強佳琪

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

在人類進化的過程中，人的視覺和聽覺得到了充分的發(fā)展，從而形成了某種視聽平衡。但是自21世紀(jì)以來，照相機、電影、電視機與手機等現(xiàn)代科技工具的發(fā)展，使現(xiàn)代人的視聽逐漸失衡。在視聽失衡的背景下，現(xiàn)代聲音復(fù)歸至傳播技術(shù)而發(fā)展的產(chǎn)物。在厘清聲音播客敘事概念的基礎(chǔ)上，筆者從宏觀和微觀層面總結(jié)聲音播客敘事特征。聲音播客以情感部落的形式，建構(gòu)了敘述者與受述者的“共謀”的聲音敘事文本，讓聽眾充分體驗情感的共鳴。由于敘述者的聲音特征具有極大的影響力，它從心理角度重塑了口頭敘述的聽覺體質(zhì)，激發(fā)出長久的聽覺黏性，從而有效地建構(gòu)和維護聲音播客作為情感部落的形態(tài)?；谇楦胁柯涞臄⑹鰞?nèi)容和聽覺敘事形式，聲音播客敘事把握了時代的情緒脈搏，從而成為都市流浪者的精神原鄉(xiāng)。

一、情感的部落化：聲音播客敘事的特征分析

加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢把電子傳播媒介覆蓋下的世界形容為“地球村”，認為人們感知和表達世界的方式會隨著技術(shù)的到來而發(fā)生改變[1]。他將人類社會的傳播形態(tài)分為部落化、去部落化和重新部落化三個階段，分別對應(yīng)人類的聽—說文化、文字—印刷文化和電子傳播文化[2]。播客（Podcast）是21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時代信息發(fā)展的產(chǎn)物。聲音播客（Audio Podcast）是播客陣營中的音頻部分，屬于狹義上的播客。作為一種新興的電子傳播媒介，聲音播客通過小眾、區(qū)隔、共鳴等形式宣泄聽眾情緒，吸引特定人群，從而演繹了部落化的一種新狀態(tài)——“情感部落化”。

（一）何為聲音播客敘事

播客是21 世紀(jì)信息聚合技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。本·漢默斯利（Ben Hammersley）于2004 年2 月12 日，在《衛(wèi)報》上發(fā)表了《聽覺革命：在線廣播遍地開花》，首次提出播客這一概念[3]。中文譯名“播客”中的“播”是指播客具備傳送聲音、可供視聽播放的傳播性能，“客”是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代興起的一種新型文化形態(tài)[4]。筆者將論文的研究對象限定在聲音播客，將其定義為采用互聯(lián)網(wǎng)和簡易信息聚合（Really Simple Syndication）技術(shù)，借助泛用型客戶端或音頻平臺等主要渠道，由專業(yè)制作機構(gòu)或業(yè)余主播制作者錄制和剪輯播客節(jié)目，為聲音聽眾提供訂閱服務(wù)、可供下載的聚合音頻媒介。《2021播客聽眾調(diào)研報告》公布的數(shù)據(jù)顯示，有42.5%的聽眾（或者播客受述者①敘述者與受述者是在敘事學(xué)中相對應(yīng)的一組概念，敘述者在此論文中與主播的內(nèi)涵基本一致，受述者與聽眾的內(nèi)涵基本一致。）生活在北上廣地區(qū)，有88.1%年齡在18～35歲[5]。根據(jù)以上的聽眾畫像可知，都市青年是播客受述者中最大的群體，互聯(lián)網(wǎng)普及率和潮流跟蹤率在該群體中處于絕對高的位置。聲音播客作為大眾文化的一部分，是都市年輕群體的聲音傳播工具，成為都市情感表達的一種新型媒介。

