崔金泉 趙利娜

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

黨的十九屆五中全會(huì)確立了到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，提出“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略”。把蒙古族馬鞍具與數(shù)字化相結(jié)合，極大地提升了蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具的傳播力和影響力，使其不再受空間的限制，更容易獲得年輕群體的喜愛(ài)，不僅能使年輕群體響應(yīng)政府號(hào)召，樹(shù)立高度的社會(huì)責(zé)任感，還能加快蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具走出去的步伐，增強(qiáng)國(guó)際影響力。

一、蒙古族馬鞍具的文化內(nèi)涵

遼闊美麗的大草原不僅是中華文明的發(fā)源地，也是北方游牧民族繁衍生息和創(chuàng)造文明的歷史舞臺(tái)。匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、女真都曾在這片廣闊無(wú)垠的草原上創(chuàng)造了燦爛的馬鞍文化。馬鞍文化作為草原文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的魅力和濃郁的文化氣息，代表和體現(xiàn)著草原游牧民族豪邁的精神氣質(zhì)及文化內(nèi)涵，是中國(guó)乃至世界不可或缺的重要資源。馬鞍是身份的象征，女人們把錢(qián)用來(lái)裝飾頭頂，男人們把錢(qián)用來(lái)裝飾馬鞍。一副耐用、漂亮的馬鞍具，凝聚著草原的輝煌與變遷，它是人和馬的黏合劑，將兩股力量合成一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力和所向無(wú)敵的戰(zhàn)斗力。

二、蒙古族馬鞍具的藝術(shù)發(fā)展

從迄今發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中可以看出，人類(lèi)祖先早在一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代初期就開(kāi)始馴養(yǎng)野馬，漸漸地把它們馴化成自己的牲畜，以供騎乘。那時(shí)候還沒(méi)有鞍轡，牧人或者獵人都是驏騎，所謂的驏騎就是不用鞍子騎馬，這種騎馬方式需要人手握馬鬃，雙腿緊緊夾住馬腹，但是這種方式極易使人產(chǎn)生疲勞感而墜下馬背，所以人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中發(fā)明了馬鞍。馬鞍的發(fā)展路徑大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段為馬鞍的初級(jí)階段，從戰(zhàn)國(guó)到西漢初年，匈奴人在長(zhǎng)期的游牧生活中最早發(fā)明了馬鞍，起初馬鞍的外形極為簡(jiǎn)陋，形似鞍墊，在長(zhǎng)期征戰(zhàn)過(guò)程中馬鞍的形制逐漸變化，后被廣泛使用。第二個(gè)階段為馬鞍的轉(zhuǎn)變階段，從西漢末年到魏晉南北朝時(shí)期，西漢末年出現(xiàn)兩端略高起的鞍鞒，在馬鞍下面墊以鞍韉以保護(hù)馬背。之后的馬鞍形制是將坐墊用肚帶固定在馬背上，而這時(shí)的肚帶采用制成的熟牛皮，且肚帶放置在馬肚的左側(cè)，其上都有扣，在凹形馬鞍下面墊以鞍韂。這一階段馬鞍的形制發(fā)生重大變化，前后鞍鞒逐漸增高并走向成熟。第三個(gè)階段為馬鞍的發(fā)展階段，從魏晉南北朝到元代，這一階段前后鞍鞒進(jìn)一步發(fā)展，突出體現(xiàn)在馬鞍的裝飾藝術(shù)上，已經(jīng)達(dá)到很高的水平，元代馬鞍已和現(xiàn)在馬鞍極為相似［1］。

三、蒙古族馬鞍具的造型結(jié)構(gòu)研究

馬鞍具的造型首先要滿足人們方便騎乘的需要，其次要具備美觀大方、結(jié)實(shí)耐用的特點(diǎn)。馬鞍的造型各不相同，按照馬鞍造型對(duì)其分類(lèi)一般有大三元、小三元、大尾鞍、小尾鞍、鷹式鞍、人字鞍、太官座、小官座、元寶鞍等。導(dǎo)致馬鞍造型各異的原因與馬鞍的用途、馬的體形和騎乘者的性別、年齡、體形、愛(ài)好、生活環(huán)境的不同有很大關(guān)系。馬鞍具的結(jié)構(gòu)大體一致，主要由前后鞍鞒、左右鞍翅、鞍座、稍繩、鞍韂、鞍韉、馬鐙、鐙磨、肚帶、鞍花、鞍條、鞍屜、攀胸、后鞧等組成。

