王青青，徐 梅

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

關(guān)注女性和生態(tài)是賈平凹小說(shuō)的重要內(nèi)容，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》，在逼真描繪當(dāng)時(shí)知識(shí)分子生存狀態(tài)和精神危機(jī)的同時(shí)，還用大量筆墨刻畫(huà)了在整個(gè)男權(quán)社會(huì)中艱難生存的女性和自然?！渡鷳B(tài)女性主義文學(xué)研究》中這樣說(shuō)道：“在傳統(tǒng)的‘男性中心主義’時(shí)代的文學(xué)中，特別是在尋求‘自然’‘天人合一’的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含了與生態(tài)女性主義相通的理念、價(jià)值和旨趣?！盵1]10《廢都》中生態(tài)問(wèn)題和女性問(wèn)題的結(jié)合，使得生態(tài)女性主義意識(shí)在作品中得以體現(xiàn)，其中“天人合一”思想的體現(xiàn)以及對(duì)男權(quán)社會(huì)中的女性命運(yùn)進(jìn)行關(guān)切的意識(shí)是符合“反對(duì)人類(lèi)中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，批評(píng)男權(quán)的文化價(jià)值觀，贊美女性本質(zhì)”[2]的生態(tài)女性主義理念的?？v觀整個(gè)文本的書(shū)寫(xiě)，可以發(fā)現(xiàn)在男權(quán)壓迫下的女性和同樣受到人類(lèi)不斷破壞的自然有著息息相關(guān)的命運(yùn)，這些相關(guān)性能夠引發(fā)我們對(duì)男性、女性、自然三者關(guān)系的深刻思考。賈平凹給予自然和女性相應(yīng)的關(guān)照是對(duì)構(gòu)建一種和諧社會(huì)的渴望和探尋，與生態(tài)女性主義反對(duì)對(duì)生命做等級(jí)劃分的主要觀點(diǎn)以及重建男女之間、人與自然之間公正和諧關(guān)系的使命相契合。

一、渴求人與自然的和諧

（一）探析文本世界中自然與女性的同質(zhì)同構(gòu)

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然具有相似性，女性和自然的命運(yùn)是緊密聯(lián)系的。《廢都》中一只會(huì)芻思的奶牛貫穿全文，它隔一段時(shí)間就會(huì)被主人牽進(jìn)城讓作家莊之蝶直接趴在肚子下吮吸牛奶。這里的奶牛成為了一種符號(hào)，被賦予了象征意味，它像女性哺育后代一樣在哺育著人類(lèi)。就像大地是生態(tài)系統(tǒng)賴(lài)以生息繁衍的載體一樣，女性自古以來(lái)就在人類(lèi)社會(huì)中擔(dān)任著生殖、哺育和繁衍生命的角色，不管是奶牛還是大地，都是大自然中的一部分，它們和女性之間存在著一種隱喻的相關(guān)性。

孟云房是作者筆下的一名文史館研究員，酷愛(ài)研究玄學(xué)一類(lèi)的東西，常常請(qǐng)人到“求缺屋”去談天說(shuō)地，一次一位“真人”在談到對(duì)于未來(lái)世界的看法的時(shí)候，講到了月亮圓虧對(duì)潮汐漲落的影響，潮汐變化又對(duì)女性月經(jīng)有影響。這里作者借用玄學(xué)談?wù)撆耘c自然的關(guān)系，正如金文野教授在《中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)論綱》中所言：“月經(jīng)使女性與自然過(guò)程（月亮圓缺）保持有規(guī)律的聯(lián)系，使女性能同他人在社會(huì)與自然關(guān)系中保持關(guān)懷的關(guān)系，作出敏感的決定。”[3]33趙京五是個(gè)喜歡花的美男子，他在談?wù)摶ú輹r(shí)這樣講道：“花是草木的生殖器，我只認(rèn)作它們是各種各樣的女性，在東方的傳統(tǒng)里，水仙常是作為冰清玉潔的貞女形象。我栽了這么多花草，看著它們，理解著世上的凡女子?！盵4]279孟云房所請(qǐng)的“真人”和趙京五在看待自然界的事物時(shí)，都看到了女性和自然之間的相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)了女性“本質(zhì)”特征，認(rèn)為女性是自然的象征物。