從聲音播客敘事層面看，趙毅衡的《廣義敘述學(xué)》所給出的敘述底線定義是“某個敘述主體把人物和事件放進一個符號組成的文本，讓接受主體能夠把這些有人物參與的事件理解成有內(nèi)在時間和意義向度的文本”[6]。廣義敘述學(xué)要求敘述研究要不斷地擴充內(nèi)容，其涵蓋維度要足夠具備廣義的特點。依據(jù)趙毅衡給出的廣義敘述學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，聲音播客也是由敘述主體（主播）、人物和事件（節(jié)目內(nèi)容）、時間向度（放置在一段有時間標(biāo)記的播客節(jié)目中）以及意義向度（播客內(nèi)容往往帶有明顯的符號能指）組成的集合[7]。所以，聲音播客本身作為一種傳播媒介和敘述的載體，也存在著一種專屬的敘事特征與模式。

從聲音播客的內(nèi)容層面來看，由于疫情的持續(xù)影響，新增播客數(shù)量與內(nèi)容產(chǎn)量較為可觀，呈現(xiàn)產(chǎn)生飛速擴充的趨勢。聲音播客敘述者大致遵循潮流主題的敘事傾向，敘述內(nèi)容的維度較廣，上至公共議題的圓桌式討論，下至私人生活的日?；v述，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化等方面。比如，從2021年7 月起，“吳亦凡涉嫌性侵事件”在網(wǎng)絡(luò)上不斷發(fā)酵，以“吳亦凡”為關(guān)鍵詞在小宇宙App 上搜索，從2021年7月19日至2021年8月23日，與該事件相關(guān)的節(jié)目單集多達65個。播客敘述者通常將眼光放置在時代浪潮的尖端，但其敘述內(nèi)容并未對某一熱點事件進行重復(fù)報道，而是對其進行多角度剖析，亮出該事件的多元剖面，展示了其敘述內(nèi)容的客觀理性的特征。比如，關(guān)于“吳亦凡涉嫌性侵事件”，播客節(jié)目分別從法律、經(jīng)濟學(xué)、性別、飯圈文化等方面展開，敘述者對潮流主題與熱點事件進行深入挖掘，邀請該領(lǐng)域的權(quán)威性人物或研究學(xué)者，共同講述事件的來龍去脈，以淺學(xué)術(shù)化態(tài)度發(fā)表對該事件的看法。因此，在熱點事件撲朔迷離之時，各種觀點沖突對立之際，播客敘述者充當(dāng)了事件轉(zhuǎn)述者和分析者的角色，對某一話題進行了多維度的冷靜處理，是極富思想性的精神烏托邦，展示了都市青年的時代情緒與時代觀點。在當(dāng)今混雜的內(nèi)容領(lǐng)域里，播客敘事為人們精神世界提供了一個理性思考的機會。

從人的感官影響上看，聲音播客敘事是通過聽覺影響最終打動聽眾，其傳導(dǎo)的具體過程是將聲音文本放置在一段有時間標(biāo)記的音頻內(nèi)容中，通過技術(shù)手段發(fā)送出來到達聽眾用戶終端。與文字敘述相比，書面文本被置換為播客平臺上的音頻文件。敘述工具發(fā)生了變化，敘述模式也會隨之發(fā)生變化。播客敘述大體上已形成較為一致的敘述特征：每期節(jié)目普遍在30分鐘以上，60分鐘左右的節(jié)目單集比比皆是，極少使用剪輯與配樂等技術(shù)手段，為節(jié)目內(nèi)容所預(yù)設(shè)的敘述臺本以綱要化形式為主，偏向于即興的內(nèi)容填充。比如，播客《姜思達》的每集播客節(jié)目，幾乎全程都無剪輯、無配樂，主播姜思達將受述者當(dāng)作知心朋友，向他們分享私人化日常生活。再如，《大內(nèi)密談》作為一檔已定型且在小宇宙App 上已具有69 000 以上訂閱量的播客節(jié)目①截止至2022年5月23日。，主播相征也曾表示進行正式的節(jié)目錄制前也很少做準(zhǔn)備。聲音播客敘事作為一種聽覺敘事，其文本總是時刻保持著敘述者聲音的在場性，播客受述者的聲音中夾雜的語氣色彩，甚至是濃郁的方言味道；其情緒高漲時的朗聲大笑與放聲痛哭，甚至是呼出的氣息；其短暫思考時的語詞停頓，甚至是忘詞與跑題的尷尬，這些部分通常都被毫無刪減地保留在正式節(jié)目中，成為播客敘述中自然又真實的一部分，營造了一種在場性、現(xiàn)場性的敘述氛圍，展現(xiàn)了播客敘事的獨特魅力。在傳統(tǒng)廣播零失誤原則的限制下，聽眾往往將主播一板一眼、拘束式的敘述當(dāng)作正?；瘮⑹觥６诓タ蛿⑹轮?，敘述者聲音的強烈在場性，代表了一種解構(gòu)力量，是都市青年出于現(xiàn)實壓力的情緒逃離出口，體現(xiàn)了對視覺壓迫的反抗和對模式化規(guī)則的反叛，其敘述形式是對受述者的一種接受考驗，播客情感部落中穩(wěn)定存在的受述者需要付出一定的時間與精力，需要與敘述者產(chǎn)生同一情感頻率的共鳴，從而獲得部落內(nèi)部長久的情感韌性。

