李 欣 鄭仁思 徐子怡

咸陽(yáng)師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

一、安塞剪紙的藝術(shù)傳承

（一）安塞剪紙的歷史起源

人類(lèi)通過(guò)影像來(lái)記錄生活最早可以追溯到古代，隨著朝代的不斷更替，雕刻及繪畫(huà)這種簡(jiǎn)單直觀的記事手法就此誕生。我國(guó)商周時(shí)期的代表性工藝品為青銅器，漢代時(shí)期為石陶，唐朝時(shí)期為雕塑，經(jīng)過(guò)一系列的考證與比較，這幾個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格與安塞剪紙存在相似性。由此可見(jiàn)，它們彼此之間還保留了一份傳承與延續(xù)。

（二）近現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期

我國(guó)安塞縣富有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其剪紙藝術(shù)之精湛響譽(yù)全國(guó)。1919年，在“五四運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，在魯迅等有識(shí)之士的大力倡導(dǎo)下，我國(guó)民俗學(xué)得到了初步的建立。他們深入民間，對(duì)各種文學(xué)資料進(jìn)行了廣泛的搜集，與此同時(shí)也對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行了全面的收錄，“剪紙”就在其中。

20世紀(jì)30年代，民間剪紙藝術(shù)的研究與創(chuàng)作在老藝術(shù)家陳志農(nóng)的帶領(lǐng)下拉開(kāi)帷幕，其通過(guò)速寫(xiě)及剪影等形式向人們展示出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，例如，老北京的串街小販、熱鬧非凡的集市廟會(huì)等。

到了40年代，剪紙題材逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。毛主席也曾提出了“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”這樣的文藝方針。自此以后，陳叔亮和力群等藝術(shù)家都紛紛投入剪紙技藝的學(xué)習(xí)中，他們通過(guò)不懈的努力對(duì)民間剪紙展開(kāi)了全面的搜集與整理，一批新型剪紙應(yīng)運(yùn)而生。這些作品對(duì)民間的傳統(tǒng)樣式進(jìn)行了傳承，同時(shí)還添加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及邊區(qū)建設(shè)等新元素。剪紙的革新全面推動(dòng)了群眾性剪紙的創(chuàng)作及發(fā)展，傳統(tǒng)民間剪紙也步入了一個(gè)新的發(fā)展階段。延安地區(qū)的剪紙工藝為中國(guó)剪紙打開(kāi)了嶄新的大門(mén)。

80年代起，安塞剪紙已不再單單是日用品，隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的不斷深化，已經(jīng)成為獨(dú)立的民間藝術(shù)品，吸引了國(guó)內(nèi)外人士的注意。其還被賦予了“地上文物”及“文化活化石”的稱(chēng)號(hào)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的整理與制作，目前藏于上海美術(shù)館及中國(guó)美術(shù)館的剪紙作品已經(jīng)超過(guò)一千幅。最具代表性的當(dāng)屬《延安人民的懷念》，這是一幅大型的現(xiàn)代剪紙，現(xiàn)收藏于毛主席紀(jì)念館中。

二、安塞剪紙藝術(shù)的發(fā)展

根據(jù)作用及內(nèi)容的不同，安塞剪紙可以被劃分成以下四種類(lèi)型：第一類(lèi)是為了美化環(huán)境，尤其用于春節(jié)期間；第二類(lèi)是為了烘托喜慶氛圍，尤其用于布置婚房；第三類(lèi)是為了裝飾點(diǎn)綴，多用于宗教禮儀活動(dòng)；第四類(lèi)是手工藝品樣底。

