朱 艷 君

(蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 設(shè)計與傳媒系，甘肅 蘭州 730070)

環(huán)縣在甘肅省最東端的慶陽市西北部，地處甘肅、陜西、寧夏三省區(qū)交界地帶，境內(nèi)山川綿延起伏、溝壑遍布。這里不僅是周人的發(fā)祥地之一，也是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。歷史上多個少數(shù)民族在這里生存和交往，如羌、狄、戎、黨項、匈奴、鮮卑、突厥等[1]。周邊的族群文化和古老的秦隴文化在這里相互碰撞融合，中國原生的道教文化更是在這里根植、傳播、發(fā)揚。正是在這片土地上，孕育了具有獨特魅力的民間藝術(shù)——環(huán)縣道情皮影戲。環(huán)縣道情皮影戲集合了民間音樂、民間美術(shù)、口傳文學(xué)、民俗活動等，在演出程式、傳承流變、藝術(shù)表演、音樂表現(xiàn)等方面具有獨特的風(fēng)格，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。但隨著生產(chǎn)生活方式的改變和現(xiàn)代文明的沖擊，舊時緩慢的節(jié)奏和難懂的唱詞，很難滿足當(dāng)下的文化氛圍和人們的審美需求，環(huán)縣道情皮影戲在現(xiàn)代生活中漸行漸遠(yuǎn)，演出戲班和觀眾日漸減少。再加上經(jīng)濟(jì)壓力和社會潮流的沖擊，很多皮影藝人，尤其是年輕人，為謀求生計而不得不放棄皮影戲的演出。這使環(huán)縣道情皮影戲的保護(hù)、傳承日益嚴(yán)峻。

一、環(huán)縣道情皮影戲的藝術(shù)起源和藝術(shù)特色

環(huán)縣道情皮影戲在當(dāng)?shù)乇环Q為“小戲”(這是相對于秦腔而言，秦腔在當(dāng)?shù)乇环Q作“大戲”)、“牛皮娃娃” “燈影子”，其音樂唱腔優(yōu)美獨特，皮影雕刻生動精美，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏邸?/p>

(一)環(huán)縣道情皮影戲的藝術(shù)起源

關(guān)于環(huán)縣道情皮影戲的起源，說法不一。有人說來自山西，因為唱詞和山西的方言俚語相仿；也有人說和陜西的碗碗腔一脈相承；還有一種說法是源于環(huán)縣本地的興隆山。這些說法存疑很多，也沒有確鑿的資料，所以關(guān)于環(huán)縣道情皮影的起源，至今沒有確切的定論。筆者經(jīng)過深入細(xì)致的田野調(diào)查和考證，對其起源總結(jié)為以下幾個方面：

第一，環(huán)縣道情皮影戲是道情與皮影相結(jié)合的產(chǎn)物。皮影戲作為漢民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也被叫做“影子戲”或“燈影戲”，它是用油燈、蠟燭或其他光源照射由獸皮或硬紙做成的影人來表演故事的一種藝術(shù)形式。其中最為重要的道具是“亮子”即影窗，沒有亮子，則無以言“影戲”。影窗一般高3尺，寬5尺，最高不過4尺，寬不過6尺，以白紙或白布作幕，以便單人操作。其次為油燈一盞，用以映射影人和表演動作。藝人通過操縱影人并配合音樂伴奏進(jìn)行說唱，即“借燈、傳影、配聲以演故事”。