（二）基于情感部落化的播客敘事

信息技術(shù)的發(fā)展推動了人們認知方式和交往方式的變革，使群體發(fā)展經(jīng)歷了“部落化—去部落化—重新部落化”的過程。而不同于電子傳播文化初期，現(xiàn)今人與人之間的部落化形態(tài)也應(yīng)隨之出現(xiàn)變革。人類越來越注重個體的標(biāo)新立異與特立獨行，人際的“疏離”感也逐漸增強，亟待尋求新的集體歸屬[8]。以聲音播客為代表的情感部落化形態(tài)，是“部落化”的再次定義和全面超越，滿足了都市青年尋求部落化的愿望[9]。聲音播客敘事正是基于情感部落化而形成敘事的基本模式，以下筆者將詳細分析情感部落與播客敘事的雙向結(jié)合機制。

由于敘述內(nèi)容以及敘述者風(fēng)格等方面的多樣性，不同播客之間彼此表達的內(nèi)容不盡相同，為聽眾提供了多樣化內(nèi)容選擇和情感宣泄出口。在喜馬拉雅的播客單元內(nèi)，主要列出人文藝術(shù)、影視娛樂、生活方式等大類。聽眾根據(jù)自己的興趣選擇與情感傾向，訂閱自己喜歡的播客，并參與該播客的敘述。趙毅衡認為：“敘述文本攜帶的各種意義，需要接受者重構(gòu)加以實現(xiàn)?！盵10]播客敘述者進行敘述的聲音文本，是具有強烈文本意向性的文本。放置在聲音播客的情感部落中，由于敘述者與受述者之間穩(wěn)定的傳與受關(guān)系，文本具有較為明確的指向性。播客敘述的聲音文本是“主體間關(guān)系的符號組合”，播客敘述者聲音的在場性，是播客敘述者的意識位于此空間的在場，強化了敘述文本的時間向度與意義向度。播客的聲音文本使其文本產(chǎn)生一定的敘述空白，亟待受述者的參與和填補。正如傅修延所提出的，聽覺反應(yīng)會從“因聲而聽”到“因聽而思”，再到“因聽而悟”，經(jīng)歷三重境界。在播客聲音文本的不斷召喚下，播客受述者產(chǎn)生了因聲而聽、而思、而悟的效應(yīng)[11]。一期節(jié)目單集通常由播客敘述者與播客受述者來共同放送，比如小宇宙App的“時間戳”等功能，都是為受述者而設(shè)，受述者的參與也成為敘述必不可少的一部分。從各個評論區(qū)切入可以發(fā)現(xiàn)，對播客敘述者的敘述內(nèi)容，受述者往往會產(chǎn)生不同的觀點和看法，多元的聽眾與歧見助推了部落內(nèi)部紛繁復(fù)雜的情感交際。在播客的情感部落中，不論是敘述者還是受述者，彼此都不是孤立存在的，他們被劃分到一個個情感部落中，參與到該部落的敘述中。但同時，他們彼此之間又是獨立的思維個體。“循聲而來”的受述者并不會全盤接受內(nèi)容觀點，成為敘述者文本的“忠實附庸”。相反，正是由于同一部落的存在狀態(tài)，賦予受述者參與敘述權(quán)利的同時，也賦予了受述者敘述立場的獨立性。

