趙 民，張宏溧，于麗平，林鈞昌

大學生中華民族共同體意識心理機制及路徑研究

趙 民1，張宏溧1，于麗平1，林鈞昌2

（1. 濰坊醫(yī)學院 心理學院，山東 濰坊 261053；2. 濰坊醫(yī)學院 管理學院，山東 濰坊 261053）

以東部地區(qū)四所普通本科院校為例，通過調(diào)查問卷的方式對新時代大學生的中華民族共同體意識現(xiàn)狀進行分析。中華民族共同體意識的本質(zhì)是民族心理升華的產(chǎn)物，其踐行與推廣是一種情感認同的過程，合理利用學習心理特點是培育中華民族共同體意識的最佳途徑。因此，應從民族心理、情感認同和學習心理三個方面鑄牢大學生中華民族共同體意識。

中華民族共同體意識；大學生；心理機制

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視民族工作，在強調(diào)認清民族關(guān)系主流、大力倡導民族團結(jié)方面提出許多重要論斷，促進了新時期民族工作思想的創(chuàng)新發(fā)展。其中，鑄牢中華民族共同體意識，無疑是民族工作新理念新思想新戰(zhàn)略的核心。大學生作為祖國未來的建設者和接班人，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，他們形成和鑄牢中華民族共同體意識的程度關(guān)系到國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

筆者通過分析大學生中華民族共同體意識心理機制，在充分調(diào)研的基礎上，了解大學生中華民族共同體意識培育現(xiàn)狀，提出全面鑄牢大學生中華民族共同體意識的對策與建議。

一、基于調(diào)查問卷的大學生中華民族共同體意識現(xiàn)狀分析

為了解目前大學生中華民族共同體意識的現(xiàn)狀，課題組依據(jù)自編的“東部地區(qū)高校中華民族共同體意識調(diào)查問卷”，分別在四個城市各選擇一所普通本科院校進行調(diào)查。按照問卷設計要求，將被調(diào)查的大學生分為文史類、理工類和藝體類，并且在四個年級平均發(fā)放，共發(fā)放問卷2 100份，最后回收有效問卷2 075份，有效率98.8%。通過Epidata數(shù)據(jù)錄入，并且用SPSS（19.0版）進行分析，具體調(diào)查結(jié)果如下：

（一）中華民族共同體意識認同程度普遍較高

中華民族共同體意識集中體現(xiàn)56個民族是一個休戚與共、不可分割的命運共同體，是各民族的最終心理歸屬。

被訪大學生對“您認同我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一多民族國家嗎”的回答中，非常認同的占41.5%，認同的占48.1%，不太認同的占8.6%，完全不認同的占1.8%。對“您認同本民族的前途和命運與中華民族的前途和命運息息相關(guān)嗎”的回答中，非常認同的占48.7%，認同的占44.1%，不太認同的占5.7%，完全不認同的占1.5%?？梢?，絕大多數(shù)大學生充分認識到我國是統(tǒng)一的多民族國家以及本民族與中華民族的前途和命運是緊密聯(lián)系的，中華民族共同體意識認同程度普遍較高。

（二）不同民族大學生的交往交流仍受到民族意識、文化差異的影響

不同的民族心理是由不同的歷史條件、文化環(huán)境、經(jīng)濟狀況和地理位置造成的，中華民族共同體意識本質(zhì)上是民族心理的升華產(chǎn)物，受到民族心理的影響。

被訪大學生對“您最愿意選擇哪種民族成分的同學作為您的同寢室室友”的回答中，“什么民族都可以”的占53.3%，“最好是本民族”的占21.3%，“最好是其他民族”的占6.1%，“沒想過這個問題”的占19.3%。對“您認為影響各民族之間交往的主要因素是什么？”的回答中，風俗習慣的占36.8%，宗教信仰的占21.8%，民族意識的占15.3%，文化差異的占24.9%，其他占1.3%?？梢?，各個民族大學生交往交流意愿并不強烈，少部分大學生仍對其他民族帶有排斥心理，不同民族大學生的交往交流仍受到民族意識、文化差異的影響。