（一）發(fā)展中面臨的問(wèn)題

隨著非遺的不斷發(fā)展，非遺傳承人也通過(guò)各種獨(dú)特的方式對(duì)文化進(jìn)行了有效的創(chuàng)新與推動(dòng)，從前的剪紙藝術(shù)家更傾向于展現(xiàn)自然，創(chuàng)作的時(shí)候較為隨性，尚未形成特定的章法及規(guī)律。盡管如此，在積累了一定的經(jīng)驗(yàn)以后，依然出現(xiàn)了令人賞心悅目的佳作。我們能夠看出，創(chuàng)作者將自己的精神世界與自然融合起來(lái)，并未受制于固定的框架之中。因此，這樣的安塞剪紙才能由內(nèi)而外散發(fā)出一種質(zhì)樸的美感。一方面，傳統(tǒng)剪紙的簡(jiǎn)練與樸素得到了有效的傳承，另一方面，與當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的審美相適應(yīng)，由此更能體現(xiàn)出它的寶貴與難得。俘獲現(xiàn)代人的心，是一件非常困難的事情，尤其讓年輕人對(duì)剪紙藝術(shù)產(chǎn)生好奇心，并將其發(fā)展成自身的興趣更是一件難上加難的事。剪紙技巧本身沒(méi)有太大的難度，難的是不斷地推陳出新。要想確保該門(mén)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，就要對(duì)剪紙內(nèi)容進(jìn)行不斷的改良。藝術(shù)源于人們的日常生活，當(dāng)然也為人們的生活服務(wù)。在工業(yè)化快速發(fā)展的大背景之下，機(jī)械化對(duì)手工剪紙形成了巨大的沖擊。此外，安塞剪紙傳承人普遍進(jìn)入高齡階段，也對(duì)該門(mén)藝術(shù)的發(fā)展造成了一定的阻礙。這就需要年輕人快速掌握該門(mén)技術(shù)，并對(duì)其進(jìn)行全面的創(chuàng)新，使其得以在新時(shí)代中繼續(xù)延存。

（二）安塞剪紙?jiān)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

針對(duì)安塞剪紙進(jìn)行系統(tǒng)的研究，可以讓當(dāng)代設(shè)計(jì)者更好地感受到傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神之博大，從而得到有效的引導(dǎo)。無(wú)論是何種新潮的藝術(shù)，其骨子里都會(huì)透露出傳統(tǒng)美學(xué)的基因，這是由文化的延續(xù)性決定的，當(dāng)然也包括圖形設(shè)計(jì)。因此，新時(shí)代的設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)貫徹于心，將創(chuàng)新作為發(fā)展的宗旨，除了對(duì)安塞剪紙進(jìn)行全面的研究以外，更要對(duì)其深層次的內(nèi)涵及美學(xué)精神進(jìn)行良好的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

陜西安塞剪紙具有鮮明的特色，不僅具有豐富的題材，而且在造型及用途方面也十分多樣，代表性極強(qiáng)。同時(shí)，安塞剪紙的形式也極其多樣化，可以在生活中作為裝飾品來(lái)使用，也可以在各種宗教儀式中應(yīng)用。據(jù)了解，安塞剪紙象征著喜慶，尤其在節(jié)日和婚嫁中使用居多。在農(nóng)村比較常見(jiàn)的“老虎鞋”等，都參考了剪紙的樣底。

所謂視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)際上指的就是平面設(shè)計(jì)，其被歸于二維空間領(lǐng)域。近年來(lái)，其向三維立體空間發(fā)展的勢(shì)頭也越來(lái)越顯著。平面設(shè)計(jì)的基本元素主要包括符號(hào)及圖案。安塞剪紙有豐富的文化內(nèi)涵，可以拓寬設(shè)計(jì)者的想象空間，從而讓人們能夠更好地認(rèn)識(shí)與理解安塞剪紙。為了使剪紙作品更加鮮活，傳承人在視覺(jué)、造型及構(gòu)圖等方面進(jìn)行了全面的創(chuàng)新，然而并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。所以，新時(shí)代的設(shè)計(jì)師在對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與應(yīng)用的同時(shí)，更要注重二次創(chuàng)作，尤其要盡可能多地利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念，使該門(mén)藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

（三）在旅游業(yè)及視覺(jué)文創(chuàng)產(chǎn)品方向的可持續(xù)發(fā)展性

中華民族的文化發(fā)展體現(xiàn)出絕對(duì)的穩(wěn)定性與延續(xù)性，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有很高的文化價(jià)值。剪紙藝術(shù)在美術(shù)造型形式方面極其多樣，其較為直接地展現(xiàn)了廣大群眾對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知。

就文化價(jià)值而言，無(wú)論是內(nèi)容還是造型都不可或缺，通過(guò)造型，可以更加直觀地展現(xiàn)，更為深入地傳播內(nèi)容；通過(guò)內(nèi)容，可以為造型賦予深刻的含義。我們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的美感時(shí)，更要將目光放在創(chuàng)作者的精神世界上，通過(guò)對(duì)其作品的研究，了解創(chuàng)作者的生活及內(nèi)心狀態(tài)，從而更好地掌握時(shí)代變化。