聲音播客敘事聚合了一批興趣、價值觀、情緒體驗大體一致的受眾，在每個聲音播客周圍形成其專屬的情感部落。一方面，通過聲音文本的形式引發(fā)聽眾的思考，撫慰其情緒；另一方面，通過設(shè)置可供聽眾互動的發(fā)言機制，向播客敘述者或者其他聽眾提出自己的觀點，達到釋疑和釋放情緒的效果。播客的聲音文本也就成了部落情感的“共建文本”。

二、播客敘述者與受述者的“共謀”：部落化情感的共鳴

聲音播客敘事是一種情感部落的共建模式，是由敘述者的主動建構(gòu)與受述者的主動參與形成的?，F(xiàn)代社會中，現(xiàn)實個體關(guān)系逐漸向疏離性發(fā)展。而聲音播客的出現(xiàn)，為敘述個體找尋到同一頻率的情感部落，為無處安放的情感找到適當(dāng)和富余的表達空間，形成了個體情感的溢出性體驗。在敘事進程中，播客敘述者通過情緒的游牧建造出情感部落，獲得逃離現(xiàn)實焦慮與忙碌后的暫時休憩。播客受述者跟隨敘述者的聲音一同漫游，沉入敘述者打造的情感部落，通過聲音的力量，激發(fā)出思悟后的情感傾瀉。播客敘事是二者共謀的一場情感付出，是二者在情感互動配合下的產(chǎn)物。

（一）逃離與暫憩：打造情感部落的播客敘述者

1.敘事本味：回歸口頭講述下的部落維系

播客敘事屬于聽覺敘事，敘述者口頭講述而來的聲音文本，成為部落維系的關(guān)鍵所在。在《聽覺敘事研究》中，傅修延引用羅賓·鄧巴的觀點，認為從靈長類動物的梳毛與八卦開始，講故事（敘事）的活動可以幫助梳理和編織人際關(guān)系，從而創(chuàng)造出更大的人際組織，強化人際之間的抱團行為[11]。而與之相似的是，播客敘事仿佛是對口頭講述的一種歷史復(fù)刻。實際上，與祖先的群體交往一樣，播客也是通過敘述者的講述，來打造現(xiàn)代社會的“網(wǎng)絡(luò)群居”。

播客敘述者的口頭講述方式，大多都是以“漫談”的形式展開，單集節(jié)目的標(biāo)題常常會使用到“分享”“訪談”“談話”“沙龍”“聊聊”等字眼，這也成為播客敘述的流行趨勢?！?021播客聽眾調(diào)研報告》顯示，聽眾也會對“聊天、對談類的內(nèi)容形式喜好明顯，群口聊天和兩人對談的選擇程度均達到了70%以上”[5]?！按蟊妭鞑プ钣行У姆绞骄褪侵v故事?！盵12]“漫談”是播客敘述者向往的敘述節(jié)奏，其好處在于，口頭式的輕松斷句告別了字面式的冗長連貫，聊天對話式的真切情感告別了長篇論述式的疏遠間離。在這樣的節(jié)奏下，敘述者長久的口頭漫談，使敘述回歸了最原始與真實的講述方式，使個體的聲音更隨心而發(fā)，人們更加關(guān)注共同的精神維系，更易形成有共同情感基礎(chǔ)的播客部落。口頭敘述用聲音傳達敘述內(nèi)容，與筆頭敘述的不同點在于，隨著聲音一并傳達至部落內(nèi)部的，還有敘述者的聲線、語氣、情緒以及與敘述內(nèi)容相協(xié)調(diào)的敘述情感。講故事自古以來就是依賴于聽覺的一種敘事形式。在視覺信息展示其壓倒性優(yōu)勢的當(dāng)下，播客敘述者回歸到講故事本身，用口頭講述的方式研磨敘事的本味，似乎是與遠古時代洞穴敘事的一種回歸式呼應(yīng)，本質(zhì)上也是用聽覺進行群體情感維系的歷史復(fù)刻。

