左 娜 王 澤 齊齊哈爾大學(xué)

在北國(guó)的黑龍江地區(qū)，遼闊的黑土地上，孕育出了獨(dú)具特色的黑龍江剪紙藝術(shù)。從古至今，從遠(yuǎn)古的原始居民，到后來(lái)的鄂倫春族、赫哲族居民，再到近現(xiàn)代大批南方移民帶著家鄉(xiāng)的文化北遷，使這片土地上逐步形成了以海倫、方正、依安、綏棱各地為首的，以民間神話和薩滿宗教為主要題材的各類剪紙藝術(shù)。各地區(qū)的人們?cè)谶@片熱土上所創(chuàng)造出的剪紙風(fēng)格與其他地區(qū)迥然不同，獨(dú)特的自然地域環(huán)境加上特殊的民族因素讓黑龍江剪紙展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)采。

一、黑龍江剪紙風(fēng)格的成因

黑龍江獨(dú)特的民俗成就了黑龍江地區(qū)獨(dú)特的剪紙藝術(shù)。剪紙來(lái)源于民間，所表現(xiàn)的內(nèi)容更是民間民俗生活的寫照，有豐富的民間神話題材、樸實(shí)的民間生活題材，以少數(shù)民族的民族特色為題材及各類動(dòng)物、植物題材。抽象的、夸張的、粗獷的造型風(fēng)格是黑龍江地區(qū)擁有獨(dú)特民族民俗剪紙藝術(shù)的原因。

（一）當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特的剪紙

在這片黑土地上生活了幾千年的滿族、蒙古族、鄂溫克族等少數(shù)民族是黑龍江剪紙藝術(shù)的開創(chuàng)者。在造紙技術(shù)傳入北方以前，當(dāng)?shù)鼐用耠m與少量遷徙至此地的漢族有文化交融的機(jī)會(huì)，但畢竟少之又少，更多的是當(dāng)?shù)孛褡逶诎咨胶谒g形成的審美感悟。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族也開創(chuàng)了各種剪紙藝術(shù)形式，這其中黑龍江省三江流域的漁獵民族赫哲族根據(jù)自身生活環(huán)境開創(chuàng)了前所未有的無(wú)紙剪紙——魚皮剪紙，游獵民族蒙古族以自身生活為題材創(chuàng)造了蒙古剪紙，鄂倫春族發(fā)明的樺皮剪紙和獸皮剪紙都在用材上體現(xiàn)著民族特色。有意思的是，鄂倫春族并沒有自己的文字，其剪紙中的圖案卻附帶了文字的功效，輔助人們傳遞信息、表達(dá)情感，遠(yuǎn)超出圖案單純的寓意作用。少數(shù)民族根據(jù)自身的生活環(huán)境、民族風(fēng)俗開創(chuàng)本民族的剪紙，為黑龍江剪紙藝術(shù)奠定了最原始的基礎(chǔ)。

（二）薩滿教對(duì)剪紙風(fēng)格的影響

流傳千年的薩滿文化，源于祭祀的多神教宗教信仰。薩滿主題的剪紙作品風(fēng)格區(qū)別于中原剪紙的豐富熱情，給人們傳遞更多的是神秘的氣氛。舊時(shí)黑龍江地區(qū)的剪紙作品中鮮有出現(xiàn)鋸齒紋等藝人們口中的“打毛”造型，而是簡(jiǎn)單、直接地用繁復(fù)的鏤空進(jìn)行對(duì)稱構(gòu)圖，從而構(gòu)造出詭異甚至扭曲的神怪形象，描述紛繁怪異的世界。人們的思想觀念中飽含著對(duì)神怪的敬仰與祈愿，相信通過剪紙的方式可以和神靈的世界相連接，從思想傾向上來(lái)看，人們對(duì)于薩滿主題剪紙的造型無(wú)疑是莊嚴(yán)且虔誠(chéng)的，盡管造型手法略顯稚拙，但我們?nèi)匀荒芸吹阶诮趟鶐?lái)的影響。

