韓志強 王瀠梅

1.山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2.山西大學(xué)新聞學(xué)院

一、研究緣起

筆者在《“花”“錦”之辨與為“堆花藝術(shù)”正名》①《天工》2021年第4期，第18-22頁。一文中提到，現(xiàn)在存在“堆花”與“堆錦”概念交叉引起的人們認(rèn)知模糊的現(xiàn)象，在論文中筆者重新思考了兩者的歷史發(fā)展脈絡(luò)與技藝差異，認(rèn)為堆花包含堆錦，堆錦包含不了堆花，堆錦也等同不了堆花，應(yīng)該站在尊重歷史與藝術(shù)的角度為“堆花藝術(shù)” 進行正名。為了進一步了解近年來學(xué)界對“堆花藝術(shù)”的研究現(xiàn)狀，筆者在中國知網(wǎng)以“堆花”“長治堆花”為關(guān)鍵詞進行搜索，僅找到了一些關(guān)于“宜興均陶堆花”“堆花米酒”的相關(guān)研究成果，并未找到“長治堆花”相關(guān)研究成果。

通過進一步查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)，“長治堆花”的叫法多存在于20世紀(jì)60年代改名之前的一些史料與文獻之中。比如1915 年，李治清帶領(lǐng)兒子李模、李楷及其長孫李時忠祖孫三代制作出多幅精美的堆花作品，在巴拿馬萬國博覽會上《春夏秋冬》四條屏獲銀獎。更名以后，學(xué)術(shù)界大多轉(zhuǎn)向了對“堆錦”的研究。為什么對“堆花藝術(shù)”的關(guān)注較少？目前學(xué)術(shù)界對于“堆錦藝術(shù)”的研究情況究竟怎樣？未來的研究方向應(yīng)該是什么樣的？基于此，筆者采用文獻計量研究方法，選取2000年至2021年10月期間國內(nèi)的期刊論文和碩博論文，對國內(nèi)“堆錦藝術(shù)”這一研究領(lǐng)域的發(fā)文量、發(fā)文作者機構(gòu)、研究進展進行梳理總結(jié)，進一步倡議學(xué)術(shù)界要回歸對“堆花藝術(shù)”的研究。

二、文獻來源與特征分析

（一）文獻來源

本文以“堆錦”“堆花”“長治堆錦”“上黨堆錦”等為檢索詞對CNKI數(shù)據(jù)庫進行組配檢索獲取文獻，再對結(jié)果進行人工篩選，剔除會議、采訪、新聞、卷首語、圖片等不相關(guān)的結(jié)果，并以文獻的引文為線索進行二次檢索，以最大限度保證文獻的全面性。最終確定36篇相關(guān)文獻，并對其發(fā)表年度、作者機構(gòu)、研究主題進行統(tǒng)計分析，以期了解國內(nèi)關(guān)于“堆錦藝術(shù)”研究的文獻分布狀況。

（二）特征分析

通過對文獻發(fā)布時間進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)2000—2021年間對“堆錦藝術(shù)”研究的文章數(shù)量較少，一共有35篇相關(guān)文獻。發(fā)文數(shù)量較多的是2013年，論文數(shù)量為5篇，其次為2010年和2019年，發(fā)文數(shù)量均為4篇。由此可見，學(xué)術(shù)界對于“堆錦藝術(shù)”給予的關(guān)注度不高。

從發(fā)文作者所在機構(gòu)來看，長治學(xué)院發(fā)文量有5篇，太原理工大學(xué)有4篇，山西大學(xué)和山西師范大學(xué)各發(fā)2篇，中北大學(xué)1篇。由此可見，“堆花（錦）”藝術(shù)發(fā)源地山西的高校師生對“堆花（錦）”藝術(shù)更為關(guān)注。

三、研究內(nèi)容分析

35篇相關(guān)文獻所研究的內(nèi)容歸納起來有以下四個方面。

（一）藝術(shù)概念的界定

關(guān)于“長治堆錦”藝術(shù)的概念，幾乎大家都是這樣寫的：“上黨堆錦俗稱‘長治堆花’，是上黨地區(qū)特有的地域性民間傳統(tǒng)手工藝品?！薄伴L治堆錦又稱堆花……”筆者發(fā)現(xiàn)了傳播過程中，“堆花”與“堆錦”概念交叉引起的人們認(rèn)知模糊的現(xiàn)象，通過重新思考兩者的歷史發(fā)展脈絡(luò)與技藝差異，認(rèn)為堆花包含堆錦，堆錦包含不了堆花，是“花中錦”而非“錦中花”。