2.敘事療愈：情緒游牧下的精神棲息

對于播客敘述者而言，在忙碌的生活工作之余，錄制播客節(jié)目成為一種精神緩沖。在《QQ音樂播客“第0 期”線下沙龍》活動中，播客節(jié)目《楓言楓語》的主播Justin 說：“錄播客是我放松的時間……過程中我能享受錄播客給我?guī)淼目鞓贰！辈タ凸?jié)目《lol創(chuàng)斯坦》的主播貝塔將播客視為對社交的補充，錄制播客節(jié)目可以幫助自己打開城市中的許多折疊空間[13]。因此，播客敘述者暫憩在播客世界中，找到了精神歸屬，播客敘事是他們對現(xiàn)實忙碌生活的逃離。

在《中國小說的歷史的變遷》中，魯迅認為小說屬于散文，人們在勞作之后的休息間隙，借用“談?wù)摴适隆边@種方式，可以達到“消遣閑暇”的目的[14]。在都市青年的“996”生活中，播客敘事就是一種“談?wù)摴适隆钡姆绞剑餐瑯邮菫榱诉_到“消遣閑暇”的目的。在小宇宙App上，目前30萬左右訂閱量的播客節(jié)目有《忽左忽右》與《隨機波動Stochastic Volatility》①數(shù)據(jù)截至2022年5月23日。，兩檔節(jié)目的敘述者（主播或嘉賓）并沒有采用精致的辭藻與繁縟的長句，也不是一板一眼的念稿式敘述。播客敘述者用聊天式的短句，節(jié)奏舒緩，語言幽默，時而冒出一些耐人尋味的感悟與想法，引人深思卻恰到好處?！安タ褪菕昝摗?96’沉悶工作的片刻喘息，是疲于奔忙的枯累靈魂因自由表達而重?zé)ü獠实臅r刻?！盵15]在緊張忙碌的都市生活之余，播客敘述者利用錄制播客節(jié)目的方式，走出內(nèi)心閉鎖的孤獨世界，在播客構(gòu)建的情感部落中，舒緩緊繃的敘述心理，在放松的狀態(tài)下呼喚情緒的游牧。因此，對于播客敘述者來說，敘事已經(jīng)成為生活的一種需要，口頭講述以傳遞聲音為方式，聲音的敞開猶如內(nèi)心世界的綻放。在敘述者這里，播客敘事發(fā)揮了療愈身心的功能，是敘述者的精神世界與現(xiàn)實世界之間的平衡。

（二）跟隨與漫游：沉入情感部落的播客受述者

1.聽之本味：喚醒視覺文化下的聽覺體質(zhì)

從20世紀(jì)開始，視覺產(chǎn)品星羅棋布，逐漸充斥現(xiàn)代人的生活?！耙曈X表現(xiàn)已經(jīng)成為人們進入社會、尋求自我價值的主要方式。”[5]科技的發(fā)展使視覺占據(jù)了人們的日常，而聽覺寄居視覺正居于尷尬的境地。但是，播客的出現(xiàn)與發(fā)展似乎正逆潮流而行，它一定程度上關(guān)閉了人們用視覺獲取信息的觸角，轉(zhuǎn)而讓聽覺占據(jù)主導(dǎo)。此外，播客受述者的聽覺黏性可見一斑。