（三）民族民俗對(duì)剪紙風(fēng)格的影響

宗教是民族民俗的重要方面，但對(duì)人們生活的影響更深、更廣，是與人們生活息息相關(guān)的生活民俗剪紙?；閱始奕ⅲ?jié)令歲時(shí)，人們?cè)谏a(chǎn)之余用各類剪紙豐富美化自己的生活。剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣有著密不可分的聯(lián)系?！皷|北房屋面朝南，掛錢對(duì)聯(lián)門上粘。”過年之際家家戶戶都要在門前貼掛錢，掛錢歷史悠久，和鞭炮一樣具有驅(qū)趕年獸的作用。清朝時(shí)，掛錢技術(shù)逐漸成型，最具代表性的當(dāng)數(shù)蘭西老藝人李一剪。過去，富裕人家掛起掛錢為了顯示家中富貴，而貧窮人家則是為了表達(dá)心中愿望，不單純?yōu)闋I(yíng)造喜慶的氛圍，更是寄托了人們對(duì)美好生活的向往。李一剪開創(chuàng)了東北掛錢的先河，打造了地區(qū)名片，這也在很大程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)丶艏埖氖⑿?。其后的孫福生、顏憲武、梁義傳也都不同程度地發(fā)揚(yáng)了蘭西的掛錢藝術(shù)。除此以外，結(jié)婚時(shí)張貼的喜花，端午節(jié)張貼在門窗上的五毒，都融合了民俗文化，共同影響著黑龍江剪紙。

（四）地域環(huán)境對(duì)剪紙風(fēng)格的影響

北方地區(qū)雖受中原文化影響，但越往北方的黑龍江地區(qū)，受其影響越小，反而更多的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群體自身的探索。然而東北地區(qū)地廣人稀，少數(shù)民族人口較少，從人地關(guān)系上來(lái)講，人口密度直接影響人文環(huán)境密度，若是人口密度不高，那么自然地理環(huán)境無(wú)疑占據(jù)了主要影響優(yōu)勢(shì)，從而奠定了黑龍江剪紙的整體風(fēng)格——粗獷。剪紙是慢工細(xì)活，雖然有為了展現(xiàn)宗教色彩的繁復(fù)鏤空和對(duì)美好生活的祈愿，但相比中原地區(qū)剪紙，我們?nèi)匀荒芨惺艿胶邶埥艏垷o(wú)論從選材上魚皮、樹皮的原始貼近自然，還是鏤空技法中的用煙“燙”，都是豪邁風(fēng)格的體現(xiàn)。早期的東北剪紙受中原文化影響少，主題造型上十分古樸，低密度的鏤空使人物形象簡(jiǎn)略卻流露著粗獷氣息，這無(wú)疑與人們生活的環(huán)境有著緊密聯(lián)系。

二、黑龍江剪紙審美風(fēng)格的現(xiàn)代演變

在沒有筆的時(shí)代背景下，人們把剪出來(lái)的作品當(dāng)作模板貼在布上繡，處理好的底稿再用煤油燈熏出外形，以達(dá)到傳播復(fù)制的效果。在材料技法上也由遠(yuǎn)古時(shí)期的魚皮、樹皮作紙，到現(xiàn)在的形用紙筆畫，剪用剪刀刻。隨著時(shí)代發(fā)展、生產(chǎn)力水平的大幅提升，文人的審美意趣逐漸轉(zhuǎn)至剪紙藝術(shù)，這些都大大促進(jìn)了剪紙工具、材料和具體風(fēng)格紋樣的變革，技法上也逐漸豐富，燙、燒、熏、剪、手撕，甚至用煙頭去燙，極大地豐富了剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵。老一輩人過去用窗花、墻花、炕花、柵花、門花來(lái)美化自己的生活。在自給自足的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，姑娘們給自己做嫁妝，為自己布置新房。過去，大多是勞動(dòng)?jì)D女們進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作題材也都更加樸素、貼近生活。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展尤為看重，中國(guó)民協(xié)、剪紙協(xié)會(huì)相繼成立，剪紙藝術(shù)也逐漸變革，黑土地上的剪紙主題逐漸轉(zhuǎn)向描繪政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更多地反映人民群眾的工作和生活。如今，黑龍江剪紙藝術(shù)家依然秉承著原有的剪紙技藝，跟隨時(shí)代主題進(jìn)行創(chuàng)作題材與技藝上的創(chuàng)新。