1.對(duì)安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

時(shí)代在發(fā)展，剪紙工藝也在不斷改良，現(xiàn)有的剪紙不僅種類(lèi)繁雜，造型更為華麗。安塞剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新也清晰可見(jiàn)，除了以往的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，融入了更多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，彰顯了創(chuàng)新意識(shí)。在婚慶及壽宴等場(chǎng)合中，我們可以看到很多做工精致的裝裱剪紙。此外，酒店及娛樂(lè)場(chǎng)所為了凸顯民族文化氣息，也對(duì)剪紙作品進(jìn)行了巧妙的應(yīng)用。

近年來(lái)，安塞縣全面關(guān)注民間藝術(shù)的探索梳理工作，民間美術(shù)創(chuàng)作展的頻率及規(guī)模也極其可觀?；谶@樣的氛圍，大量?jī)?yōu)秀剪紙藝術(shù)家也不斷涌現(xiàn)出來(lái)，例如王西安、侯雪昭等。該地區(qū)在2005年的時(shí)候舉辦了盛大的剪紙比賽，這對(duì)剪紙藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)良好的機(jī)遇，對(duì)剪紙藝術(shù)發(fā)展也起到了積極的作用。

安塞剪紙藝術(shù)的盛名流傳已久，為了配合現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民間藝術(shù)旅游景點(diǎn)也得到了良好的布置，以旅游業(yè)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。越來(lái)越多的文化創(chuàng)新產(chǎn)品上都出現(xiàn)了精美的安塞剪紙，這良好地帶動(dòng)了產(chǎn)品的銷(xiāo)售，也在一定程度上提升了當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)的名氣。

2.安塞剪紙藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

從本質(zhì)上來(lái)看，剪紙屬于工藝品而非必用品?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在多方面的發(fā)展障礙，尤其是剪紙，本身就需要使用特定的工具——剪刀，不僅難度較大，而且工作效率很低，難以達(dá)到批量生產(chǎn)。生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們，往往將剪紙視為裝點(diǎn)生活的手工藝品，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較薄弱，完全依靠政府及創(chuàng)作者很難帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，剪紙藝人對(duì)產(chǎn)權(quán)知識(shí)的了解也非常淺顯，更不用說(shuō)知識(shí)產(chǎn)權(quán)及品牌保護(hù)，他們的作品往往有被抄襲的風(fēng)險(xiǎn)。再多新鮮的創(chuàng)意都會(huì)在頃刻之間成為相似的重復(fù)，原創(chuàng)藝人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被隨意踐踏。

我國(guó)針對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取了一系列的保護(hù)措施，但依然存在不足之處，其所關(guān)聯(lián)的范圍及內(nèi)容也相對(duì)較小。

3.傳承與保護(hù)安塞剪紙的對(duì)策

在安塞剪紙作品當(dāng)中，最具特色的就是“抓髻娃娃”元素。近年來(lái)的剪紙作品除了對(duì)該元素的繼承以外，還添加了許多具有現(xiàn)代氣息的新鮮元素，其與現(xiàn)代人的審美觀念越來(lái)越吻合。由此可見(jiàn)，要想使安塞剪紙得到進(jìn)一步的傳承與保護(hù)，就要采取與之相匹配的良策。

首先，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上要投入更多的精力，站在不同的角度審視消費(fèi)者的多樣化需求，從而增強(qiáng)剪紙藝術(shù)對(duì)消費(fèi)者的吸引力。如可以將其體現(xiàn)在動(dòng)漫及故事書(shū)上。

其次，要對(duì)安塞剪紙進(jìn)行全方位的宣傳，提高名氣。尤其是當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，可以借此將具有地方特色的民俗文化及美食等展現(xiàn)出來(lái)，從而為剪紙藝術(shù)搭建一個(gè)良好的舞臺(tái)。此外，還可以借助當(dāng)代多媒體手段，利用手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)等使其得到更好的傳達(dá)。對(duì)于盜版及抄襲等行為要嚴(yán)加管控，從而使民間剪紙藝術(shù)得到良好的保護(hù)。

最后，要重視剪紙藝術(shù)接班人的培養(yǎng)。尤其是身懷技藝的人，要使其得到應(yīng)有的重視與獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于理解本土文化及深諳市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之道的手工藝人，更要多加鼓勵(lì)，讓他們發(fā)揮良好的帶頭作用。