皮影戲古來有之，關(guān)于其起源一種認(rèn)為是來自印度，它們的皮影保留了沒有活動的關(guān)節(jié)、沒有顏色的最古老的形狀。而且最早關(guān)于皮影的文字資料也是印度的。還有一種說法是源于印尼本土，11世紀(jì)時從爪哇王室逐漸傳到印尼各地，在爪哇印度濕婆教時期開始盛行。也有源于中國的說法，王傳歷在其文章《中國皮影戲的起源研究綜述》中認(rèn)為，皮影戲在歷史上的起源有三個階段，其一為漢，其二為唐代，其三則為宋代[2]。晉代干寶所撰的《搜神記》第四十四回中，便有早期皮影戲的影子：“漢武帝時，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳，遙望之?！盵3]有些學(xué)者運用史料考據(jù)法，比較《史記》和《漢書》中關(guān)于皮影戲起源于西漢的兩條主要證據(jù)，同時運用歷史環(huán)境分析法對西漢喪葬習(xí)俗、社會文化需要、神話戲劇產(chǎn)生、工藝美術(shù)和方士群體進(jìn)行還原再現(xiàn)，得出皮影戲形成于西漢符合當(dāng)時的社會環(huán)境[4]。我國著名學(xué)者孫楷第則認(rèn)為皮影戲起源于唐代，孫楷第在其書中談到皮影戲的起源時說到：“余意影戲殆仁宗時始盛。若溯其源，則唐、五代時，似乎已類似影戲之事耳?！盵5]

通過對一些史料的分析，筆者認(rèn)為皮影戲在中國出現(xiàn)最遲在魏晉時期，在唐代開始走向大眾，在明清戲曲、話本的興盛中，走向高潮。

“道情”是中國曲藝品種的一個類別，屬于說唱藝術(shù)，因古代道士念經(jīng)唱詞、誦說道教情理而得名。相傳起源于唐代布道的道曲，如《九真》《承天》等；從南宋開始用簡板、漁鼓進(jìn)行伴奏，又被稱為道情漁鼓；到了清代，道情與各地的民間音樂相結(jié)合，形成了同源異流的多種形式，分化為南方的詩贊體和北方的曲牌體兩大系別。

環(huán)縣古稱環(huán)州，是隴東道情的發(fā)源地。環(huán)縣道情皮影戲是皮影與曲藝類別道情相結(jié)合的產(chǎn)物，是目前保存最為完整的戲劇藝術(shù)之一，也是中國道情皮影藝術(shù)中重要的一支，在不斷地發(fā)展流變中，其表演形式、樂器、傳統(tǒng)曲目等，體現(xiàn)出隴東道情的特點及價值[6]。

第二，環(huán)縣道情皮影戲產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，與當(dāng)?shù)貜R會祭神、農(nóng)家酬神還愿、紅白喜事等民俗活動密不可分。

興隆山位于縣城東北的四合塬上，原為道教圣地。每年農(nóng)歷三月初三，方圓百里的人們慕名而來，祭神、過廟會，盛況空前。廟會期間的祭神戲必須是道情皮影。

此外，還有一些村建廟宇，供奉有道教神靈。每逢神靈的誕辰，總會舉辦盛大而莊嚴(yán)的民間自發(fā)廟會。而“廟會的實質(zhì)在于民間信仰，其核心在于神靈的供奉。它可以是一種很大規(guī)模的群體的信仰活動，也可以是一個村莊、一個家族的信仰活動；所有娛樂都是圍繞某種信仰活動的具體展開而進(jìn)行的……廟會的歷史，其實就是民間信仰的歷史?！盵7]

廟會上，除了各種祭神活動外，道情皮影的演出是必不可少的。作為娛神活動中最重要的內(nèi)容，道情皮影戲中有充滿中華民族傳統(tǒng)美德的大本戲，也有情節(jié)風(fēng)趣充滿諷刺色彩的小本戲，這些戲承載了當(dāng)?shù)厝嗣竦木褡非笈c向往，飽含著勞動人民的歡笑與深思，給人們帶來了極大的娛樂與享受，在娛神的同時也娛人，達(dá)到人神共娛的狂歡。

有關(guān)于環(huán)縣道情皮影的起源問題，總體上說有歷史起源說和人民活動說兩種，但是，以宗教活動的開展來溯源環(huán)縣道情皮影戲的起源是不恰當(dāng)?shù)?，道教起源于東漢，在漫長的歷史發(fā)展長河中，究竟何時將皮影戲和宗教的娛神活動結(jié)合起來，有待進(jìn)一步的考證，故有依托于史料記載的歷史起源說方可算作環(huán)縣道情皮影戲的起源。

