尚 敏

(蘭州文理學院 音樂舞蹈學院，甘肅 蘭州 73000)

通過對不同民族文化的研究可以發(fā)現(xiàn)，在一定的時間和空間條件下，文化的發(fā)展是需要一定的載體，并且具有其合理的傳播渠道的。從原始文化的發(fā)展演變而言，舞蹈無疑是文化的重要載體，體現(xiàn)和推動著文化的發(fā)展。少數(shù)民族舞蹈是文化縱向面的具體表現(xiàn)，有著悠久的發(fā)展歷史，其發(fā)展演變是一個比較漫長的過程。在民族舞蹈表演中，有一些物質(zhì)性、動態(tài)性符號，可以通過舞蹈表演直觀發(fā)現(xiàn)的，稱為表層結構，主要的作用體現(xiàn)在指稱、意義和記憶等方面。民族舞蹈的深層結構，主要是指民族舞蹈的表現(xiàn)者，也就是一定的民族群體的內(nèi)在的意識形態(tài)，包括很多方面，比如宗教信仰、該民族的整體性格以及對審美方面的習慣和情趣等，體現(xiàn)了一個民族內(nèi)心深處銘刻的關于宗教、價值以及生死等世界觀、人生觀、價值觀等。

發(fā)現(xiàn)舞蹈的文化內(nèi)涵，傳承和發(fā)展舞蹈文化，探究舞蹈的文化功能是促進舞蹈發(fā)展的重要途徑之一。本文以甘肅民族舞蹈為例，通過甘肅民族舞蹈發(fā)展探究舞蹈的多維功能，這有利于民族舞蹈更好地傳承和發(fā)展，也為構建民族共同體，實現(xiàn)中華多民族舞蹈的“百花齊放”有著重要的啟示性價值。

一、甘肅民族舞蹈的審美功能

舞蹈是人類的一種集體行為，是無聲的語言藝術，跳舞時通過舞蹈語言，人與人之間可以用舞姿進行交流，在交流過程中拉近人與人之間的關系，表達人們對生活的感受。同時舞蹈也是激情的宣泄，因為舞蹈體現(xiàn)的是一種整體性的激情，這理所當然需要眾多的民族個體參與，通過集體狂歡的方式，來達到人們情感上的放松。當人們集體載歌載舞時，無論是唱歌的人還是跳舞的人，都會全身心融入自然，在忘我的境界中去體驗生活的力量，體驗生活賜予的靈感，把內(nèi)心的無形情感變成可見的舞步、可聞的歌聲，實現(xiàn)精神層面的升華。

甘肅民族舞蹈把舞蹈藝術與人們的生活、文化緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人的智慧和創(chuàng)意，尤其是為舞蹈的編排和動作設計提供了寶貴的經(jīng)驗。這些年來，演藝界多以民族舞蹈為基礎，把民族舞蹈的素材和現(xiàn)代審美相結合的舞蹈作品出現(xiàn)了很多，比如《胡楊贊》，把原生態(tài)舞蹈藝術和現(xiàn)代技術手段進行了完美結合；《熱薩馬之路》也通過相似的方式對藏族的風情進行了呈現(xiàn)。

這些舞蹈創(chuàng)作者把一些地域性的生活體驗轉化為美學知識，并在舞臺上實現(xiàn)了完美呈現(xiàn)，把民族象征具象化為可見可感的民俗風情，開拓了現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作的視野和思路，也為后來者進行舞蹈創(chuàng)作提供了范式[1]。

如前文所說，舞蹈是伴隨著人類的生產(chǎn)活動逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，舞蹈最初、最根本的審美功能是對人類生產(chǎn)和生活過程的展現(xiàn)，以及人們對美好生活的愿望和祈福。因此，對于民族舞蹈來說，其審美功能更多的是對于本民族中特有的民俗活動特征的展現(xiàn)，或者說是該民族在表現(xiàn)自身生產(chǎn)和生活過程的特有的形式。