一副馬鞍一般用四塊木材架構(gòu)而成，不同地區(qū)的馬鞍木材數(shù)量稍有差別，比如孛爾只斤用三塊木板，察哈爾、烏珠穆沁、蘇尼特右旗四塊，嘎拉達(dá)其五塊左右。馬鞍木料多選用樺樹(shù)，并根據(jù)鞍架的需求選用木材的不同部位，以保證鞍架結(jié)實(shí)耐用。如前后鞍鞒選擇木材Y 形樹(shù)杈部位，可以充分發(fā)揮樹(shù)杈部位不易開(kāi)裂、堅(jiān)固耐磨的物理屬性。鞍板則選取木材的主干制成，不但可以預(yù)防騎乘時(shí)鞍板受壓斷裂，而且十分輕便［2］。它們共同構(gòu)成一個(gè)符合人體坐姿和馬背弧度的結(jié)構(gòu)。

馬鞍的鞍鞒呈流線型，符合空氣動(dòng)力學(xué)原理，這樣的設(shè)計(jì)能夠減少馬在奔跑時(shí)的空氣阻力，同時(shí)起著穩(wěn)固的作用，而圓潤(rùn)的鞍鞒洞與梁頭則周全地顧及男性生理特征。馬鞍的造型結(jié)構(gòu)是“形式美”與“人體工程”的完美結(jié)合，合理的造型結(jié)構(gòu)保證了人在騎乘時(shí)的速度、安全和舒適。

四、蒙古族馬鞍具的裝飾藝術(shù)研究

1.紋樣依形布局，依形創(chuàng)意，結(jié)構(gòu)多樣

馬鞍具的構(gòu)件較多，且功能不同、形狀各異，因此紋樣的裝飾結(jié)構(gòu)也大不相同。馬鞍具的單獨(dú)紋樣主要有對(duì)稱式、自由式等，構(gòu)圖靈活多變，畫(huà)面較為生動(dòng)。適合紋樣是依據(jù)不同的內(nèi)容和要求，在輪廓內(nèi)劃定骨架，進(jìn)行紋樣配置，紋樣構(gòu)圖靈活多變，畫(huà)面較為生動(dòng)。這種紋樣一般是按一定的外形需要而專門(mén)設(shè)計(jì)，其形態(tài)與外輪廓相吻合。這些紋樣在馬鞍具上應(yīng)用較廣，前后鞍鞒、坐墊、鞍韂、鞍條、鞍花等主視覺(jué)部位均有出現(xiàn)，以裝飾、填充畫(huà)面為主，十分講究對(duì)稱、均衡的藝術(shù)效果。主圖案周?chē)湟恍┹o助紋樣，主次分明，靈活多變［3］。這些紋樣充滿活力，蘊(yùn)含深意，達(dá)到了藝術(shù)與精神的融合。二方連續(xù)紋樣是以一個(gè)單位紋樣向上下或左右方向做有規(guī)律的連續(xù)重復(fù)排列而形成，具有節(jié)奏美感。二方連續(xù)紋樣多出現(xiàn)在鞍條和鞍韂、坐墊的四周。

2.裝飾紋樣題材多樣

蒙古族在長(zhǎng)期的游牧生活中，與大自然朝夕相處，逐漸形成了依賴大自然、熱愛(ài)大自然的觀念，對(duì)自然中動(dòng)植物的總結(jié)和歸納，對(duì)宗教的崇拜和理解，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉和加工，逐步形成了率真、自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的紋樣［4］。馬鞍具上的紋樣由于表現(xiàn)手法的差異性，出現(xiàn)了植物紋樣，主要有梅紋、牡丹紋、海棠紋、芍藥紋、卷草紋等；動(dòng)物紋樣主要有龍紋、蝴蝶紋、蛇紋、蝙蝠紋、鳳紋等；吉祥紋樣主要有壽字紋、盤(pán)腸紋、方勝紋、寶蓮紋、寶相花紋等；宗教紋樣主要有蓮瓣紋、八寶紋、萬(wàn)字紋、寶珠紋、蓮花紋等；器物紋主要有珠寶紋、鈴鐺紋、扇形紋、箭紋等［5］。他們的創(chuàng)作靈感來(lái)自自然，也來(lái)源于游牧生活。每一個(gè)構(gòu)件、每一個(gè)紋樣都有其裝飾的法則和文化內(nèi)涵，透露出蒙古族的生活哲理和審美觀念。

五、蒙古族馬鞍具數(shù)字化保護(hù)

