李 瑤

（四川師范大學 教育科學學院，四川 錦江區(qū) 610066）

近年來，勞動教育從被弱化的狀態(tài)重新轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注的焦點。2018 年9 月，習近平總書記在全國教育大會上指出，“要在學生中弘揚勞動精神,教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動,懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理?！盵1]2020 年3 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》明確要求：“把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學各學段，貫穿家庭、學校、社會各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，實現(xiàn)知行合一，促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。”但是，在現(xiàn)實生活中仍然存在“輕勞重育”的情況，幼兒階段也不例外。教育家陶行知基于杜威的實用主義教育思想結(jié)合我國當時的實際國情探索出了一條本土化的教育道路并在長期的教育實踐中形成了其著名的“生活教育理論”。在陶行知的生活教育理論中可以看出，勞動教育思想貫穿了整個生活教育理論，雖然陶行知沒有直接對幼兒勞動教育進行論述，但其勞動教育思想對推動幼兒勞動教育的發(fā)展理應(yīng)具有一定的參考價值。

一、陶行知關(guān)于勞動教育思想的主要內(nèi)容

（一）勞動教育的目的

陶行知認為勞動教育的目的是“在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。”[2]這一論述道出了勞動教育的四個目的，即手腦并用的協(xié)調(diào)發(fā)展；自立能力的有效加強；對事物的深知灼見；對勞動者的勞作共情?！笆帜X相長”最根本的核心在于陶行知提出的“在勞力上勞心”，在陶行知眼里勞力與勞心不是并重關(guān)系，而是“用心以制力”，即“勞心”才是“勞力”的根本，強調(diào)用勞動精神支配勞動力量[3]。由此可知，陶行知強調(diào)的是大腦指揮雙手行事，雙手帶動大腦思考，以此實現(xiàn)手腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。增進自立能力就是讓人們通過勞動去除慵懶和依附，實現(xiàn)自力更生。他批評當時中國教育背景下的學生做得過少，成為游手好閑的懶人，正如陶行知所言：“現(xiàn)在一般學校里用的聽差、齋夫、老媽子太多，把我們自己動手做事的機會剝削已盡，天天教我們受人服侍而不高興服侍自己。他們教我們越學越懶?！盵4]在陶行知看來，勞動的過程是獲取真理的主要途徑，是深刻探索真知的過程。其在論述“兒童科學教育”篇章中關(guān)于兒童觀看修鐘匠修理、安裝手表的例子形象地表達了在勞動中尋得真知的觀念?；诋敃r的實際國情，陶行知鼓勵師生勞動或是與農(nóng)民共同勞作的原因是希望培養(yǎng)知識分子對勞動人民的同情心、對勞動人民的勞作成果的尊重、對勞動人民的甘苦的了解，并形成正確的勞動價值觀。陶行知認為唯養(yǎng)成這一與農(nóng)民同甘共苦之心，方可真心地為大眾服務(wù)、為改變農(nóng)民困苦而努力[5]。

（二）勞動教育的內(nèi)容

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的核心。在陶行知看來，教育就是要以生活為中心，生活需要什么，教育就教什么。陶行知批判傳統(tǒng)的教育只注重書本知識，將教育與勞動實踐割裂開來，使得教育凌駕于生活之上。在此種教育背景下，讀書的成了書呆子，做工的成了苦做工，沒了生活的樂趣，人生也就沒了意義。[6]據(jù)此，陶行知指出，生活需要勞動，教育就需要勞動教育，勞動教育的內(nèi)容就是勞動生活。在創(chuàng)辦曉莊師范期間，陶行知在學校開展了一系列的勞動教育。在生活技能方面，包括烹飪、灑掃、洗衣等；在生產(chǎn)勞動方面，包括種植、養(yǎng)殖、生產(chǎn)等；在社會公益勞動方面，主張“會朋友去”[7]?？梢钥闯?，在陶行知看來，勞動教育的內(nèi)容就是生活所需，人們所經(jīng)歷的生活都可以成為勞動教育的內(nèi)容也理應(yīng)成為其內(nèi)容。陶行知在《新教育》上論述“試驗主義與新教育”中還談到關(guān)于教育之變化的問題：“故適于昔者未必適于今。徒執(zhí)古人之成規(guī)，以解決今之問題，則圓衲方鑿，不能相容，何能求其進步也?！边@也說明陶行知認為教育應(yīng)以時代為背景，不能盲目鑒史。正如陶行知提出的勞動教育實是符合其所處年代的時代背景，而現(xiàn)今時代開展勞動教育也應(yīng)結(jié)合當今時代發(fā)展的新要求。