據(jù)《2021 播客聽眾調(diào)研報告》，播客聽眾具有高黏性的收聽習(xí)慣，54.8%的聽眾保持每日收聽頻率，35%的聽眾會在每周多次收聽，每周收聽節(jié)目在1～5小時的聽眾比較集中，占50.6%，其次每周收聽5～10小時的聽眾占20.7%，10小時以上的重度聽眾占17.6%[5]?？梢钥闯?，受述者對聲音播客產(chǎn)生了較強的聽覺投入。這體現(xiàn)出過剩的視覺信息消磨了人們的思維敏感與想象力，尤其是在與視覺信息更為緊密綁定的都市生活中，青年們迫切尋求一種更溫和的方式打破視覺的霸權(quán)。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中指出：“視覺主導(dǎo)的文化中，單是要求聽覺的平等權(quán)利，便代表了一種巨大的挑戰(zhàn)和重估?！盵5]播客受述者對聲音播客的選擇，是一種對視覺的緩解和修復(fù)，并不是極端與狂野的拋棄。另外，中國傳統(tǒng)文化向來注重“聞聲知情”，傅修延在《聽覺敘事研究》中對麥克盧漢關(guān)于“中國人是聽覺人”的觀點進行論證分析，引證漢字與古書等史料，指出中國文化傳統(tǒng)的聽覺統(tǒng)攝。都市青年的耳機內(nèi)傳出的時代之音，正是喚醒了文化血液中的聽覺體質(zhì)?！把暥鴣怼钡牟タ褪苁稣撸寥氩タ蛿⑹稣郀I造的情感部落，用聽覺感知敘述者傳來的聲音文本，感受聽覺的原真本味，激發(fā)出聽覺的想象力和穿透力。

2.聽而思悟：部落維系下的情感宣泄

在播客敘述者打造的情感部落中，作為聽眾的受述者同樣參與了播客敘事?！?021播客聽眾調(diào)研報告》中的數(shù)據(jù)顯示，“聽眾對于播客有強烈的互動欲望，86.9%的聽眾經(jīng)常采用各種方式與受述者進行交流，其中以評論和點贊為主的聽眾占比約30%”[5]。打開國內(nèi)聽眾平臺使用率前三的喜馬拉雅、網(wǎng)易云音樂、小宇宙，以及其他使用平臺（皮艇與汽水兒等），播客平臺幾乎都有為每個節(jié)目單集開設(shè)評論區(qū)。尤其是汽水兒App新增了“插嘴”的功能，為受述者提供參與敘事的新形式，對于其他用戶發(fā)布的“插嘴”，受述者可以選擇三種“態(tài)度”并附上文字回復(fù)，播客平臺會以彈幕形式在節(jié)目上方實時更新。對于播客來說，由于敘述內(nèi)容具有自由性、選題輕松、相對小眾、臺本自由、機制靈活等特點，播客能快速跟蹤社會熱點問題，回應(yīng)聽眾的疑問，撫慰人們的情緒，具有一定的社交功能。這一點正是聲音播客和傳統(tǒng)廣播之間的重要區(qū)別所在。

因此，一個與自己情感相契合的播客節(jié)目就相當(dāng)于個人的“情感傾瀉地”。尤其是，當(dāng)受述者進入敘述者營造的情感部落之后，會更容易在歸屬感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感傾訴的欲望。以聲音作為媒介，來自敘述者的聲音通過受述者的耳朵進入受述者的心靈，使受述者從聲音接收到情緒和信息，這是一種近距離的心靈互通[18]。受述者在聽到敘述者的聲音文本之后，獲得與敘述者情感的點對點觸碰，在共通情感的驅(qū)動下參與播客敘事。