(二)環(huán)縣道情皮影的藝術(shù)特色

在長期的傳承中，道情音樂唱腔的悠揚激越、表演技巧的奇異高超、皮影制作的精湛，成為當(dāng)?shù)厝嗣駝裆茟蛺?、豐富生活、傾訴情感的美好形式。

環(huán)縣道情音樂旋律優(yōu)美、高亢激昂，唱腔委婉流暢、情深意長，既不失粗獷豪邁，又顯出細(xì)膩溫潤。在抒情曲調(diào)中，“嘛簧”很有感染力。“嘛簧”也即“幫腔”或“合唱”，其音調(diào)或高亢激越，或婉轉(zhuǎn)圓潤，每唱至高潮動情處，主唱領(lǐng)起全體和聲，唱出了西北高原人的悲愴、雄渾。

環(huán)縣道情皮影戲里的人物形象和大多數(shù)戲曲藝術(shù)一樣，分“生、旦、凈、丑”行當(dāng)，但它的表現(xiàn)內(nèi)容更為豐富，從天上的神祇到地獄的鬼魅，從人間各色人等到飛禽走獸，都可以得到自由生動的展現(xiàn)。一個環(huán)縣道情皮影戲班通常有五人組成，戲班的靈魂人物被稱為挑扦兒，行話說“唱戲唱情，挑扦挑神”。演唱時，挑扦者端坐前臺，負(fù)責(zé)皮影操作和戲詞演唱，前臺一唱三四個小時，不但通曉劇中人物的演唱道白和后臺樂隊的演出，還要縱觀全局指揮后臺。環(huán)縣道情皮影國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人史呈林曾說：“皮影是死的，要把它當(dāng)活人來演！”[8]

皮影戲的演出效果還和皮影制作的好壞有很大關(guān)系。環(huán)縣皮影的造型、雕刻風(fēng)格很大程度上繼承和發(fā)展了陜西皮影的風(fēng)格。為了適應(yīng)皮影戲表演的特殊要求和光影造型特點，雕刻藝人采用寫實與抽象相結(jié)合的技法，并吸收了其他藝術(shù)的部分技巧，對人物及場面景物進(jìn)行戲曲化、藝術(shù)化、平面化的處理。皮影造型形象生動、夸張幽默，雕工細(xì)致流暢，著色渾厚沉著，令人賞心悅目?？痰断拢煌娜宋镉貌煌谋憩F(xiàn)手法，夸張適度，以形寫神，以色寫意。皮影線條流暢，色彩絢爛，姿態(tài)精致瀟灑，從功能和用途上，分為神仙、人物、動物、背景等幾大類。匠人們的巧手仿佛賦予了皮影神秘的生命，使之幻化成燈影下隨音符飛舞的精靈。一件精美的牛皮影件既可以用來表演皮影戲，又可以作為工藝品供人們珍藏欣賞[9]。

二、環(huán)縣道情皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

環(huán)縣道情皮影戲歷經(jīng)滄桑，在漫長的發(fā)展過程中，解長春是被環(huán)縣道情皮影藝人們奉為祖師爺?shù)膫髌嫒宋?。生?841年的解長春天賦異稟又勤奮刻苦，13歲起就獨立組班演戲，畢生致力于道情皮影，形成獨特的風(fēng)格，使環(huán)縣道情皮影藝術(shù)日臻完善，被譽(yù)為環(huán)縣道情皮影大師和奠基人。他根據(jù)民間傳說、歷史故事改編移植了大量優(yōu)秀的道情皮影演唱傳統(tǒng)劇目；他倡導(dǎo)以德治家，以德載藝，一生廣收徒弟，傳授技藝，所傳七代弟子共有358名。

