，更加凸顯了自然界的人格特質(zhì)。同時(shí)，面對“資本邏輯”產(chǎn)生的環(huán)境問題，卡遜同利益集團(tuán)在國會上做了激烈的論戰(zhàn)，區(qū)別于溫和感化的呼吁人們自發(fā)產(chǎn)生環(huán)境意識，轉(zhuǎn)向了以論戰(zhàn)形式將“環(huán)境保護(hù)”的迫切性帶入公眾視野中，可謂是獨(dú)辟蹊徑，播下了“新行動主義”的種子。然而，由于女性主義自然觀超出了公眾視野，起初傳播困難重重?！氨M管在美國采取了諸如禁止滴滴涕的行動，但環(huán)境危機(jī)卻日益惡化?！盵7]Ⅸ由于政治因素的存在，利益集團(tuán)逐漸將生產(chǎn)的農(nóng)藥出口其他國家。這也是卡遜所預(yù)見到的“農(nóng)藥問題會因?yàn)檎螁栴}的存在而長期存在”[7]Ⅻ，所以“清理污染必須先清理政治”[7]Ⅻ?；诖耍澜绛h(huán)境保護(hù)運(yùn)動在這種情境下轟動一時(shí)，卡遜將環(huán)保思想放置于公眾視野下，并始終站在環(huán)境運(yùn)動的最前沿。

(二)敬畏生命： 弱人類中心主義

敬畏自然是弱人類中心主義的價(jià)值取向，“生物控制法”是對敬畏生命的體現(xiàn)。卡遜指出： “當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。”[7]85卡遜還指出： “我們是在于生命——獲得群體、 他們經(jīng)受的所有壓力和反壓力、 它們的興盛與衰敗——打交道?！盵7]295可見，要促使人類從征服自然到敬畏自然的思想轉(zhuǎn)變，核心環(huán)節(jié)是弱化人類的主體地位。

首先，人類中心主義作為哲學(xué)觀點(diǎn)來源于古老的宗教觀念，即自然界和人類共同作為上帝的產(chǎn)物，而人類相對于其他物種又具有優(yōu)越性，因此自然界是否有價(jià)值，有多少價(jià)值應(yīng)該以人類尺度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即“人是萬物的尺度”(普羅泰戈拉語)?？ㄟd認(rèn)為： “我們必須改變我們的哲學(xué)觀點(diǎn)，放棄我們認(rèn)為人類優(yōu)越的態(tài)度。”[7]258這打破了傳統(tǒng)人類中心的立場，降低了人類在自然界面前的姿態(tài)。其次，在人類中心主義視角下科學(xué)技術(shù)并未被合理使用。例如： “20世紀(jì)40年代中期以來，二百多種基本的化學(xué)物品被創(chuàng)造出來，用于殺死昆蟲、 野草、 嚙齒動物和其他一些用現(xiàn)代日常用語稱之為‘害蟲’的生物?！盵7]7其結(jié)果導(dǎo)致自然界的生命鏈條中斷，生態(tài)系統(tǒng)崩潰。相反，人類應(yīng)該以科技進(jìn)步的方法促進(jìn)多種生物的共存，卡遜認(rèn)為生物控制法“比化學(xué)方法具有明顯的優(yōu)越性： 它比較便宜，是永久性的，并且不會留下殘毒”[7]291。這在本質(zhì)上是對于人類中心主義的弱化。換句話說，生物控制法的目的就是把自然界的主要活動者留給多種物種共同生存，弱化人類因素，通過天敵相克原理實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡狀態(tài)。

概言之，卡遜倡導(dǎo)“生物控制”相對于“控制自然”來說，在人與自然關(guān)系上變得溫和得多，為自然界的自我恢復(fù)留下了空間，隱含在弱人類中心主義價(jià)值理念之中，為多種物種生命提供了交往的場所，實(shí)現(xiàn)人類與其他生命在共同分享整個(gè)自然界，走向敬畏生命。