（三）勞動教育的方法

陶行知談到，“一個人即使天天讀勞動的書籍，但這也不能算是受著勞動教育?！盵8]他指出真正的勞動教育要采用“教學做合一”的方法，陶行知在回答朱端琰之問中解釋道：“教學做合一,是教的法子,根據(jù)學的法子，學的法子，根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學;怎樣學，就怎樣教。”[9]可見，陶行知認為“教學做”本為同體，其中“做”是主心骨也是“教”和“學”的依據(jù)，主張“做中教”與“做中學”。在勞動教育中，陶行知所鼓勵的勞動教育是不能局限于書籍的，一旦將勞動教育內(nèi)容束縛在勞動書籍的狹窄空間內(nèi)，學生將很難體會到勞動教育的獨到價值，也很難進行創(chuàng)造性勞動[10]。正如陶行知將自己的名字“知行”改為“行知”,就是強調(diào)“行是知之始，方能知是行之成。”勞動教育需要在實踐中去獲取、感悟、反思勞動的道理,進而促進勞動真理化、實用化。在陶行知的教育實踐中，在校內(nèi)，他倡導學生去實踐生活中所必需的勞動技能，如烹飪、灑掃、洗衣。在校外，他組織師生造林耕種、參與社會建設(shè)。如種田，要求學生在田里做，在田里學，教師就要在田里教。無論校內(nèi)還是校外，陶行知都用行動體現(xiàn)了勞動教育理應(yīng)是“教學做合一”。

二、陶行知勞動教育思想對幼兒勞動教育的啟示

（一）注重手腦結(jié)合的勞動教育,助力自立能力與創(chuàng)造力的養(yǎng)成

目前普遍存在一種現(xiàn)象：成人溺愛孩子，讓孩子遠離勞動。他們認為孩子還小，具體的勞動目前沒有必要，這就導致孩子失去勞動機會。幼兒期的孩子主要通過感官去體驗生活，不讓孩子開展動手操作的勞動就是在剝奪孩子感官生活的機會，還可能造成孩子對自我能力的懷疑，產(chǎn)生自卑感，這會嚴重阻礙孩子的認知發(fā)展。正如陶行知看來，兒童進行手腦結(jié)合的勞動教育不僅是體力和自理能力的提高，更是創(chuàng)造力的養(yǎng)成。為鼓勵兒童注重手腦并用，陶行知自編了“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒！用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬”的《手腦相長歌》[11]?？梢姡尯⒆訌氖聠渭兊捏w力勞動，孩子會因為一成不變的勞動而感到乏味。讓孩子用腦去體驗勞動，孩子對勞動的體驗會淺顯、模糊。只有手腦結(jié)合的勞動教育才能形成真正的自理能力，才會碰撞出創(chuàng)造的火花。

讓幼兒從事“用心以制力”的勞動教育并非易事。一方面，需要根據(jù)幼兒身心發(fā)展的現(xiàn)有水平和興趣來開展勞動教育，以確保幼兒在勞動活動中體驗到成就與快樂，這樣才能讓幼兒更加樂意勞動。另一方面，勞動教育要提供幼兒探索、思考的空間，避免一成不變。這也是助力幼兒創(chuàng)造力和勞動品質(zhì)發(fā)展的過程。比如:在種植區(qū)栽種油菜到收獲油菜的過程中，應(yīng)避免形式化的教師演示栽種，幼兒象征性地播種，接著將菜油呈現(xiàn)在幼兒餐桌上。在整個過程中，可以適時地提問、引導、追問，讓幼兒產(chǎn)生興趣進而不斷探究，這樣,他在整個勞動過程中體驗了勞動、學會了思考。

（二）重視勞動能力與情感的并重發(fā)展，養(yǎng)成正確的勞動觀

大眾普遍認為，幼兒階段的勞動教育就是讓孩子學會基本的生活勞動技能。然而除此以外，在勞動過程中產(chǎn)生積極的勞動情感，形成正確的勞動觀也同樣重要。隨著社會的進步以及人們生活水平的提高，現(xiàn)在大部分的孩子過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，他們很難體會這樣的生活是父母以及無數(shù)的社會主義建設(shè)者的辛勤勞動所得，這就可能造成孩子勞動意識薄弱、勞動共情能力差。陶行知提到，“我看學生們在各處搬石頭、挑瓦片、栽花除草，幾疑學生就是農(nóng)夫，農(nóng)夫就是學生了。大家抖起精神來做得津津有味，絲毫沒有假借。”[12]陶行知是希望學生與農(nóng)民一起勞作的過程可以深刻地體驗到農(nóng)民勞作的辛苦，進而激發(fā)學生對農(nóng)民的尊重和同情。學生唯有深刻地認識到農(nóng)民大眾的艱辛，方能為改變農(nóng)民耕種的艱辛而奮斗。對當今幼兒而言，在勞動中體驗勞動的積極情感同樣重要。一方面，在勞動中產(chǎn)生的興趣感、堅持感和成就感等會幫助幼兒在不斷的勞動實踐中提高勞動能力，養(yǎng)成良好的勞動習慣。另一方面，認識并恰當體驗不同崗位的工作，也會讓幼兒學會尊重勞動、不浪費勞動成果，養(yǎng)成正確的勞動觀。