2009年，方正剪紙藝術(shù)被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，倪秀梅當(dāng)選第二代方正剪紙文化傳承人。倪秀梅作為文化傳承人不僅傳承舊有的創(chuàng)作技藝，還與時(shí)俱進(jìn)。作為黑龍江本土民間藝術(shù)家，其剪紙作品主題大多融入了黑龍江當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。其剪紙刀工十分精細(xì)且作品常常給人以震撼之感。倪秀梅有著自己的創(chuàng)作理念，她認(rèn)為，創(chuàng)作剪紙分為兩部分：其一為從日常的積累中獲得靈感，從生活中取材，用藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的本真，達(dá)到信手拈來(lái)、一氣呵成的技藝效果；其一為有構(gòu)思的藝術(shù)創(chuàng)作，即先在紙上簡(jiǎn)單地勾勒外形，再進(jìn)行細(xì)化，由內(nèi)部的細(xì)節(jié)一點(diǎn)點(diǎn)向外延伸著剪裁，從而完成整體的創(chuàng)作。倪秀梅的母親為山東人，又在黑龍江生活了幾十年，這使得深受母親創(chuàng)作技藝影響的倪秀梅的剪紙作品既有著中原地區(qū)漢族剪紙的精巧細(xì)膩，也有明顯的東北地區(qū)粗獷洗練的風(fēng)格。其剪紙作品《稻花香》《雪精靈》都是漢族剪紙與東北剪紙融合的最好體現(xiàn)。東北剪紙從造型上直觀感受到的粗獷之感是作品呈現(xiàn)給我們的第一印象，若我們走近觀看，其作品中紋路繁復(fù)中暗含著規(guī)整，粗放中夾雜著細(xì)節(jié)。例如其《雪精靈》系列作品，無(wú)論是題材還是造型乍一看都是典型的黑龍江剪紙樣貌，可當(dāng)我們仔細(xì)觀看其對(duì)雪精靈的身體造型和白雪的質(zhì)感處理，都能隱約感受到中原剪紙的精細(xì)風(fēng)格。同樣，2004年倪秀梅創(chuàng)作的《東北大豆香》系列剪紙作品，榮獲中國(guó)民間藝術(shù)最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，2006年創(chuàng)作的《有喜了》系列作品獲得第三屆國(guó)際剪紙藝術(shù)博覽會(huì)金剪刀獎(jiǎng)。這些作品的創(chuàng)作題材絕大多數(shù)都是以黑龍江黑土地、鄉(xiāng)村生活和秋收景象為主題的。其中的《東北大豆香》系列剪紙無(wú)疑是最為體現(xiàn)黑龍江剪紙?zhí)厣闹黝}性剪紙，有《俺們東北那嘎達(dá)盛產(chǎn)大豆》《用石碾子磨出的豆汁兒可細(xì)發(fā)兒了》《買豆腐了》《咱東北的大豆可有名兒了》《俺們習(xí)慣在每年的二月二烀醬塊兒》《在四月初八、十六下醬，打醬缸可是個(gè)力氣活》《有小蔥蘸醬，這飯吃得可香了》等。

《東北大豆香》系列作品以東北農(nóng)村地區(qū)家家戶戶都制作的黃豆大醬為主體，描繪了黑龍江農(nóng)村地區(qū)吃大豆、制黃豆醬這一生產(chǎn)生活場(chǎng)景。從標(biāo)題上我們也能感受到濃厚的東北氣息，作品對(duì)大豆的采摘、制作等一系列生產(chǎn)生活場(chǎng)景進(jìn)行了描繪，對(duì)割大豆、采大豆所用的工具，磨黃豆的磨盤，買豆腐的推車以及燒煮豆?jié){所用的器具，做大醬的醬缸，吃大醬時(shí)的場(chǎng)景都做了活靈活現(xiàn)的情景再現(xiàn)，仿佛帶著我們走進(jìn)了熱情洋溢的當(dāng)?shù)厣?，具有極強(qiáng)的感染力。作品中的人物采用的是傳統(tǒng)的粗獷風(fēng)格，其造型、人物動(dòng)作以及表情全都做了夸張?zhí)幚恚瑢?duì)于生產(chǎn)所出現(xiàn)的磨盤、醬缸等工具也都洗練明快地用簡(jiǎn)單幾刀剪出輪廓，對(duì)于作品的四周，作者都加以大豆穂進(jìn)行畫面填充，構(gòu)圖緊實(shí)不留空白，整體上給觀者以活躍明快的氣氛。

《北方風(fēng)情》系列作品則是記錄了北方民俗生活的另一些場(chǎng)景。比如展現(xiàn)兒童游戲生活場(chǎng)景的《嘎拉哈耍起來(lái)》，展現(xiàn)大人生活場(chǎng)景的《舍飯不舍二人轉(zhuǎn)》《東鄰西舍抽煙帶》《養(yǎng)活孩子吊起來(lái)》《靰鞡草鞋腳上踹》《大火炕上養(yǎng)爺太》，當(dāng)然也有同樣表現(xiàn)食物生產(chǎn)場(chǎng)景的《粘豆包凍起來(lái)》《大缸小壇漬酸菜》。倪秀梅的作品最大限度地表現(xiàn)了現(xiàn)代黑龍江農(nóng)村地區(qū)人們生產(chǎn)生活的方方面面，絕對(duì)稱得上是黑龍江現(xiàn)代剪紙的典型代表。