三、結(jié)論

人們?cè)诮鉀Q了溫飽問(wèn)題以后，對(duì)精神方面的需求也越來(lái)越迫切。對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)，美化環(huán)境與生活成了新時(shí)尚，欣賞藝術(shù)也變成了當(dāng)今時(shí)代的新口味。愿意主動(dòng)去博物館及藝術(shù)館參觀的人也越來(lái)越多，可以看出，人們的文化素質(zhì)也得到了全方位的提升，無(wú)論是追求還是需求都得到了同步的增長(zhǎng)。人們對(duì)于高雅的題材及精良的制作有著狂熱的追求，剪紙可以更加突顯使用者的品位?；谶@樣的需求，剪紙藝術(shù)家也會(huì)對(duì)自己的作品進(jìn)行全方位的改良，不僅更加精致，也會(huì)更為細(xì)膩。尤其在主題的展現(xiàn)方面，更加全面與直接。此外，在選取材料時(shí)，也會(huì)傾向于更加高檔的材質(zhì)，從而為愛(ài)好者競(jìng)相收藏做好鋪墊。剪紙藝人之所以要不斷推陳出新，就是為了讓作品與當(dāng)代潮流及大眾審美相適應(yīng)。因而在創(chuàng)新的過(guò)程中，除了要遵循剪紙本身的規(guī)律以外，還要進(jìn)一步深入剪紙藝人的生活當(dāng)中，從而更好地體驗(yàn)善與美。

現(xiàn)代剪紙的鮮明特色表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是剪紙藝術(shù)所包含的質(zhì)樸與敦厚，二是獨(dú)特的藝術(shù)魅力。當(dāng)前，人們對(duì)“返璞歸真”的崇尚度越來(lái)越高，民族與世界之間的聯(lián)系也越發(fā)緊密。剪紙藝人利用一把剪刀裁出了各式各樣的形狀，通過(guò)虛實(shí)對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)其中的內(nèi)涵，從而較好地反映出人們的生活場(chǎng)景及內(nèi)心愿望。這種藝術(shù)形式非常簡(jiǎn)單，制作也比較容易，無(wú)論在傳播方面還是容納方面都具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。剪紙的純樸與人們對(duì)美的需求正好契合。首先，剪紙?jiān)趯?duì)外文化交流方面起到了良好的促進(jìn)作用；其次，剪紙?jiān)诿耧L(fēng)民俗方面起到了有效的推動(dòng)作用。當(dāng)今時(shí)代最大的特征就是信息化，發(fā)達(dá)的通信技術(shù)使各個(gè)流派及區(qū)域之間得到了有效的交流與互補(bǔ)，在極大程度上推動(dòng)了剪紙藝術(shù)的發(fā)展。此外，隨著通信工具的發(fā)展，人們對(duì)不斷更新的藝術(shù)作品能夠更有效地掌握，這也在一定程度上提升了人們的欣賞水平?？偠灾?，創(chuàng)新必須建立在傳統(tǒng)之上，“剪紙”因其非物質(zhì)文化的特性，除了需要得到良好的傳承以外，還需要得到進(jìn)一步的保護(hù)與發(fā)展。因此，作品始終要將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行徹底的保護(hù)，同時(shí)再進(jìn)行全方位的創(chuàng)新與提升。唯有如此，才能跟上時(shí)代的步伐，更好地滿(mǎn)足大眾的需求。我們相信，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家及民俗學(xué)家等的不懈努力，未來(lái)必然會(huì)留給年輕傳承人一份珍貴的資料。

四、建議

未來(lái)，我們要致力于中國(guó)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的有機(jī)融合。整體來(lái)講，就是要做到承前啟后、兼容并蓄。要想對(duì)民族文化進(jìn)行深入的探索與發(fā)揚(yáng)，必須要與世界共行，由此設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才符合大眾審美，不受形式的限制，站在客觀的角度將東方韻味體現(xiàn)出來(lái)。然而，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，并不需要一味地尋找傳統(tǒng)元素，否則就會(huì)給人們強(qiáng)加一種思想，設(shè)計(jì)僅僅是傳統(tǒng)元素與文字的結(jié)合。在尋找素材的時(shí)候，我們要盡可能深入當(dāng)前的生活，再結(jié)合傳統(tǒng)的韻味及精神，通過(guò)現(xiàn)代化的手段將潛在的意圖表達(dá)出來(lái)。如此，才可以從本質(zhì)上將剪紙的文化魅力及藝術(shù)精神傳達(dá)給大眾。