以《隨機波動Stochastic Volatility》的一期節(jié)目單集——“被偷拍、被闖入、被侵犯：女性安全就這么難嗎”為例，除平臺自設(shè)的評論區(qū)外，敘述者為受述者在公眾號上開放了一期“隨機信箱”，邀請受述者寫出自己曾經(jīng)未向他人訴說的被侵犯經(jīng)歷，并專門做出文章推送。還有一些播客，比如《花間有劍客Roses and Swords》會專門發(fā)布征集節(jié)目，詢問大家關(guān)于某一事件的看法，并用“期待你的聲音”來鼓勵受述者發(fā)言。在節(jié)目評論區(qū)、“隨機信箱”、征集節(jié)目里，受述者暢所欲言，向情感部落的人們分享自己的感受與經(jīng)歷。正如此，聽而思悟是受述者自發(fā)的敘述行為，敘述者的聲音文本流進受述者的耳朵，成為“開啟心扉的一把靈巧鑰匙”[11]。而受述者不再是傳統(tǒng)意義上“接收敘述”的角色，在播客構(gòu)建的情感部落中，他們獲得了敘述的自由與權(quán)利，獲得了與敘述者共同敘述的機會。敘述者也樂意為情感部落注入新鮮血液，甚至為受述者開放其他附加的敘述之地，給予受述者更多“聽而思悟”的時間與空間。

三、聲景、聲墻的營造與播客敘事的意義呈現(xiàn)

播客敘事，歸根到底屬于聽覺敘事的范疇。聲音景觀（聲景）這一概念，是由加拿大作曲家默里·謝弗（R.Murray Schafer）于1970年提出的，他認為聲音景觀是任何可研究的聲音領(lǐng)域[19]。每一檔聲音播客節(jié)目、每一段聲音播客單集、每一部插入的背景音樂，都是一個個聲景。在播客營造的聲音景觀中，敘述者與受述者進行敘事交流，并最終進行敘事意義的呈現(xiàn)。

（一）沉浸云端：聲音景觀與微縮聲墻

對于聲音景觀來說，其特別之處在于，聲音就像是無處不在、無孔不入、看不見摸不著的空氣一般，讓聽覺主體沉浸其中。每當(dāng)一位聽眾按下播放鍵，播放的節(jié)目就已經(jīng)形成專屬的聲音景觀。聲音播客平臺已將播客節(jié)目的上傳、使用、下載進行一體化管理，接收到的聲音不是從實體環(huán)境中的四面八方傳來，而是背景音樂和人聲整合在一起，經(jīng)歷一系列的數(shù)據(jù)技術(shù)存儲好，由聽眾自行選擇時間收聽。因此，播客的聲音營造是一種云端聲景，使聽眾在收聽時集中注意力，自然而然地代入敘述者的敘述中，實現(xiàn)一種“虛擬沉浸感”。敘述者有意營造沉浸式的音頻效果，為聽眾營造了適于主觀想象和情感蔓延的精神環(huán)境。比如專門講述犯罪案件的播客《黑貓偵探社》，在故事的關(guān)鍵節(jié)點設(shè)置懸疑音效，使聽眾沉浸在攝人心魄的講述中。敘述者的聲音實時在場，連同敘述的語氣與情緒在耳邊源源不斷地輸送，如同在一場聊天談話中始終保持發(fā)言的人，其聲音的存在時刻提醒聽眾集中注意力，引導(dǎo)他們跟隨自己的敘述線路。

據(jù)《2021 播客聽眾調(diào)研報告》，位列收聽場景前三的分別是通勤、睡前、家務(wù)，其中通勤占61.9%，睡前收聽占46.7%，家務(wù)中收聽占39.5%[5]。從播客受述者的角度來看，收聽空間一般偏向于私人化場景。在一線城市的公共交通上，“耳機+播客”成為當(dāng)代年輕人通勤的標(biāo)配。通過一副耳機，播客節(jié)目為播客受述者建立了堅固不摧的微縮聲墻，受述者盡量撇清與現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)聯(lián)，將思緒和注意力凝結(jié)在墻內(nèi)虛擬的播客世界中，盡其所能地將自己與播客節(jié)目的情緒同步流動。播客受述者自建的聲墻具有極高的領(lǐng)屬排他性。聲墻建立是對公共播放形式的叛離，劇場、舞臺、電影院、鄉(xiāng)村廣播喇叭等形式不再適應(yīng)播客受述者私人化的情感表達方式。從鄉(xiāng)村到城市，人與人之間的親密聯(lián)系逐漸減弱。聲墻的建立，正是播客受述者選擇隔離自我的舉動。聲墻為主體自我提供了私人化欣賞的機會，受述者通過播客節(jié)目的情感表達，摘取屬于自我的情感慰藉。通過一副耳機，播客受述者建立了與外界塵囂相隔離的聲墻，播客節(jié)目為隔離聲墻內(nèi)注入豐富的內(nèi)容，成為都市年輕人情感寄托的一絲命脈。