歷經(jīng)世代道情皮影藝人的切磋、傳承、改進(jìn)和創(chuàng)新，到了20世紀(jì)中晚期，形成了空前繁榮的局面，以“悠揚剛健、字正腔圓、旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快”的顯著特色自成一腔，成為隴東乃至中華民族文化百花園中的一支藝術(shù)奇葩。20世紀(jì)50年代，在環(huán)縣道情皮影戲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過全面的發(fā)掘、改革和創(chuàng)新，皮影戲開始向舞臺劇演變，并最終產(chǎn)生了一個新的戲曲劇種——隴劇。

由于完整保存了中國皮影藝術(shù)的原生態(tài)，2002年6月，環(huán)縣被中國民俗學(xué)會命名為“中國皮影之鄉(xiāng)”；2003年，環(huán)縣道情皮影被文化部列入中國民間文化保護(hù)首批試點工程；2006年5月，環(huán)縣道情皮影被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2011年，又被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

環(huán)縣道情皮影有兩點值得肯定：一是環(huán)縣道情皮影的戲劇音樂在全國獨具特色。它是在演唱道情戲的基礎(chǔ)上植入皮影表演而形成的地方小戲，具有鮮明的道情色彩。二是戲班子數(shù)量之多，相關(guān)從業(yè)人員之多，也是全國罕見的。

環(huán)縣道情皮影戲一度成為平民化、大眾化的娛樂消遣，同時也是傳播歷史文化堅強(qiáng)有力的媒介之一?？上У氖牵瑐鹘y(tǒng)皮影在很多方面都有著不可避免的局限性，使得它很難適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會生活。雖然環(huán)縣道情皮影也做了相應(yīng)的保護(hù)工作，但隨著多元文化的沖擊，環(huán)縣道情皮影戲的生存土壤、發(fā)展條件等方面仍存在一定的問題，究其原因，主要有以下幾個方面：

(一)環(huán)縣道情皮影戲存在的功能逐漸弱化，群眾基礎(chǔ)正在萎縮

環(huán)縣道情皮影戲?qū)τ诋?dāng)?shù)氐拿癖姸?，除了審美娛樂之外，更深層次的實用功能是源于對神靈的敬畏，在這里，道情皮影戲和敬神、娛神有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，人們用道情皮影戲酬神、還愿，祈求四季平安，從而達(dá)到人與神、人與人、人與自然的相互理解與溝通。

在《藝術(shù)的起源》中，格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)的價值不僅僅是審美，還有社會的價值——“藝術(shù)不是無謂的游戲，而是一種不可缺少的社會職能，也就是生存競爭中最有效的武器之一 ……人們致力于藝術(shù)活動最初只是自己直接的審美價值，而它們所以在歷史上被保持下來并發(fā)展下去，卻主要因為具有間接的社會價值。”[10]

環(huán)縣村村有廟，有的村甚至還不止一座廟，廟也不只供奉一神，神靈更是五花八門。廟必有會，會必唱小戲。戲臺正對廟門，演出有一定的程式，請神、敬神、唱神戲等，均由專門的人員配合藝人們完成。

學(xué)者侯杰和范麗珠認(rèn)為，在中國，傳統(tǒng)民間信仰有很強(qiáng)的功利色彩和實用意識。在說明中國傳統(tǒng)民間信仰的功利性時，他們認(rèn)為：中國的民眾只是希望通過一定的儀式來完成自己的功利性目的，對宗教的要求并不在于是否有高深的哲理體系、縝密的邏輯思維和玄妙的彼岸境界。在探討中國傳統(tǒng)民間信仰的實用性時，他們認(rèn)為：為滿足人們的實用心理和世俗愿望，民間各神有不同的功能。人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的愿望，用各種方式祭拜神靈[11]。

然而，隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，人們的神靈觀念逐步弱化。目前，很多村子的廟會流于形式，外出求學(xué)或者打工的年輕人受到外界文化的影響和現(xiàn)代化的娛樂方式?jīng)_擊，逐漸失去了對道情皮影戲的興趣，群眾基礎(chǔ)正在萎縮，環(huán)縣皮影戲賴以存續(xù)的文化空間被逐漸蠶食、破壞，其背后反映的是皮影戲的“文化空間”危機(jī)，它涉及道情皮影戲所處的空間范圍、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、變遷、保護(hù)等方面。