民俗即人們約定俗成的風俗習慣，反應生活現(xiàn)象，體現(xiàn)生活形態(tài)，雖然是未經(jīng)刻意創(chuàng)造形成的，但是會被作為條例納入鄉(xiāng)規(guī)中，規(guī)范使用，最終形成一種穩(wěn)定的民俗傳統(tǒng)。在各種各樣的民俗活動中，舞蹈表演是其主要的文化活動之一。舞蹈應當具有什么樣的屬性，或者體現(xiàn)什么樣的審美意義，都取決于民俗活動。在人類漫長的發(fā)展歷程中，由于語言、文字等的限制，很多文化都無法通過文字形式記錄、展現(xiàn)和流傳，音樂和舞蹈等藝術形式在一定程度上承擔了這部分審美功能。這對孩子們也有著啟發(fā)教育的作用、在活動中學習民俗內(nèi)涵，對成年人能夠強化民俗文化、加強對民俗文化的認可，有利于促進民族文化的延續(xù)，和民族地方的長治久安。

以甘肅裕固族的“頂杠子舞“為例，勤勞勇敢的裕固族人民在長期的游牧生活中，創(chuàng)造了許多別具特色的體育活動項目?！绊敻茏印笔窃９套迕耖g傳統(tǒng)體育項目之一，裕固族叫“木爾格”。每逢喜慶節(jié)日和重大民族盛會，裕固族人民都要進行頂杠子比賽。由兩名男子將一根木杠子抬起并互頂在肩部，開始頂杠子。這是男女老少都喜歡的項目，它像一種游戲，體現(xiàn)出裕固族人民的團結和智慧。頂桿子后來逐漸演變成舞蹈的形式，是由男藝人表演，兩人一組，兩人用一根松木或柏木做成的桿子，放在肩部一二三四前進，五六七八后退，你進我退，我退你進，呈現(xiàn)出多姿多彩的風格，主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日等內(nèi)容，也表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動過程中的場面，是裕固族的一種自娛性舞蹈。

胡爾巖老師認為，對于生活中的不同刺激，舞蹈家在接受時不是被動的，而是經(jīng)歷了選擇、結論和構建主體預結構的過程，只有這樣，舞蹈家才能主動把握這種刺激[2]。事實上，這里所說的主體預結構已經(jīng)涉及到了舞蹈結構的創(chuàng)作階段。在進行舞蹈創(chuàng)作時，不僅要充分運用已有的實踐經(jīng)驗，還要把新的審美取向和判斷投入到創(chuàng)作構思中去，以便在選擇和構建時能夠達到更深層次。到了這一階段，選擇和構建時考慮更多的是形式與內(nèi)容的關系、對表現(xiàn)對象的審美取向、結構的樣式等方面，不同的作者對于主體與結構的選擇和構建不同，這也就造成了舞蹈審美取向的不同，進而導致了作品風格的不同，觀眾在觀賞舞蹈時的感受也不相同。實際上，不同的舞蹈創(chuàng)作者在選材時，對于客觀對象是否具有可舞性的判斷上，其思想內(nèi)容的一致性表現(xiàn)得非常突出，對于表現(xiàn)什么和怎么表現(xiàn)的問題，其差異性主要是在結構環(huán)節(jié)出現(xiàn)的。需要承認的是，舞蹈作品創(chuàng)作結果差異的大小，起決定作用的是舞蹈創(chuàng)作者的審美取向。所以，對舞蹈作品進行創(chuàng)作構思的過程，也是舞蹈創(chuàng)作者審美取向體現(xiàn)的過程，而舞蹈作品的結構環(huán)節(jié)更是作為一種強大的力量指引作品的思想和行為，在獨特的審美作用推動下，舞蹈結構可以實現(xiàn)不斷的選擇、接納和構建，最終達到完善。

二、甘肅民族舞蹈的文化功能

《墨子》卷八·非樂上第三十二中說：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式?！睂τ谖覈褡逦璧傅漠a(chǎn)生和發(fā)展來說，民族的興衰狀況起到了根源性作用。舞蹈在人們生活中的作用非同尋常，它作為一種重要的活動形式，深刻影響著民族群體的生活方式和宗教信仰，也是該民族民風民情和道德規(guī)范的重要體現(xiàn)，是人們生活中不可或缺的精神生活的組成部分。中國民族舞蹈在漫長的歷史和社會發(fā)展進程中，通過較長歷史時期的發(fā)展變化，已經(jīng)成為一種大眾化的活動方式，不僅是娛樂身心，還能呈現(xiàn)出人們更多的感情色彩。在一些民族節(jié)日和祭祀活動中，人們以舞蹈的形式來使內(nèi)心的情感得以宣泄和表達，并且在跳舞的過程中實現(xiàn)陶冶情操的目的，除此之外對于本民族文化的傳播也起到了很大作用。在這種情況下，我國民族舞蹈的大眾化和娛樂化特點成為民族舞蹈的重要特征也就成了民族舞蹈文化發(fā)展的必然結果。

