邵雪彤 聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

剪紙是民間一種喜聞樂見的藝術(shù)形式，與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，貫穿于民眾生活的方方面面，滿足著民眾的多種需求。據(jù)考證，迄今發(fā)現(xiàn)的最早的實物剪紙源于南北朝時期［1］，到唐代時就已成為重要的民俗用品。如，杜甫詩中的“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，表明剪紙有招魂的用途，與信仰有關(guān)。李遠《彩勝》中的“剪彩贈相親，銀釵綴鳳真”，說明剪紙已經(jīng)成為饋贈親友的物品之一。胡瀟認為，民間藝術(shù)本質(zhì)上是人民生活的延伸與精神補償，主要體現(xiàn)在生活的美化、理想的追求、宗教的超越三個方面［2］，作為民間藝術(shù)形式的剪紙必然也深受其影響。剪紙大量出現(xiàn)在禮俗、生活、節(jié)令、信仰等領(lǐng)域，而且城鎮(zhèn)商業(yè)活動的發(fā)展還催生出專門從事民間剪紙生產(chǎn)、以剪紙為業(yè)的剪紙藝人和手工作坊。［3］由此看來，剪紙既具有審美價值能夠滿足民眾的精神需要，又作為一種生計改善部分民眾的生活水平，并由此發(fā)展成為一種手工行業(yè)。

目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于剪紙的研究成果主要集中在以下幾個領(lǐng)域。第一，關(guān)于剪紙題材的研究。唐家路、潘魯生認為，從剪紙的民俗物象及存在形式與功能上看，可分為三大類：節(jié)日剪花、人生禮花以及裝飾剪紙。［4］孫建君認為，中國民間剪紙的題材內(nèi)容主要表現(xiàn)在戲曲故事、吉祥觀念和民間習(xí)俗三個方面。［5］第二，關(guān)于剪紙寓意的研究。劉慧等認為，人們在喜慶活動中創(chuàng)作吉祥題材的圖畫來寄寓人們的美好愿望，有“圖必有意，意必吉祥”之說。如寓意生命繁衍的蓮花、寓意長壽的桃子、寓意吉祥的萬字紋等。［6］徐妍認為，剪紙作為民俗文化的形象載體，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒右幻}相承，表達了民眾對美好生活的憧憬與向往之情。［7］剪紙與民俗活動密切關(guān)聯(lián)，滿足著民眾強烈的功利性訴求，民俗文化為其提供了豐富的素材，使之保持著強大的生命力。第三，關(guān)于剪紙當(dāng)下境遇的研究。王光敏認為，剪紙應(yīng)該滿足人們當(dāng)下對藝術(shù)多元化的需求。［8］彭冬梅認為，計算機輔助設(shè)計手段有助于剪紙的傳承與創(chuàng)新。［9］通過梳理已有的研究成果可知，學(xué)界對剪紙多有關(guān)注，但更多的是對其本體的關(guān)注，而缺乏對其創(chuàng)作群體及受眾群體的研究，尤其是缺乏剪紙與受眾之間互動關(guān)聯(lián)的研究。作為少被學(xué)界關(guān)注的聊城剪紙，此種現(xiàn)象尤甚。聊城剪紙是對今聊城境內(nèi)剪紙的統(tǒng)稱，包括茌平剪紙、東昌府剪紙、陽谷剪紙、冠縣剪紙等。本文以運河區(qū)域的聊城剪紙為例，從作為日常民俗物象及民眾謀生的技藝入手，探析其在民眾生活中所發(fā)揮的作用及傳承現(xiàn)狀。

一、作為運河區(qū)域民間藝術(shù)形式的聊城剪紙

“藝術(shù)，尤其是老百姓的藝術(shù)，其價值一定是在特定的社會環(huán)境中得以實現(xiàn)的，因而我們的研究也必須與其社會環(huán)境的考察聯(lián)系起來才有意義?！保?0］聊城地處魯西平原，京杭大運河貫穿其中，明清時期繁忙的漕運促進了區(qū)域內(nèi)市場網(wǎng)絡(luò)格局的形成，帶動了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)的發(fā)展。與此同時，當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)也日漸繁盛，刻書業(yè)、木版年畫業(yè)順勢而興，剪紙得其便利而成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村女性所掌握的一種日常生活技藝。運河漕運加速了外來文化與當(dāng)?shù)匚幕慕蝗?，加之政府組織開展的大規(guī)模移民建村，重塑了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鏍顟B(tài)，從而使聊城剪紙既繼承了本地豐富的歷史文化積淀，又融匯了諸多外來文化的特色。［11］

自春秋以來，聊城就是中原地區(qū)重要的文化中心，孕育了豐富多彩的民間藝術(shù)，而剪紙作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的一朵奇葩，以其獨特的魅力在歷史長河中展現(xiàn)出絢麗多彩的風(fēng)姿。早在二十世紀七八十年代，茌平縣的文化工作者就開始了對剪紙的保護工作。［12］1979年，茌平文化館通過對民間藝人的調(diào)查走訪，搜集了大量的剪紙作品，并舉行了專題展覽。剪紙作為一種民俗文化符號，承載著民眾的功利性訴求，又因其本身蘊含的吉祥寓意，便重新出現(xiàn)在人們視野中，并成為當(dāng)?shù)匚幕块T重要的保護對象。