（二）藝術(shù)特征的分析

丙宸（2013）對上黨堆錦的工藝特征與制作工序進行了闡述，歸納總結(jié)了堆錦制作的十道工序，主要有描樣、剪裁、貼“飛邊”、撥、捏褶、堆粘、彩繪、裝飾、底板呈現(xiàn)、嵌框。王玥（2017）在其碩士論文《山西長治堆錦的演變及藝術(shù)特色》中，對不同歷史時期“長治堆錦”的主要特征進行了介紹：清末民國時期端莊典雅、中華人民共和國成立前后質(zhì)樸純真、改革開放初清新別致、21世紀(jì)以來多彩紛呈。郝沛沛（2018）從“堆”“錦”兩方面入手分析了“長治堆錦”的藝術(shù)特征，并對“長治堆錦”的傳承提出了兩點思考，一是要與現(xiàn)實生活相交融，二是要參與體驗設(shè)計。李婷（2019）從題詞、造型、構(gòu)圖、色彩、材質(zhì)五個方面對“長治堆錦”的藝術(shù)特征進行了分析，她認(rèn)為“長治堆錦”主要以趨吉辟邪和現(xiàn)實生活為主要題材，運用了散點式、分割式、截取式和動態(tài)式四種構(gòu)圖方式，其背景色偏冷，主體物艷麗，整體色調(diào)和諧，造型寫實，通過絲綢材質(zhì)凸顯畫面生動逼真的立體效果。除此之外，“長治堆錦”也具有審美意蘊和社會生活功用，這也是“長治堆錦”作為“貴族工藝”的原因和“百變不衰”的因素。

（三） 藝術(shù)發(fā)展的歷史溯源

通過對文獻的梳理我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對“長治堆錦”藝術(shù)產(chǎn)生于何時，主要有三種爭論。有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生于隋唐、唐宋時期。王欣在《中華一絕——上黨堆錦文化藝術(shù)》（2006）一文中認(rèn)為上黨堆錦產(chǎn)生于唐朝時期，并討論了上黨堆錦的發(fā)展歷程。涂必成也認(rèn)為上黨堆錦起源于唐代，是唐玄宗在長治做潞州別駕時從宮廷中帶到上黨地區(qū)的。有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生于明代。閆德明（2010）從政治、經(jīng)濟、文化、人才四個方面論證了“長治堆錦”形成約在明代的中晚期。張環(huán)也在其碩士論文《淺析上黨堆錦的文化生成及演變》（2010）中，通過敘述上黨地區(qū)的地理環(huán)境、文化背景、物質(zhì)條件、工藝基礎(chǔ)和時代背景，論述了上黨堆錦產(chǎn)生于明代初期。也有學(xué)者認(rèn)為“長治堆錦”產(chǎn)生于清光緒年間。主要代表人物是岳續(xù)明，其在《“長治堆錦”名聞天下》（2001）中認(rèn)為，堆錦產(chǎn)生于清光緒年間，并闡述了“長治堆錦”藝術(shù)自清產(chǎn)生至19世紀(jì)80年代的發(fā)展情況。

通過文獻梳理，我們可以看出，學(xué)界對于“長治堆錦”的發(fā)展基本分為以下幾個階段：明清時期李模的出現(xiàn)使“長治堆錦”藝術(shù)名聲大震，堆錦作品榮獲了巴拿馬萬國博覽會銀質(zhì)獎。清末到民國時期，上黨堆錦一度成為當(dāng)時達官貴人追逐的一種時尚。中華人民共和國成立后，“長治堆錦”藝術(shù)重整旗鼓，并開始制作以現(xiàn)實題材為內(nèi)容的作品。21世紀(jì)初，涂必成重振堆錦藝術(shù)，上黨堆錦藝術(shù)不僅頻頻在全國性工藝美展上亮相，屢屢獲獎，更重要的是在以佛教、西方文明經(jīng)典題材為代表的題材開拓上，有了重大的擴展。如今，“長治堆錦”藝術(shù)的傳承與發(fā)展遇到瓶頸，需要我們探索發(fā)展傳承之路。