《毛詩序》中說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”既然語言已不能滿足人們情感的表現(xiàn)，那么舞蹈又是如何升華這種豐富情感的呢？當下伴隨著社會經(jīng)濟的不斷進步和發(fā)展，民族舞蹈的表現(xiàn)目的也開始發(fā)生變化，開始從自娛向娛人過渡，這在人們生活的很多領域都可以發(fā)現(xiàn)。不同年齡段的人們在舞蹈中抒發(fā)情感，在舞蹈中，民族信仰、民風民情和風俗習慣都得到了清晰明確的呈現(xiàn)，比如蒙古族舞蹈中展現(xiàn)的英雄主義和激情，展現(xiàn)了生活在北方草原的人們不畏惡劣的生存環(huán)境、與大自然在斗爭中并存的激昂；傣族舞蹈的溫和柔美反映了他們在南方叢林生活的靜謐與平順[3]。這些民族舞蹈展示了不同的民族性格和感性特點，具有豐富的民族感情色彩。

縱觀甘肅的社會歷史文化，我們可以清楚地看到，從古至今的多民族特色，是我們了解甘肅民族舞蹈時必須面對的入口，先秦時期的戎羌人，漢代以后的月氏烏孫、匈奴人，魏晉南北朝的吐谷渾、氐、鮮卑人，隋唐宋時期的維吾爾、黨項人，他們都在甘肅生活和工作，特別是明清以后到現(xiàn)在，許多民族如裕固族、回族、蒙古族、哈薩克族、保安族、藏族、滿族、土族、維吾爾族等都生活在甘肅，再加上人口眾多的漢族，使得甘肅的多民族舞蹈不但種類繁多，而且風格迥異，形成了獨特的民族風情。甘肅境內(nèi)回族的《宴席曲》《花兒舞》、漢族的《太平鼓》、撒拉族的《拉駱駝》、藏族的《貢布多地》《羌姆》《池哥晝》、東鄉(xiāng)族的《哈里利舞》、裕固族的《英那刀古拉》《護法舞》等，這些舞蹈涉及生產(chǎn)、工作、婚喪嫁娶、宗教崇拜等各個方面，不同民族的精神文化特征各不相同，也使多民族舞蹈文化的共存成為甘肅民族舞蹈的一個基本特征[4]。

西梁樂舞就是以涼州地區(qū)為核心，多民族樂舞共同發(fā)展，形成了西涼樂舞的格局。唐代時，國力強盛，開放程度較高，國與國之間來往頻率很高，在平?？畲e客時經(jīng)常用西涼樂舞，以此展現(xiàn)大唐帝國的風范，這使得西涼樂舞進一步流行。在敦煌千佛洞壁畫中，西梁古代樂舞的歷史場景或多或少還可以看到。今天，西梁古老的樂舞形式依然可見，如天水秦安縣的《蠟花舞》，已成為當?shù)刈盍餍械臒粑?，動作簡潔?yōu)美、風格清新，非常受歡迎。舞蹈者左手捧燈籠，右手捧彩綢扇，左右扭動身體，擺動著頭，整個身體都是一道曲線，移胸擺胯，非常符合古代西梁樂舞的動作特征。

武威流行的《攻鼓子》，也是根據(jù)隋唐西涼樂舞而來，是古涼州人民經(jīng)過長期的生活實踐形成的民間鼓舞，它是一項祈神、祭祖、慶祝收獲勝利等功能為一體的民間鼓樂舞蹈。它體現(xiàn)著甘肅濃郁的民俗文化。由此看來舞蹈是民族文化的載體，是民間文化的美化表達。

民族舞蹈屬于傳統(tǒng)文化階層，屬于傳統(tǒng)文化的“活化石”，是人類行為習慣在地區(qū)和民族的集中體現(xiàn)。甘肅有許多粗獷、精力充沛、優(yōu)美典雅的舞蹈，民族舞蹈具有很強的生命力。它有自己內(nèi)在的社會藝術邏輯和表現(xiàn)方式，這是一個不可替代的角色。因此，甘肅民族舞蹈的“百花齊放”，不僅是挖掘和保護傳統(tǒng)民族舞蹈的積極途徑，也是后人了解我國民族傳統(tǒng)舞蹈文化的一個重要途徑在。促進甘肅民族舞蹈文化的多元化發(fā)展的同時，不僅可以使傳統(tǒng)民間藝術的傳承能得以連綿不絕，也是我國民族文化傳播和弘揚的現(xiàn)實需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