（三）對本民族情感認同程度較高，對外來文化也有較強的包容接受性

作為一種對中華民族強烈認同的愛國主義情感，中華民族共同體意識的踐行與推廣實際上是一種情感認同的過程。

被訪大學生對“您為自己的民族感到自豪嗎?”的回答中，很反感的占2.8%，基本反感的占6.5%，無所謂的占13.3%，基本自豪的占19.8%，非常自豪的占57.5%。對“您更喜歡民族傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)）還是‘洋節(jié)’（如圣誕節(jié)）”的回答中，更喜歡洋節(jié)的大學生占1.3%，更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的占45.5%，都喜歡的占47.5%，不喜歡過節(jié)的占5.7%。可見，大部分大學生對自己民族感到自豪，對本民族情感認同程度較高，具有較好的中華民族文化意識培育基礎，同時對外來文化也有較強的包容接受性。

（四）對中華民族傳統(tǒng)文化認同程度普遍較高，對其他民族文化態(tài)度相對保守

中華文化經(jīng)過歷史的沉淀，滋養(yǎng)著中華兒女的精神世界，是中華民族屹立于世界民族之林最堅實的基礎，它對內(nèi)具有強烈的凝聚力，對外也有強大不可抵擋的吸引力，是促進大學生形成中華民族共同體意識最好的切入點。

被訪大學生對“您認為目前保留或發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否有意義”的回答中，很沒意義的占1.8%，基本沒意義的占4.8%，說不清的占13.1%，有意義卻不大的占10.6%，非常有意義的占69.8%。對“您對其他民族傳統(tǒng)飲食文化、民族宗教習俗的看法”的回答中，很反感的占1.3%，基本反感的占6.1%，無所謂的占44.0%，基本欣賞的占28.1%，非常欣賞的占20.5%。可見，絕大多數(shù)大學生認為目前保留或發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有意義，對中華民族傳統(tǒng)文化認同程度普遍較高，但對于其他民族文化態(tài)度相對保守。

二、中華民族共同體意識心理機制分析

（一）中華民族共同體意識的本質(zhì)是民族心理升華的產(chǎn)物

民族心理是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的心理特征的總和，如個性、情感、興趣等[1]，是一個民族的重要特征之一。各民族在長期發(fā)展中所形成的民族文化特征上的心理狀態(tài)，通過民族物質(zhì)和文化特點表現(xiàn)出來，形成不同的民族風貌，如建筑、語言、服飾、藝術(shù)、風俗習慣、價值觀念等，這些共同且穩(wěn)定的心理特征是在共同的地域、經(jīng)濟、生活以及歷史發(fā)展的基礎上形成的，有的還會受到宗教信仰的影響，是區(qū)分各民族的重要標志和維系各民族的重要紐帶[2]。

中華民族共同體意識集中體現(xiàn)56個民族是一個休戚與共、不可分割的命運共同體，是各民族的最終心理歸屬。從顯性層面來看，它是中華民族在歷史發(fā)展過程中所形成的一種群體意識，是各個民族為了中華民族的偉大復興而形成的一種團結(jié)一致的共同心理趨勢。例如，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史人物的向往與崇拜，對外來侵犯敵人的同仇敵愾，追求整個民族的生存與幸福。從隱性層面來看，它是各個民族在心理層面上交流交往所產(chǎn)生的累積性結(jié)果，是各個民族在交流交往時相互吸收優(yōu)秀文化，為解決矛盾、維系各民族關(guān)系與達到各民族發(fā)展所達成的共同意識。因此，從本質(zhì)上來說，中華民族共同體意識就是民族心理的升華產(chǎn)物，是從“小我”到“大我”的一個跨越。因此，要準確把握各民族不同民族心理特征，促進各個民族大學生交往交流，通過培養(yǎng)大學生對本民族以及民族文化的認同進而將其升華為中華民族共同體意識。

（二）踐行與推廣中華民族共同體意識是一種情感認同的過程

情感是人對客觀事物能否滿足自己的需要所產(chǎn)生的一種既復雜而又穩(wěn)定的生理評價和態(tài)度體驗[3]。認同，就是認可、接納、支持的意思，是一種滿足個體歸屬感的心理機制，也是個體模仿另外個體或團體的價值、規(guī)范以及面貌，并且內(nèi)化形成自己行為模式的一種心理過程[4]。個體與他人產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)的原始形式就是認同，中華民族共同體意識形成的原始形式就是對中華民族的接納和認同。而情感認同則是外界刺激對個體情感上產(chǎn)生某種正向、積極的刺激，或滿足主體某種需要的時候，個體從情感上對該刺激物產(chǎn)生模仿與同化的過程，是行為認同的基礎以及認知認同的深化。

