黃媛媛 黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院

物在參與人類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程之中，就已說(shuō)明它已不再是純粹的需要和存在。人對(duì)物的應(yīng)用使其成為特定的文化符號(hào)，而特定文化符號(hào)的形成又反映了具體人群獨(dú)特的文化特征。對(duì)于貴州省黔東南地區(qū)的苗族來(lái)說(shuō)，銀飾是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。銀從自然界中存在的一種金屬到苗族人佩戴的飾品，在這一過(guò)程中銀的形態(tài)發(fā)生了變化，它由自然之物變成了文化之物。也就是說(shuō)，它超越了物質(zhì)空間進(jìn)入了符號(hào)表意的世界。在充斥著各種文化的場(chǎng)域中，作為苗族共同信奉的、推崇的、以文化實(shí)體長(zhǎng)期存在的銀飾，從多維度展現(xiàn)著苗族人的文化記憶。當(dāng)銀飾成為“溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號(hào)編碼，是一種語(yǔ)言”時(shí)，它的存在及其文化內(nèi)涵就變得豐富且深刻。

一、打破單一的地區(qū)思維

銀飾在苗族人心中占據(jù)著重要地位，這從苗族人對(duì)銀飾的使用數(shù)量中足以見(jiàn)得：從嬰孩時(shí)少量的銀背心、銀項(xiàng)圈、銀手鐲，到青少年時(shí)期的小半套銀飾，再到青中年時(shí)期的全套銀飾，再到老年時(shí)期的少量銀飾。銀飾的佩戴可以說(shuō)貫穿苗族人的整個(gè)生命歷程。就區(qū)域發(fā)展來(lái)看，貴州黔東南地區(qū)保留著苗族獨(dú)特、古樸的風(fēng)味，在國(guó)家加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，黔東南依托地理優(yōu)勢(shì)、民族風(fēng)情，大力開(kāi)展貴銀非遺文化保護(hù)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這是順應(yīng)時(shí)代潮流、緊跟國(guó)家步伐、發(fā)展貴銀的有力措施。但筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的貴銀傳播囿于地區(qū)性的認(rèn)知局限，表現(xiàn)為貴銀技藝發(fā)展停滯不前、創(chuàng)新動(dòng)力不足、繼承人群年齡偏大，而且對(duì)年輕人缺乏吸引力。

黔東南地區(qū)的銀飾大多為女性佩戴，男性?xún)H佩戴少量銀飾，其銀飾種類(lèi)多為銀衣、頭飾、耳飾、首飾等物件。如今，隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，承載著文化意義的銀飾成為展柜中擺放的商品，披上了消費(fèi)的外衣。在這種情況下，原本附著在銀飾上的情感、祖先崇拜以及權(quán)勢(shì)地位等象征性因素逐漸被抽離出來(lái)，成為一個(gè)可以“擺弄”“觀看”“使用”的對(duì)象。也就是說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中，銀飾具有了可塑性和消費(fèi)性。在黔東南的銀飾店或是市集都可以看見(jiàn)銀飾的身影，它們或是手鐲、或是戒指、或是項(xiàng)鏈，琳瑯滿目，但仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分銀飾品都有著大同小異的“熟悉感”。這種熟悉感體現(xiàn)了銀飾發(fā)展陷入的地區(qū)文化困境，這一困境使其缺乏創(chuàng)新，難以突破區(qū)域限制。