中原藝術(shù)大多以熱情洋溢的氛圍為作品的主基調(diào)，而東北傳統(tǒng)剪紙大多是粗獷風(fēng)格，并不能給人以熱情的感受，但倪秀梅做到了將兩者融合在一起，用洗練的造型手法豐富內(nèi)容，使得作品整體洋溢著類似于節(jié)日般熱鬧的生活氣氛。傳統(tǒng)東北剪紙大多以畫面左右對(duì)稱、突出主題人物分布為主，并且大多數(shù)作品為宗教主題，能讓人們明顯地感受到畫面的主要人物與作品主題，而現(xiàn)代黑龍江剪紙畫面更加飽滿，方形的剪紙作品中更多地對(duì)空白地方進(jìn)行作品主題的細(xì)節(jié)填充。

與方正剪紙一樣具有黑龍江地域剪紙?zhí)厣乃囆g(shù)家還有許多。齊齊哈爾市的戚玉恒老先生所傳承的崔氏剪紙藝術(shù)，活躍在當(dāng)今時(shí)代。2021年新年之際，他所創(chuàng)作的牛年系列迎春作品在齊齊哈爾市博物館進(jìn)行展覽。為慶祝中華人民共和國(guó)72歲生日的作品《中華騰飛》、慶“八一”建軍節(jié)主題的作品《放飛和平》、展現(xiàn)軍民情深的作品《保衛(wèi)祖國(guó)安寧》、展現(xiàn)喜迎豐收題材的作品《今年又是豐收年》，都是其傳承傳統(tǒng)技法與融合新時(shí)代主題的成果。當(dāng)然，在現(xiàn)代用傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)時(shí)代與生活主題的藝術(shù)家還有許多，比如蘭西縣傳承掛錢創(chuàng)作的董驥，其繪畫功底扎實(shí)，創(chuàng)作的掛錢剪紙作品風(fēng)格熱烈、內(nèi)容飽滿，在傳統(tǒng)掛錢的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行著豐富。在綏化傳承海倫、方正剪紙藝術(shù)的劉卓，傳承薩滿剪紙的劉延山，以傳統(tǒng)的“嬤嬤人”為主要元素，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)今天的黑土地進(jìn)行著美好的書寫。每一位藝術(shù)家都緊隨著時(shí)代的步伐，不斷演化的剪紙藝術(shù)讓我們感受到黑龍江剪紙?jiān)谛聲r(shí)代藝術(shù)體系中生生不息、與時(shí)俱進(jìn)?；仡櫤邶埥艏埶囆g(shù)的成因，其宗教因素也在今天成了最為貼切、最能夠表現(xiàn)藝術(shù)緊隨時(shí)代，且最能夠聯(lián)系古今的一個(gè)方面。新興的剪紙藝術(shù)家們也在繼承著傳統(tǒng)，隨時(shí)代變革發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

黑龍江的剪紙藝術(shù)生生不息，我們?cè)诮裉炷軌蚩吹降娜诤狭藗鹘y(tǒng)技藝表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)風(fēng)格的藝術(shù)作品，無(wú)論是從題材還是造型手法上都能在今天的藝術(shù)作品中看到傳統(tǒng)黑龍江剪紙的影子。這無(wú)疑是區(qū)域性民俗宗教文化所帶來(lái)的延伸影響，也許早在黑龍江剪紙風(fēng)格形成的過程中，就已經(jīng)奠定了現(xiàn)代黑龍江剪紙的藝術(shù)基調(diào)?，F(xiàn)代的藝術(shù)家傳承著傳統(tǒng)文化，用舊有的傳統(tǒng)元素塑造藝術(shù)，面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)生活的熱愛，表現(xiàn)手法是巧妙且奇妙的。仿佛穿越到遠(yuǎn)古時(shí)期感受到巫術(shù)信仰與民俗文化對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響，這不僅僅是一種古老的信仰和單純的民俗風(fēng)情，也不僅局限于當(dāng)代的藝術(shù)形式，而是形成了一種文化，一種黑龍江獨(dú)有的文化，不斷地吸引著藝術(shù)家用剪紙藝術(shù)塑造本土文化?，F(xiàn)如今的黑龍江剪紙作品在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，內(nèi)涵豐富且緊密聯(lián)系時(shí)代，不斷地創(chuàng)作出新的作品，讓我們明白剪紙藝術(shù)是文化的載體，它所承載的正是這片黑土地上幾千萬(wàn)年來(lái)積累的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，它在不斷地調(diào)整自己，順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展推陳出新，煥發(fā)著新時(shí)代的光芒。