(二)藝人的減少和后繼無人

在環(huán)縣，道情皮影戲的演出主要通過廟會完成，而唱戲的藝人多半是農(nóng)民。隨著觀眾的日益減少，廟會唱戲的時間一縮再縮，有的廟會唱完十分鐘左右的神戲就結(jié)束了。因為沒有了觀眾，藝人們的演唱也就沒有了熱情和動力。有的經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)一些的村子，近年來過廟會的時候開始邀請秦腔演員唱大戲，導(dǎo)致皮影戲更沒有了市場。

筆者通過調(diào)查，目前，在環(huán)縣一臺皮影戲的市場價是700元左右，最高有1000元。但一臺戲至少由五個人完成，其中皮影戲箱在分賬時也算一份，這樣就是六份，一份110元到160元不等。隨著廟會越來越少，藝人們的收入也大大減少，生計成了問題。

這就使得環(huán)縣道情皮影戲逐漸失去了未來發(fā)展的人才和資源，造成了傳承和發(fā)展方面的危機(jī)。

(三)“娛樂為主、欣賞為輔”向“欣賞為主、娛樂為輔”過渡，皮影戲這種表演形式面臨消亡的窘境

“保護(hù)和利用本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實意義。不過，應(yīng)該正確處理好保護(hù)和利用的關(guān)系。兩者的關(guān)系是相輔相成的關(guān)系，保護(hù)是前提，只有保護(hù)好才能合理利用，才有可能繼承和發(fā)展。合理利用有利于保護(hù)，但利用的同時不能損害文化遺產(chǎn)?！盵11]9這是非物質(zhì)文化在保護(hù)和利用上的原則。

隨著現(xiàn)代文明的沖擊和娛樂的多樣化，環(huán)縣道情皮影困境重重。首先，從皮影的制作來看，不但要求藝人具有一定的高超技藝，還需要耗費大量的時間；其次，牛皮制作的皮影在保存上具有相當(dāng)?shù)碾y度，風(fēng)吹日曬以及溫度或濕度的變化都有可能對皮影造成不同程度的損壞。從皮影戲的表演看，唱功、挑扦、樂器演奏都非一朝一夕之事。再加上在生活中，人們更多的是在旅游景區(qū)的攤位上看到裝飾畫般鑲在鏡框里的皮影，清一色的帝王將相、才子佳人，皮影戲似乎已經(jīng)等同于獸皮雕刻。

三、環(huán)縣道情皮影戲的傳承保護(hù)策略

皮影戲曾展現(xiàn)了中國人對于光影的精巧解讀。誠然，在娛樂形式大為豐富的時代，舊時緩慢的節(jié)奏和難懂的唱腔，很難滿足當(dāng)下的文化氛圍和人們的審美需求。如何讓這門古老的藝術(shù)不被塵封于博物館中，如何讓皮影真正成為活起來的“戲”，成了今天面臨的最大問題。在處理好保護(hù)、繼承和利用關(guān)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重老藝人的保護(hù)和新藝人的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，觀眾群的發(fā)掘，與現(xiàn)代生活的結(jié)合中形成有效機(jī)制，以便在發(fā)展中進(jìn)行搶救性傳承。

(一)創(chuàng)造演出機(jī)會，讓環(huán)縣道情皮影被更多人認(rèn)知

在現(xiàn)代語境下，皮影的表演往往是被重新定義的。皮影在藝人們身上經(jīng)歷的故事是不一樣的。過去，很多藝人為了一口吃食走上了皮影表演之路，近年來，隨著皮影藝術(shù)的研究價值和文化價值被發(fā)掘，很多藝人能夠到北京、上海這些國際化大都市表演，還能到法國、意大利這些國家參與國際交流，這種經(jīng)歷對于一個平時務(wù)農(nóng)、兼職演皮影的藝人來說，有極大的反差。現(xiàn)在的皮影表演，尤其是商業(yè)性表演，很多時候只是一些精彩橋段的炫技，以此博取都市人們的眼球。了解皮影背后文化深意的人越來越少了，但是感興趣的人卻越來越多了。