首先表現(xiàn)在制作思維的地區(qū)局限。銀飾是貴州省黔東南地區(qū)極具地域特色的文化產(chǎn)物，它是苗族人民的民族認(rèn)同物。因此，在制作的過(guò)程中，匠人會(huì)有不自覺(jué)的價(jià)值判斷，即以自己所熟悉的技藝來(lái)展開(kāi)制作。這種以自我為中心的價(jià)值判斷，反映著生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)性應(yīng)用的認(rèn)知局限，以及由此帶來(lái)的惶恐。毫無(wú)疑問(wèn)，民族特色應(yīng)得到保留，但在世界文化大融合大發(fā)展的時(shí)代背景下，一味地保留本民族特色，而忘了與時(shí)代相結(jié)合，這種囿于地域局限的制作思維，并不是一種明智的選擇。其次是銀飾的粗制濫造。一方面，機(jī)器生產(chǎn)提高了銀制品的產(chǎn)量，但與此同時(shí)卻忽視了銀飾品質(zhì)的提高。粗制濫造的銀飾流向市場(chǎng)，反而折損著貴銀的口碑。另一方面，純手工打造的銀飾工期長(zhǎng)、成本高，不能量產(chǎn)。在消費(fèi)社會(huì)中，制作者又急切地需要將其落腳于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的目標(biāo)上，從而使它成了一個(gè)失去民族色彩的粗制濫造的工藝品。處于如此兩難的局面，筆者認(rèn)為黔東南地區(qū)銀飾的發(fā)展，要既具有民族特質(zhì)又符合現(xiàn)代時(shí)尚潮流，這樣才能使它在財(cái)富和文化之間建立起某種平等而和諧的社會(huì)關(guān)系。最后是品牌意識(shí)的缺乏。銀飾制作工藝作為黔東南地區(qū)極具特色的民間手工藝，政府也加大了對(duì)銀飾工藝的保護(hù)和傳承。但總的來(lái)說(shuō)，黔東南地區(qū)并沒(méi)有很知名的銀飾品牌，因?yàn)槭袌?chǎng)上流通的銀飾大多來(lái)自小型加工廠，少量來(lái)自銀匠師傅之手。筆者認(rèn)為，銀飾并不是從自己的組成材料中獲得其價(jià)值，而是從其作為民族的形象和時(shí)尚的標(biāo)識(shí)中獲得價(jià)值。因此，品牌效應(yīng)的影響可以使貯藏在銀飾自身的“物質(zhì)有用性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)關(guān)系”的呈現(xiàn)。

二、定位多元的消費(fèi)群體

白銀，在中國(guó)歷史上曾作為貨幣流通，直至今天，它仍帶有財(cái)富意義的文化表達(dá)和社會(huì)性?xún)r(jià)值。尤其是在當(dāng)今，它的使用必定具有某種階級(jí)劃分的成分。在黔東南苗族的發(fā)展中，銀飾的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在單一化的群體指向。值得注意的是，銀飾與女性對(duì)立起來(lái)，成為可以互換的現(xiàn)實(shí)，銀飾將女性禁錮起來(lái)，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，銀飾成為性別的區(qū)分物。在苗族，大多數(shù)銀飾是女性的飾品，只限于女性佩戴。只有在特殊場(chǎng)合或重要節(jié)日男性才會(huì)佩戴少量銀飾。因此，銀飾具有嚴(yán)格的性別區(qū)分。第二，銀飾完成了與女性群體的角色轉(zhuǎn)化，這不僅是財(cái)富上的區(qū)分功能，更是一種對(duì)女性的物化?！般y飾的佩戴可以說(shuō)是伴隨著個(gè)體的人生禮儀展開(kāi)的，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)女性身體的標(biāo)記和塑造過(guò)程。”［1］在苗族，銀飾的佩戴伴隨著女性年齡階段的變化而有所增減。嬰孩會(huì)穿上銀背心、戴上銀手鐲。這個(gè)階段的孩子還沒(méi)有性別意識(shí)，所以在銀飾的使用上還沒(méi)有明顯的性別區(qū)分。對(duì)女性身體的標(biāo)記大概從兩三歲開(kāi)始，這個(gè)年齡階段的女孩子會(huì)開(kāi)始打耳洞，戴上銀耳飾等。也正是從這個(gè)階段開(kāi)始，銀飾與女性之間產(chǎn)生著有目的的角色轉(zhuǎn)換。隨著女性年齡的增長(zhǎng)，佩戴的銀飾會(huì)越來(lái)越豐富，直至二十幾歲時(shí)達(dá)到最盛。苗族中最為隆重、繁多的銀飾當(dāng)數(shù)女子出嫁時(shí)所佩戴的銀飾。苗族人家不管家境殷實(shí)與否，都會(huì)為待嫁的女兒準(zhǔn)備一整套的銀飾。在這一過(guò)程中，銀飾之于女性的意義已經(jīng)遠(yuǎn)不單是一個(gè)飾品（嫁妝）。這時(shí)，女性對(duì)自身的意識(shí)不單由她主觀而決定的，而是反映了一種取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的處境。從這一層面上來(lái)說(shuō)，這不僅僅是財(cái)富的表達(dá)，更是一種對(duì)女性身份的“異化”。在傳統(tǒng)的觀念中，不乏有這樣的觀念：姑娘出嫁身上戴著“體面”的銀飾，才是風(fēng)風(fēng)光光的出嫁。第三，銀飾圖案的女性氣質(zhì)。在傳統(tǒng)觀念中，“男人是主體”［2］。男人認(rèn)為，世界上大多數(shù)的歷史是男人創(chuàng)造的。但是在苗族則不一樣，其歷史則帶有明顯的女性氣質(zhì)。銀飾上的圖案就是苗族女性書(shū)寫(xiě)苗族歷史最好的印證，其中植物紋和動(dòng)物紋的表現(xiàn)較為明顯，如石榴紋、小米穗紋、芝麻花紋、蝶紋、蛙紋、蟬紋、魚(yú)紋等，不難發(fā)現(xiàn)這些紋樣的原型都是多產(chǎn)或是多子的。如此就與女性生育這一自然生理現(xiàn)象產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。動(dòng)植物的具象形態(tài)與苗族人祈求多子多孫的生殖崇拜文化相結(jié)合。［3］這不能說(shuō)只是一種巧合。苗族銀飾圖案上的女性特質(zhì)主要通過(guò)這個(gè)事實(shí)來(lái)確定：在沒(méi)有文字的語(yǔ)境中，繁衍生殖成為訴說(shuō)的母題，圍繞這一母題展開(kāi)苗族的故事。事實(shí)上，正是在兩者的相互指認(rèn)中，銀飾圖案的女性氣質(zhì)得以確定存在。