蒙古族馬鞍具數(shù)字化是隨著技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生和發(fā)展的，通過(guò)數(shù)字化方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具的記錄、保存和傳播，其重要意義不言而喻。

采用現(xiàn)代數(shù)字化手段對(duì)蒙古族馬鞍具進(jìn)行保護(hù)，按照藝術(shù)形式對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)作品，包括繪畫(huà)、壁畫(huà)、藝術(shù)品表面繪畫(huà)等具有平面化的馬鞍具內(nèi)容進(jìn)行圖像采集，并通過(guò)矢量化和彩色圖形、圖像、圖層的保護(hù)，對(duì)馬鞍具的形制信息和色彩信息進(jìn)行數(shù)字化采集，數(shù)字化信息采集工作主要在二維平面上進(jìn)行。利用高清數(shù)字照相機(jī)對(duì)這些平面文物進(jìn)行拍攝或掃描，獲取馬鞍具平面的二維圖像，之后應(yīng)用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)對(duì)二維圖像進(jìn)行分析與處理，保留提取傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)及圖案，利用高分辨率RGB（紅綠藍(lán)）三通道CCD（電荷耦合元件）數(shù)碼相機(jī)設(shè)備對(duì)文物進(jìn)行全方位的攝影及攝像記錄，采集記錄顏色信息，之后利用計(jì)算機(jī)技術(shù)科學(xué)制定色卡，對(duì)數(shù)碼相機(jī)以及顯示設(shè)備在采集和再現(xiàn)色彩時(shí)進(jìn)行特性化的校正，使采集和顯示的馬鞍具的顏色更加接近真實(shí)。

結(jié)合內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館、各盟市和旗縣博物館、區(qū)內(nèi)外相關(guān)博物館、民間收藏家的馬鞍具資源，充分利用三維激光掃描、3D數(shù)字建模、圖像信息合成、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，針對(duì)蒙元時(shí)期、明朝、清朝以及近現(xiàn)代不同歷史時(shí)期的各蒙古族部落、區(qū)域，對(duì)鞍具、馬具、配飾、烙印、用具等馬鞍具實(shí)物開(kāi)展三維掃描，獲得外觀造型、詳細(xì)尺寸、裝飾紋樣、材料等數(shù)據(jù)，為典型馬鞍具建立具有結(jié)構(gòu)分解組合、工藝分析、流程模擬演示、紋樣對(duì)比提取等實(shí)物等比的數(shù)字模型和VR數(shù)字化保護(hù)資源，形成較為完善的蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具數(shù)字化資源庫(kù)；并能夠通過(guò)三維數(shù)據(jù)庫(kù)資源的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，逐步完成VR虛擬旅游交互系統(tǒng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具實(shí)物數(shù)據(jù)資源與虛擬交互系統(tǒng)的共享和應(yīng)用反饋。

在蒙古族馬鞍具數(shù)字化保護(hù)基礎(chǔ)上，以深度學(xué)習(xí)和人工智能等為手段，進(jìn)一步利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)蒙古族不同歷史時(shí)期、不同部落及不同區(qū)域的傳統(tǒng)馬鞍具開(kāi)展研究，對(duì)蒙古族馬鞍具的工藝流程、制作技藝、藝術(shù)特征、演變歷史、區(qū)域人文特色、發(fā)展趨勢(shì)等方面深入開(kāi)展對(duì)比分析，形成資料詳盡完善、實(shí)物圖樣和數(shù)據(jù)清晰的信息化材料。主要進(jìn)行馬鞍具文化藝術(shù)對(duì)比分析及還原修復(fù)，充分探索蒙古族馬鞍具不同歷史時(shí)期、部落、區(qū)域的文化藝術(shù)共性和文化特色。同時(shí)，結(jié)合民族文化修復(fù)、科研、教學(xué)需求，通過(guò)人工對(duì)比和歸納、深度學(xué)習(xí)、矢量化精準(zhǔn)比較等技術(shù)手段，開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具文物的修復(fù)與還原。對(duì)于瀕臨損壞或者已經(jīng)損壞的文物進(jìn)行修復(fù)，對(duì)于珍貴文物實(shí)現(xiàn)科研、教學(xué)的利用，形成開(kāi)放共享資源，為蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具文化工藝傳承和創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù)和平臺(tái)服務(wù)。

1.互動(dòng)性的體驗(yàn)