（四）藝術(shù)的保護與傳承

從目前研究來看，學(xué)術(shù)界對“長治堆錦”藝術(shù)的傳承與保護的研究較多。曾圣舒在其碩士論文《“長治堆錦”研究》（2010）一文中認(rèn)為“長治堆錦”藝術(shù)在實踐中出現(xiàn)了繪畫與制作的關(guān)系“倒位”的現(xiàn)象。他認(rèn)為，這種“倒位”現(xiàn)象阻礙了“長治堆錦”的進一步發(fā)展。因為這種對繪畫技巧的過度依賴，不僅不利于絲綢質(zhì)感的充分發(fā)揮，同時也限制了制作技巧的進一步完善和提高。因此，他提出關(guān)于“長治堆錦”藝術(shù)的發(fā)展思考 ：（1）必須處理好觀念創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，首先要在堆錦畫稿的“原創(chuàng)性”上下功夫，其次要突破堆錦繪畫性的“禁區(qū)”，實現(xiàn)觀念更新。（2）“長治堆錦”藝術(shù)要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。（3）把握好堆錦藝術(shù)的“高端”和“底線”，建立良性發(fā)展模式。對于堆錦作品來說，材料精美、工藝地道、格調(diào)高雅的堆錦才是凝聚堆錦藝術(shù)精華的作品，才是傳承發(fā)展的要害所在。堆錦作品如果越出了藝術(shù)底線，創(chuàng)新也就失去了意義。馬麗美在其碩士論文《試論上黨堆錦藝術(shù)的保護與發(fā)展》（2010）中對山西上黨堆錦藝術(shù)的工藝特點進行了闡述，在了解上黨堆錦保護與傳承的現(xiàn)狀與存在問題的基礎(chǔ)上，參考其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展思路，提出了關(guān)于上黨堆錦保護與發(fā)展的思考。 她認(rèn)為“長治堆錦”藝術(shù)的問題是：堆錦研究人員稀缺、堆錦缺少一個適應(yīng)環(huán)境的生存空間、偽劣產(chǎn)品的充斥，基于此她提出了四點措施：借助群體活動弘揚上黨堆錦藝術(shù)、加強與相關(guān)科研機構(gòu)或?qū)＜液献餮芯?、上黨堆錦與現(xiàn)代美術(shù)教育相結(jié)合、加大上黨堆錦培訓(xùn)廣度，培養(yǎng)工藝傳人。劉磊（2011）通過分析“長治堆錦”的現(xiàn)狀與困境提出了重振堆錦的四個方案：政府出臺相關(guān)政策、建立完善的人才培養(yǎng)方案、開發(fā)堆錦產(chǎn)品市場和“與時俱進”，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。郝沛沛（2017）在現(xiàn)代消費文化的社會背景下探討上黨堆錦手工藝的傳承、保護與發(fā)展問題，提出上黨堆錦低端產(chǎn)業(yè)與高端產(chǎn)業(yè)兩極分化的雙軌制研究思路。王璐（2019）以長治地區(qū)的堆錦狀況和藝術(shù)價值為基點，分析探求傳承和發(fā)展堆錦藝術(shù)的新思路、新方法：（1）重視傳承主體的培養(yǎng)；（2）不斷創(chuàng)新再創(chuàng)造，與時俱進改進原料和工藝流程，通過“長治堆錦”與家居裝飾品、旅游紀(jì)念品、服裝設(shè)計的融合來提升“長治堆錦”的價值；（3）加大宣傳力度，推廣品牌文化，打造堆錦品牌，并且學(xué)會利用新媒體，創(chuàng)新銷售平臺，提升市場空間。

李靖萌和曹勇都對“長治堆錦”藝術(shù)的展學(xué)館進行設(shè)計與研究，從而使“長治堆錦”藝術(shù)得到推廣與保護。李靖萌（2019）通過資料分析、周邊地區(qū)探訪和實地考察等方式，對“長治堆錦”藝術(shù)展學(xué)館的選址地——山西省長治市的區(qū)位特征、歷史價值、手工藝發(fā)展現(xiàn)狀等進行了剖析與闡述，本著“以人為本”的設(shè)計理念，從建筑形態(tài)、內(nèi)部功能、空間環(huán)境以及多元化發(fā)展等多方面出發(fā)，進行“上黨堆錦”展學(xué)館的空間設(shè)計。曹勇（2021）通過分析“長治堆錦”技藝特點、傳承人、工藝制作方式和流程，對“長治堆錦”技藝的展示空間進行設(shè)計研究，為堆錦工藝的傳承和保護提供新的思路和值得借鑒的展示方式。