作為一種對中華民族強烈認同的愛國主義情感，中華民族共同體意識的踐行與推廣實際上是一種情感認同的過程。從問卷調(diào)查中可以看到，要在情感上認同中華民族共同體意識是需要滿足大學生自身需求并使其產(chǎn)生對中華民族共同體意識相關(guān)上的喜悅、幸福或自豪等正向積極的情緒，讓大學生發(fā)自內(nèi)心地對中華民族共同體意識產(chǎn)生情感上的認同與行為上的同化，通過情感認同的方式實現(xiàn)對中華民族共同體意識核心價值觀的心理認同，從而達到具體踐行的目的。

（三）利用大學生學習心理特點取得中華民族共同體意識培育的最佳效果

由于受到各種內(nèi)部因素和外部因素，或者智力方面因素的刺激與影響，導致大學生在具體的學習過程中會產(chǎn)生不同心理反應。

教育心理學認為，學習不是一個消極接受的過程，而是學習主體已有的心理結(jié)構(gòu)與新事物之間的相互作用、相互聯(lián)系的過程。心理動力學認為，個體的行為受內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使，用來解決自身需求與社會要求之間的沖突。它不僅影響著心理過程，同時也決定著個體如何認知客觀世界。當代心理學則認為，學習是主體心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與外在行為方式的重整，是學習者的知識經(jīng)驗、動機、興趣、個性等內(nèi)部心理因素與各種環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果。

大學生的邏輯思維趨于成熟，具備基本的自我認知能力，擁有自己的判斷力，同時抽象性、分析性、綜合性、理解性等方面能力不斷完善，在學習新事物時帶有批判的態(tài)度，通過自己的獨立思考和探索得出結(jié)論。學習以自主學習為主，機械學習開始減少。學習不再以分數(shù)為目標，而是以興趣、需要為主。學習遷移能力很強，能夠?qū)W習理解的東西遷移到生活各方面進行進一步的認知加工等。因此，要合理利用大學生這些學習心理特點，尋找一個合理的切入點，順應大學生心理發(fā)展規(guī)律，因勢利導，有的放矢，激發(fā)其學習心理動機，從而取得中華民族共同體意識培育的最佳效果。

三、鑄牢大學生中華民族共同體意識的實現(xiàn)路徑

（一）將大學生民族認同升華為中華民族共同體意識

增強大學生民族認同，提高大學生民族自尊，激發(fā)大學生民族凝聚力。民族認同是形成中華民族共同體意識的心理基礎，而民族文化是民族認同感產(chǎn)生的源頭以及基本內(nèi)涵[5]。在高校教學過程中落實民族文化教育工作，將五個認同有機融入教學當中，通過了解和學習民族歷史文化，增強大學生民族認同。民族自尊是民族成員堅決維護本民族榮譽和尊嚴的強烈情感，在民族成員對本民族認同的基礎上，將高校思想政治教育課程和國家發(fā)展宣傳工作有機結(jié)合，達到課程的與時俱進，加強了解當前國家的發(fā)展與面貌，國家的發(fā)展與強大會使大學生由衷地產(chǎn)生民族自信心與民族自豪感。民族凝聚力是使民族及其成員保持在民族群體內(nèi)的相互吸引力，政府應通過立法和制定相關(guān)政策傳承和保護民族文化，并促進民族文化的發(fā)展，呼吁尊重各個民族大學生不同的宗教信仰、風俗習慣等，推動各民族平等、友好交流交往和充分接觸，增加各民族大學生之間的相互了解，激發(fā)民族凝聚力。