文本世界里描繪的整個(gè)西京城映照著男權(quán)社會(huì)，在這個(gè)城中女性依賴(lài)服從于男性，她們生兒育女、照料家庭，作為他們的附庸而存在。自然也如此，在奶牛視角下，整個(gè)自然環(huán)境都在人類(lèi)的統(tǒng)治之下，被利用被污染被破壞。女性和自然處于同樣的從屬地位，有著同源同構(gòu)性，都被男性書(shū)寫(xiě)、建構(gòu)?！芭酝匀?、女性原則同生態(tài)原則的聯(lián)系，一方面來(lái)自女性的生理——心理特點(diǎn)，女性作為孕育、撫養(yǎng)和守護(hù)生命的性別，比男性更多地體驗(yàn)著生命的自然性、平等性、互融性和整一性，也具有更加生態(tài)化的生存模式；另一方面來(lái)自社會(huì)文化的塑造，男性將女性在繁衍中的作用定位為‘質(zhì)料’、比喻為‘土壤’，認(rèn)為女性更少理性、社會(huì)性，因?yàn)樗齻兏咏鼊?dòng)物與自然”[1]11。自然和女性之間的關(guān)系，是一種“自然化的女性”[5]205和“女性化的自然”[5]205的相互關(guān)系，這就表明他們?cè)诮夥诺耐緩缴暇哂幸恢滦浴?/p>

（二）欲望之下的生命本性旨?xì)w

欲望是生命本性的特征之一，它包括物質(zhì)欲望和精神欲望。在著名的人類(lèi)需求五層理論中，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛又將人的欲望從低級(jí)需求到高級(jí)需求劃分為生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)。不管是物質(zhì)和精神方面的欲望，還是馬斯洛所提出的五層次需求理論，都能在賈平凹筆下的西京城中體現(xiàn)。

在文人圈中，他們追名逐利，為了求得社會(huì)尊重的需要，這是他們對(duì)物質(zhì)欲望和精神欲望的追求。莊之蝶在牛肚下直接吮吸牛奶是生理需要的一種體現(xiàn)，不禁讓人聯(lián)想到嬰兒吮吸母乳，莊之蝶仿佛像嬰兒一樣對(duì)母性表現(xiàn)出一種依賴(lài)，這是一種生命原始本能的表現(xiàn)。在這樣一個(gè)充滿欲望的西京城下，男女之間的情欲更是被作者無(wú)限放大，賈平凹圍繞主人公大膽描寫(xiě)了大量的性愛(ài)場(chǎng)面，其中以主人公莊之蝶的性欲表達(dá)為主。莊之蝶作為一名知名作家，在上流社會(huì)的文化圈子里可以說(shuō)是如魚(yú)得水，可外在的光鮮亮麗卻沒(méi)能彌補(bǔ)他精神的空虛，整個(gè)人也就顯得失去了原始的生命活力。當(dāng)莊之蝶和唐宛兒第一次發(fā)生性關(guān)系時(shí)，在快感中仿佛獲得重生，于是他開(kāi)始將自己沉溺在情欲中，和多個(gè)女人發(fā)生性關(guān)系，尋求情感和性的滿足與和諧，憑借人類(lèi)原始的性本能給生命注入活力，這未嘗不是他在進(jìn)行一種自我救贖。阿燦在最后一次和莊之蝶發(fā)生性關(guān)系時(shí)，將欲望的熱烈表露無(wú)遺，阿燦是想要給他留下一個(gè)孩子的。肉體的交合、欲望的爆發(fā)將男性與女性之間的活躍的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。

許多學(xué)者批判賈平凹在《廢都》中的性描寫(xiě)過(guò)于直白露骨，是為了迎合大眾口味而為之，賈平凹曾在回答田珍穎的一些問(wèn)題時(shí)，說(shuō)自己寫(xiě)一些男男女女的事是在著力尋找一個(gè)角度去獲得社會(huì)和人生的東西。那么性放縱之下的人文關(guān)懷基調(diào)是不該被忽視的，性本身并不是骯臟不堪的，應(yīng)該看到性描寫(xiě)背后所呈現(xiàn)出來(lái)的人的原始生命本性。