此外，賈峰從堆錦藝術(shù)旅游紀(jì)念品的開發(fā)層面探討堆錦藝術(shù)的保護和傳承。以山西長治地區(qū)的上黨堆錦為實證研究對象，從個人購買偏好入手，通過實地調(diào)查的方式，對部分游客進行了問卷調(diào)查，并分析歸納了主要的影響因素。在此基礎(chǔ)上，提出上黨堆錦工藝品設(shè)計開發(fā)的策略。

邢淑萍從網(wǎng)絡(luò)營銷層面探討堆錦藝術(shù)的保護和傳承。通過梳理“長治堆錦”的產(chǎn)銷現(xiàn)狀，提出自建網(wǎng)站實現(xiàn)在線訂購、借助名網(wǎng)搭建淘寶商店、借助網(wǎng)絡(luò)媒介線上藏品營銷、網(wǎng)上造勢線下體驗四種堆錦網(wǎng)絡(luò)營銷模式。

綜上，我們可以看出，學(xué)界認(rèn)為“長治堆錦”藝術(shù)的保護與傳承方式大體有四點：（1）注重傳承人才的培養(yǎng)；（2）進行堆錦藝術(shù)的創(chuàng)新；（3）加大宣傳力度，打造“長治堆錦”品牌；（4）學(xué)會利用新媒體進行網(wǎng)絡(luò)營銷。在傳承人才培養(yǎng)層面，牛晶晶從人類學(xué)視角，對山西上黨堆錦的傳承人做了一個簡單的梳理。選取了上黨地區(qū)具有代表性的堆錦藝術(shù)家涂必成和弓春香老師，著重研究他們的堆錦創(chuàng)作成果，目的是從它的歷史中來把握堆錦藝術(shù)家的創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò)。通過分析前人的創(chuàng)作經(jīng)驗與風(fēng)格特色，為堆錦藝人的創(chuàng)作發(fā)展提供借鑒。牛晶晶認(rèn)為上黨堆錦的發(fā)展需要“人”來支撐，后輩應(yīng)該擔(dān)起保護和傳承上黨堆錦的重任，不斷擴散上黨堆錦的藝術(shù)影響力。

除此之外，將堆錦藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合也是保護與傳承的重要舉措之一。劉磊章（2012）以“長治堆錦”為例，分析了如何利用當(dāng)?shù)氐臍v史、經(jīng)濟、文化資源，使“長治堆錦”這樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)找到屬于它們自身的地位和生存空間。田偉（2018）結(jié)合校本課程開發(fā)的方法步驟，提出將“長治堆錦”這一民間藝術(shù)融合到初中美術(shù)課堂，讓學(xué)生認(rèn)識、了解堆錦的文化歷史，掌握堆錦的制作工藝，感受本土文化的魅力，培養(yǎng)對民間藝術(shù)傳承的責(zé)任感。

四、討論與展望

（一）目前研究的重點與不足

通過文獻梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，目前“長治堆錦”藝術(shù)引起了藝術(shù)理論與設(shè)計、美術(shù)人類學(xué)、民俗學(xué)、市場營銷等不同學(xué)科的關(guān)注，主要集中探討關(guān)于“長治堆錦”的藝術(shù)特征、起源與發(fā)展、保護與傳承等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容又超出了“堆錦”內(nèi)容本身，也就是說，學(xué)界目前是把“堆錦藝術(shù)”與“堆花藝術(shù)”當(dāng)成一回事來進行研究的，這可能的原因大概就是“長治堆花”于20世紀(jì)60年代改名為“堆錦”之后，大家將“堆花”和“堆錦”的概念等同，并基于此進行研究與傳播。

“堆花”與“堆錦”的概念模糊導(dǎo)致了“堆花藝術(shù)”在傳播過程中出現(xiàn)了傳播偏差現(xiàn)象，且長時間的傳播必然會使對“堆錦”藝術(shù)的研究成為對“堆花”藝術(shù)研究的制約瓶頸，縮小了“堆花藝術(shù)”固有所包含的其他豐富的材料使用與特殊技藝的內(nèi)容，而非僅僅停留在錦緞材質(zhì)的使用上。