因此，筆者認(rèn)為，銀飾設(shè)計(jì)應(yīng)該擺脫以性別論為基礎(chǔ)的固化思維，摒棄物化標(biāo)簽，以更自由、開(kāi)放的態(tài)度去把握設(shè)計(jì)，把希望和美好投向超越的方向。將消費(fèi)群體擴(kuò)大化，風(fēng)格多元化。筆者認(rèn)為，這是黔東南地區(qū)銀飾發(fā)展的方式之一，同時(shí)這也是文化和市場(chǎng)發(fā)展的必然要求。

三、打通國(guó)際合作渠道

黔東南地區(qū)銀飾工藝的繼承表現(xiàn)出這樣一種趨勢(shì)：從事銀飾鍛造的手藝人多為男性。一件手工銀飾的產(chǎn)生，需要經(jīng)歷熔銀、鍛打、下料、做鉛托、雕花、焊接、清洗等過(guò)程，整個(gè)過(guò)程繁復(fù)，并且伴隨著難聞的氣味。筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，反復(fù)敲擊、打磨、充斥著氣味的銀飾鍛造過(guò)程是難以吸引女性的原因之一。另外，貴州地區(qū)的苗繡和蠟染手工藝者多為女性，這也成為導(dǎo)致女性較少選擇做銀飾鍛造工藝傳承人的原因?？梢?jiàn)，很多因素導(dǎo)致銀飾手藝人呈現(xiàn)偏男性化的趨勢(shì)以及傳承人群的縮減。民族工藝的傳承和發(fā)展在世界文化融合發(fā)展的大背景下顯得尤為重要。如何吸引年輕人加入銀飾鍛造的隊(duì)伍，使其煥發(fā)創(chuàng)作熱情是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該加強(qiáng)銀飾鍛造手工藝的宣傳，讓更多年輕人能夠接觸到這一工藝；其次是開(kāi)發(fā)銀飾種類(lèi)，呈現(xiàn)富有創(chuàng)意的、時(shí)尚的、民族的銀飾品。

在人與銀的相互關(guān)系中，銀飾已然被賦予了特定的文化內(nèi)涵，從而具有特殊的價(jià)值和使命。在以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，所有的物都以商品自居，銀飾亦然。如何使黔東南地區(qū)的銀飾在服從資本規(guī)律的同時(shí)又保持本土風(fēng)味，是一個(gè)有待思考的問(wèn)題。或許這可以從熊英的蓋婭傳說(shuō)中得到靈感。