據(jù)調(diào)查，目前，皮影表演藝人會借助新媒體平臺進(jìn)行演出的直播。2019 年，筆者在“活態(tài)非遺·我們的節(jié)日”活動中，邀請史呈林、許明堂等藝人在蘭州高校及影院演出，博得了人們的陣陣掌聲，很多人圍著藝人問長問短，還有人問：“從哪里能學(xué)得這種表演？”

或許技藝的傳承是一個問題，但“記憶”注定被這個時代記錄下來。只要還有人把頭伸進(jìn)皮影戲臺里張望，皮影就可以種下神奇的種子。

(二)科學(xué)研究，探究環(huán)縣道情皮影戲的基因譜系和生命之根，確定保護(hù)措施

筆者做了扎實的田野調(diào)查，截至2021年初，全縣19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有戲班演出，現(xiàn)有在演道情皮影戲班42家，演出藝人323名，皮影雕刻藝人60人。不過，真正長期活躍在鄉(xiāng)間的道情皮影戲班約有24家，演出藝人不足150人。

目前，政府以及環(huán)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心對環(huán)縣道情皮影戲做了很多的保護(hù)措施，如發(fā)放道情皮影藝術(shù)傳承人生活補(bǔ)助，扶持有代表性的戲班，制定藝人帶徒制度，普及道情皮影教材進(jìn)課堂，給自樂班提供場所等。

對環(huán)縣道情皮影進(jìn)行的調(diào)查和研究只是探詢這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命體的第一步，更深層次的研究應(yīng)該跟進(jìn)，探求它的基因譜系和生命之根，進(jìn)而從源頭上準(zhǔn)確認(rèn)識，精心保護(hù)，讓其他的保護(hù)措施更加積極、有效[11]85。

(三)融合與創(chuàng)新，讓環(huán)縣道情皮影在新媒介語境下得以生存

習(xí)近平總書記在2014年10月的文藝工作座談會上發(fā)表的重要講話指出：“‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)要想在現(xiàn)代社會立足并傳承，需要與現(xiàn)代生活結(jié)合，對其中至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活生命力，進(jìn)而展現(xiàn)其魅力和時代風(fēng)采。

如今，科技越來越進(jìn)步，我們生產(chǎn)出太多與皮影戲作用相同的東西。而現(xiàn)代皮影戲和皮影衍生品是傳統(tǒng)式的復(fù)制，帶有濃濃的工廠批發(fā)式的復(fù)制感。在這種情況下，只有跳出傳統(tǒng)的復(fù)制思維，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和探索，讓更多的人參與進(jìn)來才能達(dá)到好的效果。

北京“韓非子皮影劇社”做了藝術(shù)上的創(chuàng)新。2004年，他們嘗試將皮影與木偶結(jié)合，利用兩種形式的不同特點，推出了《小貓種魚》；2009年，又將京劇和皮影巧妙融合，并利用三塊可移動的大銀幕調(diào)度舞臺，讓提線者走向臺前，使皮影和真人結(jié)合，完成了劇目《燈官油流鬼》?！端鹕健芬粍≈杏袀鹘y(tǒng)樣式的皮影，也有大型皮影裝置藝術(shù)；既保留了傳統(tǒng)皮影戲舞臺的格局，也打破了傳統(tǒng)的表演形式，讓皮影躍出影窗，從幕后走到臺前。北京“韓非子皮影劇社”融合與創(chuàng)新的藝術(shù)理念改變了我們對皮影戲固有的認(rèn)識，也讓我們看到了傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的廣闊空間[12]。