從傳播學(xué)視角來看，傳播偏差是信息傳播過程中出現(xiàn)的一種信息失真現(xiàn)象。具體來說，它是指在信息傳播過程中的某些環(huán)節(jié)發(fā)生了非主觀的再次編碼和解碼，使得傳播偏離了傳播者的原有意圖，沒有達到預(yù)期傳播效果而導(dǎo)致了其他非預(yù)期的結(jié)果。這種信息失真現(xiàn)象的產(chǎn)生可能是在傳播環(huán)節(jié)發(fā)生的，也可能是在接收環(huán)節(jié)發(fā)生的。①李璐玚，閆名馳：《傳播偏差在大眾媒介傳播過程中的產(chǎn)生原因》，《新聞知識》，2012年第6期，第40-42頁。

首先，當(dāng)時的保護工作者既是信息傳播者也是信息接收者。20世紀(jì)60年代，由于歷史原因，他們只看了由絲綢錦緞堆砌的作品，沒有看到更多其他材質(zhì)堆砌的堆花作品，由此產(chǎn)生了認(rèn)知誤差，故將“堆花”更名為“堆錦”。這其實模糊了“堆花”和“堆錦”的概念，在傳播源頭產(chǎn)生偏誤。

其次，之后的相關(guān)研究者與傳播者沒有進行深度思考，均以約定俗成的方式將“堆花”等同于“堆錦”進行研究與傳播。由于這樣的信息偏差一直存在，影響著后來人們的認(rèn)知，逐漸使“堆花藝術(shù)”的價值在“誤傳播”中大打折扣，傳承與傳播受到阻礙。例如，在“長治堆錦藝術(shù)的起源與發(fā)展”這一主題下，研究者均將“堆花”的歷史等同于“堆錦”的歷史，并基于此對“長治堆錦”藝術(shù)的起源與發(fā)展進行梳理。這就導(dǎo)致“堆花藝術(shù)”的研究范圍被縮小，藝術(shù)傳承價值被忽略。

（二）未來研究展望

值得慶幸的是，關(guān)于“長治堆錦”藝術(shù)的研究成果并不算多，影響面還不夠大，如果在及時厘清“堆花”“堆錦”概念的基礎(chǔ)上，既保持對“堆錦”的研究，又回歸到對“堆花”藝術(shù)的研究，在今后的傳播與傳承道路上會產(chǎn)生更多的機會和更大的價值。

筆者在對現(xiàn)有研究進行梳理的基礎(chǔ)上認(rèn)為在以下方面有待進一步深入思考并投入研究。

首先，進一步厘清“堆花”與“堆錦”的概念，重新思考兩者的歷史發(fā)展脈絡(luò)與技藝差異，為“堆花”藝術(shù)正名，同時也為“堆錦”藝術(shù)找到其應(yīng)有的位置，真正研究“堆錦”。其次，應(yīng)回歸對“堆花藝術(shù)”的研究，這需要對其藝術(shù)特征、起源與發(fā)展、保護與傳承等方面的基本理論與方法進行深入探討，豐富其知識體系，建構(gòu)其傳承譜系，挖掘除堆錦之外“堆花藝術(shù)”中其他材質(zhì)使用的技藝傳承內(nèi)容。再次，以堆花之名研究并傳播“堆花藝術(shù)”，實現(xiàn)“堆花藝術(shù)”的名詞普及，這是“堆花藝術(shù)”傳播與傳承的前提，只有為“堆花”正名，才能切實發(fā)掘“堆花藝術(shù)”的真正價值，為之后的研究打好基礎(chǔ)，讓更多的人研究、關(guān)注、保護、發(fā)展該藝術(shù)。

因誤會而產(chǎn)生偏差，也要因理性而在糾偏中實現(xiàn)回歸?；貧w對“堆花藝術(shù)”的研究，既是對歷史與藝術(shù)的尊重，也體現(xiàn)了對藝術(shù)傳承的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。希望之后的研究者能夠真正發(fā)掘“堆花藝術(shù)”的價值，讓“堆花藝術(shù)”重新煥發(fā)生機與光彩。