尊重民族語言的“存異”，促進民族語言的“求同”，重視和加強民族語言的研究和保護。民族語言是一個民族文化、歷史的結(jié)晶，是人們在生產(chǎn)、生活、交往過程中不可或缺的部分，中華民族由56個民族共同組成，在社會歷史發(fā)展進程中，許多民族都擁有自己的語言，而地方方言紛繁復雜，各地方土語更是不計其數(shù)。大學生來自不同地區(qū)、不同民族，擁有不同的語言，不能讓語言不同上的障礙阻擋各民族大學生的交往交流。各個民族在對待不同民族語言的關(guān)系上，既存在“求同”的趨勢，又存在“存異”的心理。從集體潛意識的角度來看，中華民族作為一個擁有五千年歷史文明的大國，本身就擁有很多共同歷史記憶、歷史文化，擁有民族共同體的共同性，這為民族語言的“求同”奠定了基礎，并且語言的出現(xiàn)就是為了充當人與人之間溝通的橋梁，而人類在解決問題時，總是趨向于付出最小的代價來完成任務。民族語言出現(xiàn)的“求同”現(xiàn)象可以說是一種進化，有利于各民族交流交往交融，但各民族在學習并使用其他民族語言的過程中，仍對本民族語言保持著熱愛與尊重，將民族語言視為民族的一部分，對其民族語言的不尊重，就是對其民族的不尊重，這種民族語言的求純心理，表現(xiàn)在維護本民族語言的傳統(tǒng)和純正等方面，這是一種民族情感，希望自己母語越純正越好。因此，進一步重視和加強民族語言的研究和保護，尊重民族語言的“存異”是尊重各民族的基本表現(xiàn)，也是各民族平等原則的具體表現(xiàn)。在尊重民族語言“存異”的同時，促進民族語言的“求同”有利于各民族交流交往交融，更有利于各民族的科學文化事業(yè)的發(fā)展。

尊重各民族認知差異，摒棄民族中心主義，促進各民族大學生交流交往。每個民族在歷史發(fā)展的進程中由于獨特的自然環(huán)境，不同的經(jīng)濟狀況以及生活方式，逐漸形成獨特的認知行為方式，從衣食住行到宗教信仰都帶有自身的民族色彩。進行民族團結(jié)教育活動時，必須在了解各民族文化、尊重各民族文化差異的基礎上，采用靈活的手段方法，將民族團結(jié)進步的理念合理地納入各民族認知框架中。民族中心主義是指認為自己民族的文化較為優(yōu)秀，站在本民族的立場來看待事物，以自己的民族為標準來衡量評價其他民族的一種思維傾向，大學生在交流交往中要堅決摒棄民族偏見與民族中心主義，避免過度的民族中心主義所形成的文化封閉，促進各民族大學生之間的交流交往，充分利用各民族文化中的優(yōu)秀部分，促進自身發(fā)展，更好地推動各民族之間進行交流與交往。

（二）促進大學生對中華民族共同意識的情感認同

通過宣傳教育“物化”中華民族共同體意識理論思想內(nèi)容，最重要的就是注重宣傳教育工作的形式與內(nèi)容，中華民族共同體意識宣傳教育工作應在不同層面有所側(cè)重，與實際情況相結(jié)合，因人而異，因勢利導。

在家庭層面上，要從小注重中華民族共同體意識的培育，鼓勵家長學習更多的文化知識，拓寬家長學習的渠道，提升家長自身的民族認同感并且樹立正確的教育理念，讓家長在思想和行為上都成為孩子的榜樣，言傳身教、潛移默化地影響孩子。在學校層面上，應重視思想政治教育課程的內(nèi)容與創(chuàng)新[6]，做到理論與實際相結(jié)合，融合當前時事熱點，將理論知識通過學生們喜聞樂見的方式表達出來，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生對中華民族共同體意識能產(chǎn)生興趣，發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生情感上的認同。在社會層面上，傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護相關(guān)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對瀕危的文化采取優(yōu)先保護，健全文化遺產(chǎn)的保護與傳承機制，并且通過宣傳和推出相關(guān)政策，讓其得到更好地、可持續(xù)地發(fā)展，保證中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵。

通過自身實踐“外化”中華民族共同體意識精神本質(zhì)力量，最為主要的實踐途徑就是讓學生在社會實踐活動中展示自己的思想精神，通過這個“外化”的過程，看到自己精神思想這種本質(zhì)力量的展示成果以及對他人的影響，就在精神層面上取得強烈的愉悅感，此時對中華民族共同體意識已經(jīng)不再是一般的情感認同，而是高度自覺的全身心投入。類似一些演講會、知識競賽等活動是非常有效的，可以讓學生在演講或者比賽中把中華民族共同體意識“外化”出來，既鞏固自己對中華民族共同體意識的情感認同，也在宣傳競賽中將中華民族共同體意識擴散出去，有利于他人乃至整個社會形成中華民族共同體意識。但是，作為中華民族共同體意識的宣傳主渠道，思想政治教育不能過于偏重理論方面的灌輸，說教的方式往往會讓大眾覺得相關(guān)理論晦澀難懂，導致他們對思想政治理論知識學習喪失興趣，甚至產(chǎn)生厭惡的負面情緒，從內(nèi)心深處產(chǎn)生情感上的不認同。這無疑是中華民族共同體意識認同上的攔路虎，要注重表達形式的創(chuàng)新，與實踐生活和時事熱點緊密聯(lián)系，用通俗易懂、詼諧幽默的語言，具體生動的案例將中華民族共同體意識準確而形象地表達出來。