內(nèi)蒙古非遺大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）交互展示平臺(tái)能夠帶給參觀者互動(dòng)性的體驗(yàn)。館中的圖片、文字、生動(dòng)形象的視頻介紹，以及互動(dòng)沉浸式體驗(yàn)讓每位參觀者都有身臨其境之感，有助于參觀者更真實(shí)地了解展品。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)與傳播

參觀者可以不受限制地自由進(jìn)行游覽和體驗(yàn)，如拆裝體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)和激發(fā)參觀的興趣。

3.增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)

AR技術(shù)帶來(lái)的沉浸感、互動(dòng)性，可以讓非遺內(nèi)容“活”起來(lái)。AR技術(shù)具有更高的維度，相比傳統(tǒng)的視頻內(nèi)容，它具備全景畫(huà)面，參與者可以身臨其境，充分感受氛圍。

4.更佳的效果

平臺(tái)系統(tǒng)提供了逼真的、智能的，具有可交互性、可擴(kuò)展性的AR三維交互可視環(huán)境。

六、蒙古族馬鞍具數(shù)字化傳承研究

1.通過(guò)數(shù)字展示技術(shù)保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

充分挖掘整理、有效保護(hù)傳承蒙古族馬鞍具，在傳承中發(fā)展蒙古族馬鞍具的內(nèi)涵，形成具有內(nèi)蒙古文化特色的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，將歷史的責(zé)任與現(xiàn)實(shí)的需要有機(jī)統(tǒng)一。我們通過(guò)數(shù)字化展示技術(shù)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)數(shù)字內(nèi)容的形式展示在公眾面前，可以讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝被廣泛傳播。通過(guò)數(shù)字展示技術(shù)的互動(dòng)、動(dòng)態(tài)的特征，可以讓這些手工藝制作變得生動(dòng)有趣，更加有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

基于蒙古族馬具制作技藝被列入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源引進(jìn)課堂，落實(shí)文化“十三五”規(guī)劃“千戶萬(wàn)?！庇?jì)劃，在廣大學(xué)生中弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步提升學(xué)校文化教學(xué)質(zhì)量，提升“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”質(zhì)量。

3.非遺傳承人手工技藝中馬鞍具的3D幻影成像交互展示系統(tǒng)

利用Unity3D和影視綠幕拍攝、摳像進(jìn)行內(nèi)容制作，并結(jié)合Kinect體感捕捉技術(shù)進(jìn)行交互功能制作。通過(guò)對(duì)Unity技術(shù)進(jìn)行優(yōu)化與整合，平臺(tái)建設(shè)完成后，實(shí)行開(kāi)放式動(dòng)態(tài)管理，融入內(nèi)蒙古28個(gè)部落馬鞍制作非遺傳承內(nèi)容，包括各類(lèi)手工藝展示、傳承人及作品介紹、地區(qū)分布信息、非遺技藝基礎(chǔ)課程、發(fā)展規(guī)劃等，讓受眾可以隨時(shí)隨地獲取最新內(nèi)容。

平臺(tái)以蒙古族馬具制作技藝被列入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的大數(shù)據(jù)資源為核心內(nèi)容，以虛擬現(xiàn)實(shí)AR多點(diǎn)交互、3D幻影成像等新媒體數(shù)字技術(shù)為支撐，緊跟時(shí)代步伐。平臺(tái)建設(shè)完成后，將成為全國(guó)范圍內(nèi)相關(guān)蒙古族馬鞍具非遺大數(shù)據(jù)資源的虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字化的開(kāi)啟者與突破者。

平臺(tái)兼容于電腦、iPad、手機(jī)等多種智能終端，人們可以通過(guò)多點(diǎn)觸控屏、電腦或手機(jī)訪問(wèn)平臺(tái)。平臺(tái)以數(shù)字化非遺數(shù)據(jù)資源以及流動(dòng)性的交互觸控模式，加載海量的非遺視頻資源、圖片文字資料，結(jié)合聲光電影音感控系統(tǒng)，同時(shí)以生動(dòng)活潑的展陳布局，呈現(xiàn)實(shí)體可移動(dòng)式展廳展示的全部?jī)?nèi)容。

七、總結(jié)

對(duì)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承，可以有效保護(hù)并充分挖掘蒙古族馬鞍具的內(nèi)涵，為內(nèi)蒙古自治區(qū)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)、文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展等提供一定的參考。數(shù)字化使蒙古族馬鞍具得到更好的保護(hù)、更久遠(yuǎn)的傳承，讓更多的人欣賞其藝術(shù)魅力，使蒙古族馬鞍具走向世界，為人類(lèi)共享。