（三）審視人類(lèi)文化，質(zhì)疑城市文明

作為一部都市題材長(zhǎng)篇小說(shuō)，《廢都》書(shū)寫(xiě)了賈平凹二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的對(duì)城市文明乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的獨(dú)特思考。小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)到了出現(xiàn)在西京城的奇土、四枝奇花，天上同時(shí)出現(xiàn)四個(gè)太陽(yáng)、七條彩虹，以及瘋癲老頭令人深思的歌謠，城市治安的諸多弊病，一只奶牛的哲思等一系列奇怪的現(xiàn)象。瘋癲老頭本是一名民辦教師，在轉(zhuǎn)公辦教師時(shí)受到陷害，上訪無(wú)果，逐漸變得精神恍惚，其歌謠的內(nèi)容在申述自己的冤屈，也反映著社會(huì)世態(tài)的病態(tài)現(xiàn)象。文中一只奶牛被作者賦予“哲學(xué)家”的身份，這只奶牛在自己哲學(xué)家的眼光下，看到的是整個(gè)西京城的城市和工業(yè)文明遭到破壞，反映出整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明正在遭受威脅。它發(fā)出這樣的質(zhì)疑，“它們哪里知道它在這里的孤獨(dú)、寂寞和無(wú)名狀的浮躁呢……城市的空氣使他窒息，這混合著煙味硫磺脂粉味的氣息，讓它常常胸口發(fā)堵發(fā)嘔。堅(jiān)硬的水泥地面沒(méi)有了潮潤(rùn)的新墾地的綿軟，他的蹄腳已經(jīng)潰爛了”[4]276。在牛的感覺(jué)里，預(yù)感了城市或許將徹底消亡，發(fā)現(xiàn)了由于地下水被大量汲取、人和建筑的增多，整個(gè)城市開(kāi)始下陷。

整個(gè)西京城的城市文明充斥著破敗，富有才華的背后是丑陋皮囊和骯臟靈魂，給人們供應(yīng)鮮牛奶的奶牛蹄腳潰爛、胸口發(fā)悶，饅頭中摻雜著洗衣粉、硫磺，農(nóng)村清新的空氣開(kāi)始被工廠氣體污染……西京城是中國(guó)的一部分，中國(guó)是宇宙的一部分，那么應(yīng)將西京城的城市文明放置于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)去看待。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境開(kāi)始遭到破壞，人們的生存環(huán)境開(kāi)始面臨危機(jī)，這是令人深思的。作品中出現(xiàn)的一系列反常的自然現(xiàn)象和被破壞的社會(huì)現(xiàn)象，是作者對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行的深度思考，是對(duì)當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的諸多弊病的批評(píng)。不僅如此，牛群的皮被用來(lái)做大衣、夾克和鞋；樹(shù)上的知了被用來(lái)做菜肴；人造湖、假山越來(lái)越多……這個(gè)世界開(kāi)始充斥著殘忍和虛假。俗話說(shuō)“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有傷害”，人們不能一味地向大自然索取，在追求物質(zhì)文明的同時(shí)應(yīng)該尊重和保護(hù)大自然。賈平凹通過(guò)一只“哲學(xué)奶牛”的視角來(lái)審視整個(gè)城市文明和人類(lèi)文化，奶牛作為大自然的象征，對(duì)人類(lèi)為了自己的利益肆意破壞踐踏自然的不當(dāng)行為表示反抗，作者借此呼吁人類(lèi)尊重、保護(hù)自然，表達(dá)出一種對(duì)社會(huì)和自然的生態(tài)關(guān)懷。