三、甘肅民族舞蹈的地域功能

甘肅是一個民情質(zhì)樸的地方，民族性格也趨于保守，有非常深厚的歷史文化積累。但是由于交通落后，在近代的經(jīng)濟發(fā)展上很不理想，這也導致了社會發(fā)展的滯后。甘肅有非常多的民族，各個民族的舞蹈動作也非常簡單質(zhì)樸，甚至有的舞蹈只有一個動作，通過不斷重復來表現(xiàn)，大多數(shù)都非常自然，刻意的人為加工非常少見，顯示出自然舞蹈的空間。而且這些民族民間舞蹈很多都結合了歌、舞、詩，在樂舞的風格上保持“地域性”與“原始性”，如在天水玉泉觀，人們在朝山拜佛會表演民間舞蹈《打夾板》，具有一定的祭祀性質(zhì)，傳說是在清朝同治年間，當?shù)睾铀簽E，很多居民的房子被大水沖垮，損失非常慘重，為了祈求玉皇大帝的保佑，在每年的正月初九，人們會定期舉行“朝山會”，通過一系列的朝拜活動和祭祀表演，來感謝上蒼的恩惠。

在隴東慶陽地區(qū)，流傳著非常著名的《隴東秧歌》，一進入臘月，家家戶戶都開始準備，活動主要形式是“過街”和“打場子”。在正月初十，許多秧歌隊會在市中心舉行跨街表演，家家到場，人人參與，鑼鼓嗩吶聲熱鬧非凡，場面非常壯觀。

各個民族根據(jù)自身不同的衣著服飾習慣、語言特點、生活觀念和風俗習慣創(chuàng)造了舞蹈，隨著社會歷史發(fā)展的腳步逐步形成了不同于其他民族特色的舞蹈。

甘肅積石山的保安族的宴席舞來源于婚禮習俗。宴席舞的動作特點是頭部有規(guī)律、有節(jié)奏的擺動。動作是由下頦的左下側向右上側自然擺動，擺動時節(jié)奏性強并有停頓。整個身體的左右擺動較明顯，尤其是兩胯部分更為突出。腿部屈伸較大，腳落地時有力、穩(wěn)健，多屬邀請動作。手形為半握拳，大拇指伸展，其意為夸贊保安族在氣質(zhì)上是一個“有自豪感的”民族。這種手式在保安族民間舞蹈中運用甚為普遍。保安人民在舞蹈時喜歡昂首挺胸，整個動作和情緒都表現(xiàn)出民族自豪感。

肅南裕固族的牛角鼓舞是自娛性舞蹈。牛角鼓是具有裕固民族特色的打擊樂器，包括用木質(zhì)材料制作的像牛角一樣的鼓身和長柄鼓槌。表演時高舉鼓身，一邊拍打鼓，一邊起舞， 故稱牛角鼓舞。在漫長的游牧生活中，裕固族以雪山草原為家，以牦牛羊群為伴,他們對草原、對牲畜有著天然的情感，選擇牛角形狀做樂器，表達他們對牧場的感恩與崇敬。鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)。牛角鼓舞充分展示了裕固族舞蹈干練、強勁的表演形式和豐富的文化內(nèi)涵，十分優(yōu)美動人。或鏗鏘，或婉約，都體現(xiàn)著裕固族的風格、個性、韻味，都讓人感動，讓人快樂。牛角鼓是裕固族藝術表演的標志性民族樂器。牛角鼓舞不僅是一種道具表演舞蹈，也是裕固族獨特的音樂風格，每當鼓聲響起來，實在讓人不得不用心去聆聽，用靈魂去感受，產(chǎn)生與自然萬物共鳴的強烈愿望。

通過上述的例子我們可以發(fā)現(xiàn)，即使生活在相同的環(huán)境中，不同的民族，舞蹈也具有不同的地域特色，這些舞蹈及其自身所具有的特色與人民的生活習慣息息相關，其所具有的元素在舞蹈中得到了體現(xiàn)。