(三)倫理回歸： 生態(tài)整體主義

卡遜強(qiáng)調(diào)“控制自然”作為人類長期以來一直行駛的舒適的、 平坦的超級公路其終點(diǎn)將對準(zhǔn)自然界的科學(xué)武器瞄準(zhǔn)了人類自身。在“控制自然”觀念的影響下，人類喪失了對自然界的整體性認(rèn)知，造成了人與自然關(guān)系的倫理失范。相反，為了保護(hù)自然，就需要重新確立一條“很少有人走過的”岔路，即“生物控制法”?！吧锟刂品ā碧N(yùn)含了生態(tài)整體主義思想，旨在從自然界中尋找環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)倫理回歸。生態(tài)整體主義“強(qiáng)調(diào)整體具有優(yōu)先性，整體利益高于個(gè)體利益”[10]，側(cè)重于利他主義的生態(tài)倫理觀，特別突出人與自然、 人與社會、 人與人之間的和諧，實(shí)現(xiàn)彼此之間的“共生”。

生態(tài)整體主義作為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動的思想動力和理論旗幟先后經(jīng)歷了利奧波德、 羅爾斯頓、 奈斯等人的提出、 豐富和發(fā)展，打破了過去介乎人與人、 人與社會之間的倫理學(xué)限制。利奧波德首次將人類倫理標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)寬至“土地倫理”，補(bǔ)充了人與自然關(guān)系存在的倫理空缺，并在《沙鄉(xiāng)年鑒》中表明： “土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、 水、 植物和動物?！盵11]即倫理學(xué)邊界應(yīng)該延伸至人與自然中形成完成的生態(tài)倫理體系?！傲_爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中系統(tǒng)論證了整個(gè)生態(tài)整體主義，阿倫·奈斯也補(bǔ)充了生態(tài)的可持續(xù)性原則。”[12]

卡遜在《寂靜的春天》中刻畫了“生態(tài)整體主義”的生動圖景。在“生態(tài)整體主義”畫面中，人類、 動物、 植物與土壤等作為“行動者”共同推進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)有序運(yùn)行。首先，肥沃的土壤內(nèi)部孕育了豐富多彩的生命體。在土壤王國中，細(xì)菌、 真菌等數(shù)以億計(jì)的微生物和較大的蚯蚓組成了動物、 植物的無機(jī)質(zhì)、 空氣、 水分等能量來源的“供應(yīng)商”，展現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的“生命之網(wǎng)”。其次，人類賴以生存的農(nóng)作物種植在土壤上。在龐大的“行動者網(wǎng)絡(luò)”中，如果某一環(huán)節(jié)失衡，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將會受到影響。例如人類過度使用的化學(xué)試劑不僅打破土壤王國中生物間的天敵制衡，而且還對人類生存所需要的農(nóng)業(yè)帶來嚴(yán)重的化學(xué)污染。生物控制法作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體主義的途徑，有效減少殺蟲劑的使用量。這既做到了節(jié)約經(jīng)濟(jì)，也保持了物種的多樣性，為生態(tài)的整體性提供了平衡點(diǎn)。

三、 卡遜環(huán)境理念的現(xiàn)實(shí)啟示

卡遜在《寂靜的春天》中闡發(fā)的先進(jìn)理念，是對人與自然實(shí)踐中存在的“間隔”或造成“人工環(huán)境”生態(tài)空缺的批判，也是對當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的有力表述。從《寂靜的春天》中汲取養(yǎng)分，以史為鑒，這對新時(shí)代如何構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系具有重要啟示意義。