（二）聲入人心：敘事交流中的意義呈現(xiàn)

文學(xué)理論家韋勒克和沃倫曾強調(diào)聲音層面的重要性，“每一件文學(xué)作品首先是一個聲音的系列，從這個聲音的系列再生出意義”[20]。播客聲音的背后是價值觀、意識形態(tài)、文化意義的角逐。聲音的意義不只在于發(fā)出聲音，更在于能否被聽到、被更多人聽到。播客敘事是敘述者與受述者的“共謀”，播客敘述者打造出情感部落，為忙碌的人們提供逃離現(xiàn)實后暫憩的精神之地。他們回歸了口頭講述的方式，用敘事療愈身心、放逐情緒。播客受述者跟隨敘述者沉入情感部落，喚醒視覺文化霸權(quán)下的聽覺體質(zhì)，并在群體歸屬中找到情感的傾瀉之地。

相比喜馬拉雅的付費音頻來說，播客平臺是都市青年的“精神烏托邦”?！?65 天極速自我提升秘籍”“解密最真實的中國股市”“年輕人必讀職場秘籍”“情商高，就是說話讓人舒服”，這些都是喜馬拉雅平臺付費節(jié)目的商業(yè)標(biāo)簽。與販賣成功學(xué)等工具型內(nèi)容的知識付費不同，聲音播客不制造知識的功利性焦慮，上至公共話題的思維討論，下至個人情緒的日常記錄。通過優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)生了長久的、高強度的聽眾黏性，在一群熱愛交流、分享觀點的年輕人中間，顯示出蓬勃的生命力。作為都市青年的“精神烏托邦”，播客用這樣的生產(chǎn)和傳播方式，拓展文化生產(chǎn)、傳播和交流的深度和廣度，塑造著全新的大眾文化形態(tài)，促使敘事生產(chǎn)回歸都市青年人的精神生活。

在物質(zhì)生活越來越豐富的狀況下，社會正加速發(fā)展，使人們的生活節(jié)奏也隨之加快，在高強度的社會生活要求下，產(chǎn)生了巨大的異己力量。人們迫切需要提升精神和撫慰身心。聲音播客敘事在客觀上就起到了這樣一種作用。聲音播客伴著新世紀(jì)的鐘聲逐步誕生，在近20年的發(fā)展歷程中，其踏著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)鋪枝蔓延，用多元真實與流動的播客聲波，承載了都市青年飛揚悅動的年輕化頻率，表達了都市青年的時代情緒。作為大眾文化的聲音播客，在發(fā)聲與傾聽之間，進行了平民化的情感部落化表達。它的松散與自由，牽動了跳躍的情緒脈搏，讓暗流涌動的都市情緒得以傳遞。敘述者的價值觀、世界觀、人生觀在得到凸顯和張揚的同時，也收獲了來自聽眾“惺惺相惜”的尊重和共鳴。聲音播客以獨特的聲音文本敘事形式，復(fù)歸了原始的敘事本味，把握了時代的情緒脈搏，成為都市流浪者的精神原鄉(xiāng)?？梢灶A(yù)見，隨著聲音播客的發(fā)展壯大，它會不斷借鑒文學(xué)等多學(xué)科敘事理念與技巧，以適應(yīng)越來越高的發(fā)展要求。