二、對(duì)男權(quán)中心主義的批判

（一）基于女性邊緣化命運(yùn)，開(kāi)展對(duì)男權(quán)中心主義的批判

“賈平凹小說(shuō)中的女性在婚姻中和兩性關(guān)系中總是處在弱勢(shì)與被動(dòng)的狀態(tài)。”[6]文本中的牛月清遵守家庭傳統(tǒng)，踐行著男主外女主內(nèi)的文化傳統(tǒng)，負(fù)責(zé)丈夫莊之蝶的衣食住行，她專(zhuān)門(mén)給丈夫做他喜歡吃的面食和翁醋，還替他打理仕途上遇到的事情。牛月清就是這樣一位女人，千方百計(jì)尋求處方想要替丈夫傳宗接代，在得知丈夫背叛后選擇了隱忍，替丈夫維護(hù)名譽(yù)，期待著丈夫回心轉(zhuǎn)意。牛月清覺(jué)得女人就算再跑，前面遇到的還是男人，這是她作為一個(gè)妻子在不自覺(jué)地遵守和維護(hù)潛藏在自己心中的男權(quán)秩序，在這樣一個(gè)以男性為中心的文化秩序中，牛月清為自己的丈夫奉獻(xiàn)、犧牲，成為了婚姻中的附庸品。唐宛兒在文中是一個(gè)美人形象，她仿佛是個(gè)比牛月清多幾分“自覺(jué)意識(shí)”的女人，她知道怎樣憑借自己的姿色去贏取男人的歡心，去得到自己想要的。但是唐宛兒又是具有悲劇性和奴役性的，她被周敏嫌棄結(jié)過(guò)婚；懷了莊之蝶的孩子后只能自己獨(dú)自去墮胎；在被丈夫找回后遭到性虐待。柳月作為身份低微的保姆，自知不可能和大作家莊之蝶有圓滿的結(jié)果，在權(quán)衡利弊之后選擇嫁給市長(zhǎng)的殘疾兒子，柳月深知，如此一來(lái)她便可以改變自己的身份地位。這群女性在婚姻和兩性關(guān)系中的底層弱勢(shì)地位，使得她們的命運(yùn)呈現(xiàn)出不同形式的悲劇性。

這些女性的共同點(diǎn)在于，她們都處于一個(gè)以男權(quán)為中心的男權(quán)社會(huì)，處于一個(gè)被動(dòng)的社會(huì)地位，服從服務(wù)于男性。幾千年來(lái)的男權(quán)中心文化建構(gòu)起來(lái)的男權(quán)秩序是根深蒂固的，這種秩序壓迫女性形成了服從于男性的集體無(wú)意識(shí)，這樣的社會(huì)文化塑造了性別的不平等。正如慧明所言，女人不能少了男人，這未嘗不是作者在通過(guò)一位尼姑之口對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行控訴，在這樣一種社會(huì)文化秩序下，處于弱勢(shì)的女性沒(méi)有與男性同等的從事社會(huì)、文化、政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)，她們只好依附男性去改變自己的命運(yùn)，這樣一個(gè)女性必須依附男性的社會(huì)，她們可能變得更加邊緣化、客體化。

（二）基于男性世相，深化對(duì)男權(quán)中心主義的批判

“生態(tài)女性主義批判男性中心的只是框架，目標(biāo)是建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦?！盵7]《廢都》發(fā)表以來(lái)毀譽(yù)參半，它是復(fù)雜的，它也是揭示復(fù)雜的，在這個(gè)復(fù)雜混沌的世界，賈平凹用特有的視角觀照著女性與生態(tài)。在《廢都》中，作者塑造了一位有著優(yōu)越身份地位、備受追捧的知名作家莊之蝶，他是外人眼中才華和名譽(yù)兼?zhèn)涞那f老師，可偏偏就是這樣一位看似美好的人，卻擁有一副丑陋的皮囊和一個(gè)骯臟的靈魂。莊之蝶又瘦又矮，頭發(fā)蓬亂，有齲齒、有腳氣、吃飯放屁、睡覺(jué)咬牙，不僅如此，他還有著混亂的私生活，最后還出賣(mài)利用朋友和自己保姆來(lái)謀取自身利益。在這樣一個(gè)外表兼靈魂皆充斥著丑陋的作家身上，卻承載在數(shù)位女性的美麗和自信，這是對(duì)自古以來(lái)所崇尚的溫文爾雅的謙謙君子形象的一種顛覆。四大文人們吃喝嫖賭、招搖撞騙、出賣(mài)朋友；黃廠長(zhǎng)賣(mài)假藥并在飛黃騰達(dá)后嫌棄結(jié)發(fā)妻子而在外面找小三；唐宛兒丈夫?qū)λM(jìn)行慘絕人寰的性虐待……這些都表現(xiàn)著男權(quán)社會(huì)中男性的自以為是，他們?nèi)斡勺约旱挠ブ渥匀缓团?，他們自私自利的行為給自然和女性帶來(lái)災(zāi)難。作者以一種嘲諷的筆觸將這群男性的欲望不加掩飾地暴露出來(lái)，揭示出男權(quán)社會(huì)中男性、女性、自然三者關(guān)系的不公平。