民族舞蹈藝術是我國不同階段不同時期勞動人民藝術的結晶。其來源與創(chuàng)作是依托于生活傳播和發(fā)展起來的，由于我國少數(shù)民族生活區(qū)域和居住環(huán)境具有一定的特殊性，其民風民俗和生活習性都具有較為獨特的特征，這都是經(jīng)過長時期的發(fā)展演變形成的[5]。很多民族都擁有自己獨特風格的舞蹈形式，舞蹈中蘊含著一個民族與其他民族不同的生活感悟和文化內(nèi)涵。同時這些舞蹈中對于少數(shù)民族的發(fā)展歷程、風俗習慣等特點也有集中的體現(xiàn)，在這些舞蹈中，蘊含著豐富的地方文化元素，因此從這一點上說，民族舞蹈的發(fā)展過程也是地域文化傳承的重要部分。對于現(xiàn)代的人們來說，這些都意味著非常難得的思想和精神財富，值得我們進行保護和傳承。

在不同地域的生活習性演化中，各個民族形成的地域文化也不盡相同，民族之間的區(qū)別較大。創(chuàng)造了獨特的文化魅力和特色，創(chuàng)造了獨特的民族舞蹈，在長期的交流中，各民族相互學習、相互融合，同時也突出了各民族的地域文化特色。我們現(xiàn)在經(jīng)常說的國家軟實力，其中一個重要方面就是不同地域的民族文化。從古代到現(xiàn)在，由于區(qū)域分布的不同，很多少數(shù)民族的居住地較為偏僻，更有甚者與其他國家相鄰近，無形中會受到其風俗人情的影響。甘肅在對外經(jīng)濟文化交流上有不可取代的地理優(yōu)勢，是開展交流活動的重要通道，非常有利于推動中外舞蹈文化的交流和傳播，比如為東西方經(jīng)濟文化交流和發(fā)展起到了重要推動作用的絲綢之路，覆蓋了非常廣闊的區(qū)域和非常多的民族，在民族舞蹈文化的交流和傳播上起到過重要作用，也正是因此，在唐代時，我國的民族舞蹈才有渠道和機會走向世界，為其他國家和民族所熟知；而印度舞蹈的廣泛傳播也是得益于此，通過絲綢之路或相似的渠道傳入我國。

對于不同地域少數(shù)民族來說，要想取得不斷的進步和發(fā)展，必須具備不斷創(chuàng)新的精神，創(chuàng)新可以為一個民族的興旺提供源源不斷的推動力量。創(chuàng)新對于民族舞蹈的發(fā)展有重要的作用，可以煥發(fā)傳統(tǒng)民族舞蹈的生機和活力，更加適應時代發(fā)展的需要。但是創(chuàng)新不僅僅是新問題的表達、新動作的采用，更重要的地方在于拓展。所以，民族舞蹈的現(xiàn)代化并不意味著對其中民族性的拋棄，反而要進行加強，從而實現(xiàn)發(fā)展的目的。對于民族舞蹈的文化價值， 很多社會有識之士都越來越關注，在民族舞蹈藝術進行保護和發(fā)展上的投入也越來越多，但遺憾的是，很多傳統(tǒng)的舞蹈文化成了一種“博物館”式文化，仍然處于非常保守的狀態(tài)，不但不能有效傳承其藝術價值，反而越來越腐朽越來越落后，日漸式微已成事實。民族舞蹈文化保護責任重大，在保護時一定要重視創(chuàng)新的作用。

四、結語

民族舞蹈是民族文化的載體，對于國家和民族的人民生活和社會發(fā)展的功能和價值是無法言喻的。舞蹈文化的多元化發(fā)展，對于保持和提升民族文化乃至全人類的文化活力都有重要意義。隨著社會的發(fā)展和人們認識上的提高，整個社會對于民族文化的傳承和發(fā)展問題越來越關注，越來越重視。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的傳統(tǒng)舞蹈，對其的保護和傳承對人類文明的發(fā)展延續(xù)有極其深遠的影響。甘肅地區(qū)由于地理和歷史原因，存在著非常豐富的民族舞蹈文化資源，對民族舞蹈文化進行深入的研究，探索民族舞蹈未來的發(fā)展道路，做好其保護、傳承和發(fā)展工作，可以使甘肅地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結構得到進一步的優(yōu)化和完善，使甘肅的文化形象得到進一步提升，從各個角度推進甘肅省的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的保護與傳承，為甘肅省民族文化發(fā)揚與發(fā)展做出貢獻。