通過環(huán)境氛圍“深化”中華民族共同體意識情感體驗過程，最關(guān)鍵的是擁有一個良好的情感表達以及體驗的環(huán)境，這種環(huán)境氛圍包括多個層次，需要通過多方面的共同努力，才能形成并且得到維護。從個人家庭層面看，作為個體最小也是最為重要的環(huán)境，擁有一個良好的家庭氛圍，從小接觸和了解到中華民族共同體意識，對其情感認同體驗尤為重要，家長的態(tài)度是孩子第一個學習接觸到的情感，良好的家庭氛圍也能促進中華民族共同體意識情感認同的良性循環(huán)。從學校集體層面看，學生在學校中所處的時間是最長的，舉辦一些相關(guān)宣傳教育及實踐活動，營造一個良好的中華民族共同體意識氛圍，打牢中華民族共同體意識的基礎。從社會國家層面看，社會是每個人共同生活的宏觀大環(huán)境，大環(huán)境的氛圍決定著每個個體對于中華民族共同體意識的情感態(tài)度傾向，良好和諧的社會氛圍是鑄牢中華民族共同體意識的根本保障。通過在各個層面上的良好環(huán)境氛圍“深化”中華民族共同體意識的情感體驗過程，提升中華民族共同體意識認同這種高層次情感的穩(wěn)定性，將其轉(zhuǎn)化為大學生的根本思想覺悟，進而全面鑄牢中華民族共同體意識。

（三）根據(jù)大學生學習心理特點培育并鑄牢中華民族共同體意識

大學生的邏輯思維趨于成熟，有自己的認知方式和思維能力，學習新事物時需要通過自己的獨立思考，探索得出結(jié)論，因而需要找到一個切入點作為中華民族共同體意識形成的橋梁。

中華文化經(jīng)過歷史的沉淀，滋養(yǎng)著中華兒女的精神世界，是中華民族屹立于世界民族之林最堅實的地基，源遠流長的中華文化是促進大學生形成中華民族共同體意識最好的切入點。在充分了解中華文化的基礎上，學生會由衷地產(chǎn)生自豪感、歸屬感以及發(fā)自內(nèi)心的認同感。

加強大學生對于中華文化認同的培育應從兩個層次上展開。對于自己本民族文化的認同感，這是最基礎的層次，而更高層次的認同則是對于中華民族文化的認同感。文化認同發(fā)源于本民族文化，但不僅僅止于本民族，各民族文化融于中華民族文化之中，文化認同要落腳在對中華民族文化的認同。在具體培育過程中，可以具體問題具體分析，從實際出發(fā)，尋找各民族群體中最具鮮明特點或者最受認可的文化符號，從這些文化符號與博大的中華傳統(tǒng)文化相契合的角度切入，更為有效地從本民族文化認同過渡到對中華民族文化的認同。

將大學生共情遷移能力合理利用到中華民族共同體意識的培育上來。大學生具有很強的學習遷移能力，能夠?qū)W習理解的東西遷移到生活各方面進行進一步的認知加工，因而可以將孝敬、尊重父母等觀點合理地遷移到對祖國、對中華民族的認同上來。傳統(tǒng)文化教育中很重要的一部分就是孝敬、尊重和愛戴父母。作為新時代的高素質(zhì)人才，大學生自然明白沒有父母就沒有自己這個淺顯的道理，在時刻銘記父母的生育、養(yǎng)育之恩的同時，合理利用大學生的學習遷移能力讓其明白祖國就是母親，56個民族的兒女生長在中國這片土地上，因為有了強大的祖國母親的呵護，才能擁有現(xiàn)在和諧、穩(wěn)定、幸福的生活。另外，大學生具有良好的共情能力，盡管沒有親身經(jīng)歷過中國共產(chǎn)黨成立之時遭遇的艱難險阻，沒有親身體驗中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立新中國的千辛萬苦，但可以通過書籍、視頻等方式學習，感受中國共產(chǎn)黨的偉大，感受祖國的強大。大力扶持宣傳中華民族優(yōu)秀文化的媒體機構(gòu)的發(fā)展[7]，拍攝出更多類似于《我和我的祖國》《厲害了我的國》《建黨偉業(yè)》等優(yōu)秀影視作品，激發(fā)大學生的好奇欲、求知欲，讓其在有興趣的同時由衷地產(chǎn)生對國家、對黨的敬意與擁護。