(一)堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念

《寂靜的春天》中有處細(xì)節(jié)是以“澳洲原住民的回旋鏢”[7]80作為隱喻，“控制自然”如同“回旋鏢”一樣未擊中目標(biāo)最終飛回原地，對人類自身造成毀滅。反之，人與自然和諧共生才是人類長久生存的道路?；诖?，結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)過程，深刻認(rèn)識人與自然和諧共生對于人類社會生存發(fā)展來說至關(guān)重要。第一，生態(tài)文明建設(shè)的前提是自然界物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動印記的見證者經(jīng)歷了從“自在自然”到“人化自然”的轉(zhuǎn)變，從人類產(chǎn)生開始就意味著純粹自然界的退去和自然的人類化到來，這成為了人類生活之本。正如馬克思所說： “自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、 人的身體?！盵13]這足以證明人類離開了自然界將無法生存下去。第二，生態(tài)文明建設(shè)的底線是保持人與自然和諧共生。和諧共生的要義在于緊抓人與自然實(shí)踐中的平衡點(diǎn)，涵蓋了人與自然界中生命體與非生命體，也是對“山水林田湖草是生命共同體”的呼應(yīng)。因此，只有牢牢堅(jiān)守這條底線，才能真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。正如習(xí)近平總書記引用的《齊民要術(shù)》中的論述： “順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多?！盵14]這足以證明和諧共生的內(nèi)在價(jià)值。第三，生態(tài)文明建設(shè)的路徑是培育人類的生態(tài)責(zé)任。歷史地看，《寂靜的春天》中恰是由于人與自然共生的“架空”最終才引發(fā)了悲劇，從反面證明了搭建生態(tài)責(zé)任的重要性。因此卡遜曝光了公眾密切接觸卻尚未發(fā)現(xiàn)的問題，喚醒了整個(gè)社會的“環(huán)境意識”，以道德、 責(zé)任、 良知的高度來引導(dǎo)公眾摒棄舊有的環(huán)境理念，塑造了人類與自然相處過程中的生態(tài)責(zé)任的價(jià)值體系。這與習(xí)近平總書記所說的“要倡導(dǎo)環(huán)保意識、 生態(tài)意識”互為詮釋，而生態(tài)責(zé)任的培育也是對“倡導(dǎo)環(huán)保意識、 生態(tài)意識”做出的最好注解[15]。

(二)合理利用科學(xué)技術(shù)帶來的進(jìn)步成果

科學(xué)技術(shù)與自然界存在“必要的張力”，在改造自然的同時(shí)也要為自然界發(fā)展留有余地?！都澎o的春天》蘊(yùn)含豐富的科學(xué)技術(shù)觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用提供了正確方向。第一，強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)與自然界的詩意情懷。自然界有獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律，古代社會中風(fēng)車的轉(zhuǎn)動是因?yàn)橛小帮L(fēng)”，“風(fēng)”即自然力，不需要增加外在因素自然而然可以轉(zhuǎn)動。而科學(xué)技術(shù)的作用是“解蔽”自然的，“擺置”自然的空間?！耙环指乓环质斋@”，其中“耕耘”蘊(yùn)含了農(nóng)民播種及呵護(hù)種子生長發(fā)芽的情感。相反，科學(xué)技術(shù)使耕地完全成為了機(jī)械化過程，是人類對自然的“擺置”，“耕作農(nóng)業(yè)成了機(jī)械化的食品工業(yè)[16]933?！?這種對自然的“解蔽”是祛詩意化的過程?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。”[16]932顯然，對自然“解蔽”的狀態(tài)塑造了工業(yè)自然界，削弱了自然界的生命力。因此，科技進(jìn)步的方向應(yīng)該包含了營造有濃厚生態(tài)情懷的詩意氛圍。第二，確立科學(xué)技術(shù)發(fā)展的運(yùn)行軌道。在《寂靜的春天》中得出的重要結(jié)論就是，“生物控制”是人類能夠長期發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的“范式”轉(zhuǎn)換。在我國革命、 建設(shè)與改革的不同時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向有所側(cè)重，呈現(xiàn)出不同命題： “向科學(xué)進(jìn)軍”“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”[17]?？偟膩碚f，科技創(chuàng)新發(fā)展方向已經(jīng)確定的運(yùn)行軌道，目標(biāo)在于“解題”“解難題”，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。第三，秉持對科學(xué)技術(shù)使用過程的理性質(zhì)疑?？ㄟd以“遠(yuǎn)古穴居人所使用的棍棒”[7]295來隱喻人類使用科技的盲目性及倒退性。具體說來，以“遠(yuǎn)古穴居人”指稱人類使用科技的盲目性，在使用過程中缺乏“智慧”。而戲劇性的是，先進(jìn)的化學(xué)武器被喻為古代社會的“棍棒”，同時(shí)還造成了“棍棒”使用過程中不可能引發(fā)的環(huán)境危機(jī)，在“造福人類”和“毀滅人類”根本問題上犯了反轉(zhuǎn)性錯誤。因此，在現(xiàn)代社會中科學(xué)技術(shù)已成為了生態(tài)文明建設(shè)默認(rèn)的前提，質(zhì)疑不意味著放棄，更不意味著退回到遠(yuǎn)古時(shí)代，以批判促進(jìn)步，更好發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用。