為了養(yǎng)成正確的勞動觀，就有必要并重發(fā)展幼兒的勞動能力與勞動情感。那如何并重發(fā)展呢？首先，成人需避免一個誤區(qū)：直接指使孩子勞動，而不重視孩子對勞動的已有認知和態(tài)度，那么孩子會將勞動視為一項待完成的任務(wù)，長此以往，孩子心中消極的勞動情緒占據(jù)上風，勞動也就成了孩子厭惡的事情。其次，幼兒期的孩子表現(xiàn)為很強的主動探究行為，成人應(yīng)該遵從孩子勞動意愿，不能因為孩子年幼造成不合格的勞動成果就否定孩子的勞動，而應(yīng)該關(guān)心他們的勞動并給予鼓勵與指導，讓其體會勞動帶來的積極情感。然后，勞動教育的開展要注意增添其趣味性，可以與游戲結(jié)合來保證幼兒高漲的勞動熱情，最后，在勞動過程中適當?shù)膶τ變簭娀瘎趧拥囊饬x，在理解勞動的意義的基礎(chǔ)上，幼兒勞動過程中才會具有情感的行為。

（三）關(guān)注幼兒生活，形成勞動好習慣

陶行知的生活教育思想強調(diào)，“生活的就是教育的”，生活中發(fā)生的一切都可以作為教育的來源，生活和教育是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，其方法和內(nèi)容都要根據(jù)生活的需要來確定。因此，勞動教育作為教育的重要組成部分，生活中的種種也可以用來開展勞動教育。然而大部分家長看來，智力發(fā)展是孩子的首要的任務(wù)，而勞動教育等同于做家務(wù)，做家務(wù)并不能發(fā)展孩子的智力，因此孩子可以不用勞動。在老師眼中，勞動教育可能就是一次集體教育活動或者一日生活某個環(huán)節(jié)上的點到為止。以上觀點都將勞動與生活割裂開來，沒有認識到勞動教育真正的內(nèi)涵與意義。正如陶行知所言，“在傳統(tǒng)教育中有所謂勞動教育而忽略勞動生活”[13]，大眾應(yīng)改變勞動教育就是簡單地做家務(wù)、勞動教育就是一堂課等錯誤的想法，細心發(fā)現(xiàn)，勞動充盈在生活中的各個方面。除了幼兒園內(nèi)，園外的家庭、社區(qū)都可以成為勞動教育環(huán)境。在幼兒園中，從孩子入園到離園，整理玩具、晾曬面巾、看護整理菜園等都是幼兒體驗勞動的過程。在家庭中，從孩子起床穿衣、洗漱到晚上入睡期間，到處可見的勞動教育，如疊衣、擇菜、倒垃圾等都可以成為家長進行勞動教育的素材。在社會中，社區(qū)志愿者、社會實踐等多種勞動形式既可以成為幼兒體會勞動的機會也能培養(yǎng)幼兒的集體榮譽感。因此讓勞動回歸幼兒的生活，避免生搬硬套的紙上談兵，在生活中去體驗勞動，養(yǎng)成勞動的好習慣。

（四）“教學做合一”創(chuàng)建趣味勞動教育活動

幼兒的勞動教育不只是幼兒園的任務(wù)，同時幼兒園是無法完全滿足幼兒可以“做”的勞動范圍。這就需要幼兒園、家庭與社會的共同協(xié)作，實現(xiàn)幼兒的“教學做合一”。只有三者共同發(fā)力才能助推幼兒體會真實、全面的勞動教育。

在幼兒園中，需為幼兒創(chuàng)建趣味性“做”的勞動環(huán)境，讓幼兒體驗“做中學”的勞動性與趣味性。例如，鍛煉幼兒的生活物品整理能力，可以采用競賽的游戲形式，讓幼兒在游戲的氛圍中相互學習如何整理生活物品，教師再依據(jù)幼兒的競賽表現(xiàn)進行指導。如果教師只是機械地教幼兒如何整理，幼兒沒有實際的操作，那么對幼兒而言則是抽象又乏味。相反，通過游戲這一形式，不僅激發(fā)了幼兒的興趣也切實地讓幼兒學習了如何整理生活物品，能很好地促進幼兒的勞動教育，這種“以賽促勞”“以戲代勞”的形式有效的踐行了陶行知所主張的“教學做合一”的勞動教育形式。而當面臨幼兒園無法為幼兒提供真實“做”的環(huán)境時，這就需要家庭和社會在幼兒勞動教育中擔任不可或缺的角色。

在家庭中，父母要有敏銳的覺察力，抓住日常的勞動實踐機會,讓孩子與家長一起勞動，在真實“做”的環(huán)境下對孩子開展勞動教育，培養(yǎng)孩子的勞動情感和勞動能力。在社會中，在陶行知所提出的“社會即學校”的教育理念下，發(fā)揮幼兒園之外的社會中可充分利用的勞動教育資源，保障幼兒擁有真實“做”的勞動環(huán)境。如帶領(lǐng)幼兒參加社區(qū)勞動實踐活動，在具體的勞動情境中鍛煉幼兒的勞動意志，增強幼兒的勞動能力。