皮影元素在現(xiàn)代生活的滲透方面，我們也欣喜地看到傳統(tǒng)皮影元素與現(xiàn)代時尚結(jié)合而煥發(fā)出新的生機(jī)。2015年上海國際珠寶首飾展上展出了“Our Story”皮影戲系列首飾，利用皮影藝術(shù)表現(xiàn)人生百態(tài)。2015年深圳時裝周，一場名為“拾光·游園驚夢”的跨界時裝秀，在宛轉(zhuǎn)悠揚的《牡丹亭》吟唱中，皮影元素變換為模特身上躍動的音符，用時尚與藝術(shù)跨界的力量，創(chuàng)造了皮影新的藝術(shù)生命。北京什剎海皮影主題酒店，將皮影與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，“以光成影”?！吧虾Ｐ绿斓?014年創(chuàng)意櫥窗展”中的作品《寫意流影》，以中國傳統(tǒng)天燈和皮影戲為創(chuàng)作靈感，運用投影技術(shù)，將不同圖案投射于天燈之上，創(chuàng)造出宛若皮影戲的奇幻視覺效應(yīng)，仿佛是一場漫長的皮影戲。

融合和創(chuàng)新，敢于打破束縛，才會發(fā)現(xiàn)更多可能性。在這些成功的案例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有傳承和創(chuàng)新才能使得傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展，只有找到傳統(tǒng)皮影中最基本的優(yōu)秀文化基因，并將之與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與當(dāng)代文化相適應(yīng)，并提升人們的參與度，以大家喜聞樂見的方式推廣開來，將其跨越時空、跨越國度，與當(dāng)代的文化精神相吻合，才能賦予皮影文化新的生命與意義，才能將皮影文化重新帶進(jìn)大眾的視野中，使它在當(dāng)代都市文化環(huán)境中獲得更多的生存繁衍空間[13]。

(四)開掘內(nèi)容與主題，讓皮影戲符合時代思想

中國皮影戲在技術(shù)方面并不落后，不足之處在于沒有深入挖掘皮影戲的故事內(nèi)容、主題和思想的深度，恰是這一點，我們不能望西方皮影藝術(shù)之項背。因此對皮影戲內(nèi)容及其所傳達(dá)思想的開掘，是環(huán)縣道情皮影戲傳承與保護(hù)策略的重中之重。

劇目是戲劇發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)縣道情皮影戲劇目始終圍繞懲惡揚善、因果循環(huán)與高臺教化的宗教文化，以鄉(xiāng)村文化、歷史文化、神話傳說等故事內(nèi)容為主體。這是因為當(dāng)?shù)孛癖姸嗍堋叭f物有靈”觀念的影響，崇拜大自然，信仰神靈，迷信宗教，希望通過道情皮影溝通神靈，借助神靈助善除惡。環(huán)縣道情劇目中以因果報應(yīng)為主線，反映著揚善除惡的主題，它通過表演行為建立起感染人們情感和意志的想象空間，將或真實、或虛構(gòu)的故事搬演上戲臺，以最通俗易懂、樂于接受的方式，將民間傳統(tǒng)倫理和道德觀念傳達(dá)給當(dāng)?shù)孛癖?，從而起到勸誡、警喻的作用。因此，我們要深入挖掘劇目故事中忠義、孝順、善良、勤勞等具有中華傳統(tǒng)美德的品質(zhì)，借助多種多樣的藝術(shù)手段展示給人們，以此規(guī)范個人行為，凈化心靈，陶冶性情。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的環(huán)縣道情皮影戲，以其深厚的歷史、悠揚激越的道情音樂唱腔、奇異高超的表演技巧、精湛生動的皮影制作，深深地烙在了民族的記憶和行為方式中。隨著現(xiàn)代文明的沖擊和快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，為了讓環(huán)縣道情皮影戲傳承發(fā)展下去，應(yīng)針對其傳承現(xiàn)狀，結(jié)合新的時代條件，集合多方力量，采取多種措施，堅持守正創(chuàng)新，構(gòu)建靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承相結(jié)合的保護(hù)與傳承體系，深入挖掘環(huán)縣道情皮影戲所蘊含的文化內(nèi)涵和時代價值，使其展現(xiàn)出永久的魅力和時代風(fēng)采。