(三)有效推進(jìn)環(huán)境保護(hù)從自發(fā)走向自覺

《寂靜的春天》承擔(dān)著生態(tài)意識啟蒙的重任?；仡櫿麄€(gè)環(huán)境保護(hù)歷程，不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的過渡。自發(fā)性是被動的以“感召”為途徑使公眾沉浸其中感受到生態(tài)之美，例如約翰·繆爾建立在浪漫主義基礎(chǔ)上以挖掘“自然的審美與精神價(jià)值”[18]來表達(dá)環(huán)境保護(hù)主義基本觀點(diǎn)。自覺性是以主動的實(shí)踐來維護(hù)、 捍衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，例如卡遜采用論戰(zhàn)、 演說、 發(fā)行著作和發(fā)起世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的方式。環(huán)境意識的自發(fā)走向自覺意味著人類認(rèn)識自然實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換，在“范式”內(nèi)核中恰是做出了“保護(hù)自然”的“本體論承諾”，為人與自然和諧共生提供了實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。第一，以綠色思想文化熏陶，筑牢社會大眾環(huán)境保護(hù)地基?！敖?jīng)典著作”是傳播思想文化的重要載體，1997年吉林人民出版社發(fā)行了一套“綠色經(jīng)典文庫”填補(bǔ)了我國綠色經(jīng)典空缺，為推進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)提供了基礎(chǔ)。在卡遜環(huán)境保護(hù)歷程中，值得借鑒的是應(yīng)充分發(fā)揮好綠色叢書的價(jià)值，結(jié)合受眾人群特點(diǎn)，以正確方式傳播好綠色圖書的思想，做好環(huán)境教育，培育生態(tài)意識。第二，以環(huán)境保護(hù)行動支撐，深化社會大眾環(huán)境保護(hù)觀念。一方面，可以通過宣傳活動，對于學(xué)界來說可以通過開辦“論壇”的方式來傳播； 對于社會大眾來說可以通過理解“金句”的方式來強(qiáng)化認(rèn)識，比如“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[19]“山水林田湖草是生命共同體”[20]等等。另一方面，充分利用好“3·12植樹節(jié)”“4·22世界地球日”“6·5世界環(huán)境日”等重要節(jié)日，以環(huán)境教育的方式來鼓勵民眾把環(huán)境保護(hù)自覺落實(shí)到生活當(dāng)中[21]。

概言之，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、 順應(yīng)自然、 保護(hù)自然?？ㄟd在《寂靜的春天》中關(guān)于人與自然問題的化解對于當(dāng)下構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系具有重要意義。堅(jiān)持人與自然和諧共生，在將來，人與自然關(guān)系定會在健康、 綠色的道路上持續(xù)下去。