蓋婭傳說(shuō)將中國(guó)傳統(tǒng)服飾與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，成為近幾年大火的服裝品牌。蓋婭傳說(shuō)每一次的秀場(chǎng)都會(huì)給人帶來(lái)民族風(fēng)格的震撼。2019年的敦煌文化系列讓這一品牌開(kāi)始走入大眾視野。其中，仿照佛像圓光所造的華美金色頭飾讓整體造型更顯脫俗圣潔，隱含佛教壁畫(huà)中不可侵犯的莊嚴(yán)。其頭飾雖不是銀質(zhì)材料，但其創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)意手法值得借鑒。蓋婭傳說(shuō)依托華夏文明的源遠(yuǎn)歷史，抽取其豐富的文化元素，發(fā)展其文化強(qiáng)大的可塑性和包容力，牽扯出品牌與中華文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在品牌文化與中華文化的相互影響中，兩者發(fā)生了融合與轉(zhuǎn)化。黔東南的銀飾工藝也可以利用這一方法，使銀飾的民族性與中華文化、時(shí)尚文化牽扯出關(guān)聯(lián)，使其文化內(nèi)涵更為深遠(yuǎn)，彰顯更為強(qiáng)大的文化力量。例如，銀飾的發(fā)展可與苗族傳統(tǒng)服飾、苗繡相結(jié)合，依托民族特色，創(chuàng)造出屬于苗族人自己的“苗族傳說(shuō)”系列，賦予銀飾特殊的時(shí)空背景或具體的目的指向性，使其從以往所展現(xiàn)的文化類(lèi)型中抽離出來(lái)。這種基于文化立場(chǎng)和目標(biāo)的差異性，由此創(chuàng)造出全新的、蘊(yùn)含強(qiáng)大文化力量的銀飾作品。在這種全新的公式里，民族性與時(shí)尚緊密結(jié)合，構(gòu)建出全新的文化關(guān)聯(lián)。

在各種文化爭(zhēng)奇斗艷的今天，“同質(zhì)”是可怕的，唯有“特色”才能在眾多文化中脫穎而出。無(wú)疑，民族文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)， 作為最能體現(xiàn)文化差異的一種文化形態(tài)， 在符號(hào)消費(fèi)的背景下，通過(guò)發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)， 必定能夠轉(zhuǎn)化為文化資本，成為提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)大動(dòng)力?！保?］那么，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間尋找平衡，在苗族銀飾與現(xiàn)代象征的符號(hào)體系中尋找獨(dú)特而關(guān)聯(lián)的要素，才能真正發(fā)揮民族文化的力量，即要在文化差異中提取可用的文化資本。筆者認(rèn)為，民族文化與品牌聯(lián)名或合作就是一個(gè)打開(kāi)世界很好的方式。例如，亮相在Dior2021男裝系列秀場(chǎng)的中國(guó)蘇繡。當(dāng)那幅名為When Worlds Collide的畫(huà)作被蘇繡匠人用打籽繡工藝變?yōu)橐患に嚻烦霈F(xiàn)時(shí)，絲線的交織融合，中西文化的激烈碰撞，為這件作品賦予了新時(shí)代下更深層次的文化內(nèi)涵。蘇繡作為中國(guó)四大名繡之一，在中國(guó)乃至世界享有盛譽(yù)。這次它與Dior國(guó)際品牌的合作，為中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)刺繡的認(rèn)知開(kāi)了一個(gè)新窗口。同時(shí)也讓我們看到中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的可塑性與包容性。苗族銀飾亦是，作為一種極具民族特色的傳統(tǒng)工藝，它可以拓展自身的文化意象，打通國(guó)際合作渠道，以民族文化符號(hào)對(duì)接消費(fèi)者的喜好。內(nèi)涵延伸、跨界融合等都可以成為這門(mén)傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)自我價(jià)值的絕妙機(jī)會(huì)。在這樣的一個(gè)過(guò)程中，在特定文化系統(tǒng)浸潤(rùn)下的銀飾，在被賦予特定的文化信息后而具有了特殊的價(jià)值和使命，使之成為一個(gè)鮮活的文化生命更好地存在于社會(huì)之中。

四、結(jié)語(yǔ)

黔東南銀飾是苗族人的民族印記，同時(shí)也是中華文化重要的組成部分。打破地區(qū)思維、定位多元的消費(fèi)群體體現(xiàn)了突破設(shè)計(jì)程式、展現(xiàn)思維的多元；打通國(guó)際合作渠道則體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的巨大包容性和發(fā)展性，突破國(guó)界，加強(qiáng)與世界的溝通與交流，這也正是當(dāng)下市場(chǎng)發(fā)展的迫切需要。