故事的結(jié)局令人唏噓，唐宛兒被丈夫綁回老家遭到性虐待，龔靖元被氣死，莊之蝶身敗名、喪失了創(chuàng)作能力……他們的悲慘命運(yùn)一定程度上是對(duì)文本世界中男性精神生態(tài)危機(jī)的寫(xiě)照，同時(shí)暗示著整個(gè)城市文明的衰敗墮落，這樣一種世相是對(duì)小說(shuō)題目“廢都”的呼應(yīng)?！皬U都”在文中成為了一種隱喻，西京城這樣一座自然、精神、文化都頹廢的城市，象征著人的思想、行為、生活環(huán)境的頹敗，暗示著整個(gè)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)了各種形式的弊病。廢都之下主人公莊之蝶遭遇的不幸以及他的最終出走，揭示著不合理男權(quán)社會(huì)文化秩序終將崩塌。

三、女性在男權(quán)壓制下的覺(jué)醒與突圍

（一）男權(quán)壓制下的女性欲望回歸

女性自古以來(lái)就和自然一樣，擔(dān)任著孕育、繁殖的任務(wù)。牛月清作為一位傳統(tǒng)的家庭主婦，可謂是一位賢妻，但是良母方面，由于她幾次墮胎導(dǎo)致無(wú)法懷孕，于是，牛月清想方設(shè)法想要用偏方為莊之蝶繁衍后代。這在一方面可以表明，自中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)，女性在身體欲望的表達(dá)上是作為一種孕育后代的方式，而非自我滿足的追求，不管是物欲還是情欲，女性在欲望表達(dá)上都是處于被動(dòng)地位。

如果說(shuō)牛月清代表著男權(quán)社會(huì)中溫順隱忍的一方，那么慧明、唐宛兒、阿燦、柳月對(duì)身體欲望的自覺(jué)追求則是在男權(quán)壓制下覺(jué)醒的一方。牛月清在性愛(ài)中的表現(xiàn)是委婉含蓄的，即使自己得不到滿足也只是自己噙了淚地委屈自己，不對(duì)丈夫做那一方面的強(qiáng)求。身為尼姑的惠明因?yàn)槊摪l(fā)而出家，但出家后仍然要化妝，甚至打破了清規(guī)戒律去大膽追求自己內(nèi)心的本能欲望。唐宛兒、柳月、阿燦則不同，她們?cè)诤颓f之蝶交歡時(shí)快樂(lè)著、滿足著，她們都為了莊之蝶飛蛾撲火般燃燒自己，感受著身體欲望得以滿足的快感。作者通過(guò)對(duì)莊之蝶身邊的幾位女性情感世界的描繪，彰顯了女性肆意滋生、沖破藩籬的身體情欲，表達(dá)了她們對(duì)身體、情感的渴望與向往。這群女性通過(guò)大膽釋放個(gè)人身體欲望來(lái)彰顯女性的主體意識(shí)，她們恣意流動(dòng)的欲望，是對(duì)自我內(nèi)心需求的正視，是男權(quán)壓制下的一種女性欲望回歸。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，兩性世界不是一種占有和被占有、救贖和被救贖的二元對(duì)立的關(guān)系，而是一種相會(huì)依存和協(xié)作的關(guān)系，其主要的目標(biāo)是構(gòu)建公平和諧的社會(huì)。因此，女性敢于在男權(quán)社會(huì)中自覺(jué)尋求本能欲望的滿足，尋求男性與女性之間性關(guān)系的和諧，已經(jīng)是一種主體意識(shí)的覺(jué)醒，是有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建的。