從實踐中培育觀察學習能力，激發(fā)大學生自我效能感。中華民族共同體意識需通過觀察實踐讓大學生檢驗其存在的邏輯以及其科學性與合理性，在自身認知基礎上形成自己的經(jīng)驗。通過社會實踐所形成的意識能夠指導人們的行動，有目標地讓客觀世界朝著人們希望的方向發(fā)展。物質(zhì)發(fā)展會受到意識的影響，符合現(xiàn)實、客觀合理的意識對物質(zhì)發(fā)展進程有巨大的促進作用，意識基于實踐產(chǎn)生，經(jīng)過大學生觀察和思考以后形成的中華民族共同體意識才能指導其行動和思維，同時符合客觀實際的中華民族共同體意識對中華民族共同體的發(fā)展也能夠起到巨大的促進作用。因此，讓大學生從家庭、學校、社會生活中去觀察生活的現(xiàn)象[8]，感受現(xiàn)實的世界，讓其在社會大環(huán)境的事實面前，感受中華民族共同體的科學性、合理性和大眾認同性，讓其在反復實踐的基礎上，對觀察和感知到的現(xiàn)象、事物進行自己的認知加工，得出自己的結(jié)論，形成對中華民族共同體的自我認同，從而對中華民族共同體意識產(chǎn)生自覺的情感認同。

隨著全球化不斷發(fā)展，思想文化不斷碰撞，大學生在開闊眼界、激發(fā)思想的同時，也更容易受到外來文化的沖擊和影響，從而對我國傳統(tǒng)文化以及中華民族共同體意識產(chǎn)生質(zhì)疑聲音，因而大學生辨別能力以及自我效能感的培養(yǎng)成為關(guān)鍵，自我效能感是個體思想行為的內(nèi)在動力，決定著個體是否能堅持持續(xù)地付出努力去實現(xiàn)自己的目標或信念。觀察學習是培養(yǎng)自我效能感最關(guān)鍵的一個方面，觀察學習替代性經(jīng)驗和增加個體成功的經(jīng)驗是增強自我效能感最快的途徑，在觀察周圍人的行為以及結(jié)果后進行模仿，取得預想的結(jié)果。具有較高自我效能感的大學生，才能對自己的民族更有自信，對中華民族更有自信，對外來文化更具辨別力，學會取其精華去其糟粕，堅守自己的民族底線，進而全面牢鑄中華民族共同體意識。

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A Study on the Psychological Mechanism and Path of College Students' Consciousness of Chinese Nation Community

ZHAO Min1, ZHANG Hong-li1, YU Li-ping1, LIN Jun-chang2

(1. School of Psychology, Weifang Medical College, Weifang 261053, China; 2. School of Management, Weifang Medical College, Weifang 261053, China)

Four provincial undergraduate colleges in the eastern part of China are taken as an example. The current situation of college students’ awareness of the Chinese nation’s community in the new era is analyzed by means of questionnaires. The essence of the consciousness of the Chinese nation’s community is the product of the sublimation of national psychology, and its practice and promotion are a process of emotional identification. The rational use of the psychological characteristics of learning is the best way to cultivate the consciousness of the Chinese nation’s community. Therefore, college students’ awareness of the community of the Chinese nation should be forged from three aspects: national psychology, emotional identity and learning psychology.

consciousness of Chinese national community; college students; psychological mechanism

D643

A

1009-9115(2022)04-0125-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.04.025

國家社科基金項目（19BMZ078）

2021-10-16

2022-06-01

趙民（1963-），女，山東壽光人，碩士，副教授，碩士生導師，研究方向為民族心理、民族教育。

（責任編輯、校對：孫尚斌）