（二）女性自我的掙扎與覺(jué)醒

女性要得到真正意義上的解放，需要平等的社會(huì)關(guān)系給予保障，但自身思想上覺(jué)醒也必不可少，在文中主要表現(xiàn)為身體覺(jué)醒和思想覺(jué)醒。關(guān)于女性的身體覺(jué)醒，主要表現(xiàn)為女性對(duì)身體欲望的大膽追求，這已在前文有所論述。牛月清這樣一位溫柔善良的女性也不只是柔弱的，作者在文中用只言片語(yǔ)交代了她是一個(gè)有工作的女人，這就意味著她能夠保證經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，即使在脫離男性之后也能生存。女性意識(shí)的覺(jué)醒，加速了牛月清的成長(zhǎng)，她開(kāi)始去紋眉、祛斑，重拾女性的愛(ài)美之心，開(kāi)始為自己而活。唐宛兒一心想與莊之蝶結(jié)婚，可是事與愿違，背上小三的罵名后用自以為的方式替莊之蝶減輕負(fù)擔(dān)，自己一個(gè)人勇敢去墮胎，在被綁回潼關(guān)后寧愿遭受性虐待也不對(duì)自己的丈夫屈服。阿燦在愛(ài)情里面是可憐可悲的，但是這樣一個(gè)為愛(ài)愚昧的女人亦有著剛烈的一面，在妹妹被王主任強(qiáng)暴、逼瘋后憑借自己的力量進(jìn)行反擊報(bào)復(fù)，這于阿燦而言既是一種毀滅又是一場(chǎng)女性自身的救贖。汪希眠的老婆堅(jiān)守倫理道德原則，盡管十分愛(ài)慕莊之蝶也不愿意做會(huì)破壞雙方家庭的事情；尼姑慧明在最后也說(shuō)出“所以，女人要為自己而活，要活得熱情，要活得有味，這才是在這個(gè)男人的世界里，真正會(huì)活的女人”[4]383-384?；勖髦哉f(shuō)出這樣的話，是因?yàn)樗齾⑼噶嗽谀袡?quán)社會(huì)中女性光依靠男人是行不通的，還需要大膽活出自己的風(fēng)采。這群女性在兩性關(guān)系中作出各自的掙扎，這樣的掙扎是一種覺(jué)醒意識(shí)萌生的表現(xiàn)，這些覺(jué)醒意識(shí)是她們?cè)谒枷雽用娴挠X(jué)醒。

這群女人各自不同，卻又那么相同，不同的是她們有的溫柔善良、有的美麗風(fēng)情，相同的是她們都活在男權(quán)社會(huì)之下，所幸的是她們的覺(jué)醒意識(shí)在萌生。她們對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，是對(duì)性別平等意識(shí)的追求，“性別平等意識(shí)——尤其是兩性的人格獨(dú)立意識(shí)和人格平等意識(shí)，無(wú)疑是構(gòu)建兩性和諧關(guān)系的前提和基礎(chǔ)”[3]252。

四、反思與展望

劉利俠教授在研究賈平凹的作品《古爐》時(shí)說(shuō)：“小說(shuō)對(duì)女性和自然的關(guān)懷及對(duì)男權(quán)文化的批判，既有對(duì)西方生態(tài)女性主義思想的接受，又有創(chuàng)造性的應(yīng)用和超越?！盵8]《廢都》亦如此，在對(duì)男權(quán)中心進(jìn)行批判的同時(shí)深刻反思了自然、男性、女性三者之間的關(guān)系，能從中發(fā)現(xiàn)賈平凹在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的處世態(tài)度和生態(tài)女性主義理論的不謀而合，能看到他在作品中流露出來(lái)的渴求世間萬(wàn)物和諧平等意識(shí)。生態(tài)性的平等包含了所有生命之間的平等，所有生命都擁有生存、發(fā)展的平等，因此男性、女性、自然都平等。文本中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人與自然和諧關(guān)系的渴望，對(duì)兩性平等關(guān)系的追尋，是一種生態(tài)性的平等意識(shí)的表現(xiàn)，這和生態(tài)女性主義的目標(biāo)是相一致的。賈平凹在充分感知了中國(guó)自古以來(lái)就有的“天人合一”的美好之后，對(duì)三者命運(yùn)作出的思考無(wú)疑是有意義的，女性和自然在男權(quán)社會(huì)中遭受了奴役、壓迫，這正是一個(gè)值得反思的生存世相。在習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想下，生態(tài)女性主義視閾下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究?jī)r(jià)值意義重大，這為建構(gòu)和諧的社會(huì)關(guān)系尤其是和諧的兩性關(guān)系，提供了一個(gè)值得探索的巨大空間。