聊城地處魯西北平原，是典型的農(nóng)耕區(qū)域，以農(nóng)民為主要居民的人口構(gòu)成生成了淳樸自然的地域性格，從而形成了傳統(tǒng)務(wù)實的價值取向。［13］當(dāng)?shù)氐貏萜教?，四季干旱少雨，多風(fēng)沙，人們常將油紙糊在窗戶上來抵御風(fēng)沙，而剪紙成為窗紙的裝飾，客觀上加固了窗紙。剪紙的功用并不限于此，還有裝飾美化的功能，窗戶紙顏色多為白色，剪紙多為紅色，將其張貼在窗戶上有吉祥之意，寓意著生活紅紅火火。藝術(shù)源自生活，一切藝術(shù)形式的風(fēng)格特征都是對客觀世界的能動反映。聊城剪紙的特點受其所處地域的影響，以粗獷樸實為主，分為粗獷和精細兩種類型，線面結(jié)合，注重整體輪廓，線條剛勁有力、流暢挺拔，不打草稿，隨剪成形，類似于剪影。［14］剪紙在造型方法上講究“以心造型，以理造型，以美造型”，雖隨心所欲卻不粗制濫造。

二、作為運河區(qū)域民俗物象的聊城剪紙

藝術(shù)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，它是生活文化、社會文化有機體的一部分。［15］在創(chuàng)作過程中及與之發(fā)生使用關(guān)系時，總伴隨著多樣的民俗活動。早已融入民眾生活并與之息息相關(guān)的剪紙，在主觀性較強的造物活動中，與民眾各種情感的交織碰撞激蕩出熱烈奔放的藝術(shù)火花。［16］由于不同地域產(chǎn)生的藝術(shù)特色及民俗活動不同，剪紙便別具一番韻味。

（一）饅頭花

饅頭花是貼在饅頭上的一種剪紙形式，也稱為饃饃花。在饅頭出鍋時，趁熱將剪紙貼在饅頭上，使得饅頭成為帶有寓意的食物。饅頭花是聊城當(dāng)?shù)鼗樗椎囊粋€重要組成部分。當(dāng)婚嫁時，男方送女家的嫁妝中需有兩個雙層的籮筐，每層各放置6個饅頭，總計24個，其中，上層的12個饅頭要貼上剪紙，名為“饅頭花”。對美好生活的共同希冀形成了民間美術(shù)形式的共通性，與之類似的藝術(shù)形式還有煙臺福山的豬頭花、豬腳花以及福建省福鼎的餅花。福鼎餅花是專門貼在中秋月餅上的裝飾花，形式分為剪紙餅花、手繪餅花、木刻餅花，其中剪紙餅花與聊城饃饃花極為相似，兩者同屬“禮花”，但制作方式及用途又有所不同。剪紙餅花是藝人用各種顏色的紙剪出圖案，而饃饃花只采用單一的紅色紙，在上面鏤空剪出想要的圖形。饃饃花主要用于婚俗中，福鼎餅花則主要是為月餅包裝服務(wù)的。［17］

（二）扎彩

聊城的扎彩也較有特色，其是唯一采用刀刻形式制作出來的彩色剪紙，顏色多樣，主要為紅、黃、黑、白、藍、綠等，制作方式包括勾繪、襯色兩種，形狀多為小鋸條、方形，主要裝飾在轎、樓上，類型以建筑家居類為主。其他地區(qū)的該類剪紙也被民眾稱為“紙扎”。泰安東魯?shù)貐^(qū)的紙扎題材與聊城相比較為豐富，在造型上不追求物體的重量感，通過塑、繪、虛、實結(jié)合，表現(xiàn)空靈景象、傳達民俗氛圍［18］，體現(xiàn)了北方的豪邁、大氣。而南方紙扎造型以“細”著稱，極為精細，堪比“紙塑”。［19］

聊城剪紙常伴隨著婚喪嫁娶等民俗活動，用以點綴器具、裝飾居室環(huán)境，表達了人們辟邪祈福的現(xiàn)實訴求與對美好生活的憧憬。剪紙既具有審美性，人們將其作為美化生活的一種手段，同時又具有實用性，如用于民事活動的一些齋事用品、刺繡底樣等。

三、新時代下的聊城剪紙

當(dāng)下，發(fā)展機遇與傳承危機并存，構(gòu)成了聊城剪紙進入新時代的顯著特征。時代危機集中體現(xiàn)在剪紙本體材質(zhì)、形制的落后、傳承現(xiàn)狀等三個方面。機遇則體現(xiàn)在兩個方面，其一，由于社會進步，物質(zhì)生活豐富，人們對美好生活的需要日益增長，開始追求更深層次的精神需要，審美意識隨藝術(shù)品的大量創(chuàng)造、鑒賞得以提升且愈加多樣化，聊城剪紙因時代因素的注入重新煥發(fā)生機，形式、內(nèi)容、題材較之以往皆有所發(fā)展創(chuàng)新。其二，自聊城剪紙進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍，地方文化部門對其采取了一系列的保護發(fā)展措施，吸引了學(xué)界眾多學(xué)者的目光，剪紙價值得以重新肯定，并被更多的民眾所關(guān)注。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性可概括為非物質(zhì)性、活態(tài)性、傳承性、地域性。剪紙在當(dāng)今作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活態(tài)性是其生命線，傳承性是其特有的屬性，地域性是其地域特色。［20］關(guān)于剪紙的傳承當(dāng)下有三條路。其一，原汁原味地承繼。其二，與時代接軌，在保證藝術(shù)內(nèi)涵的前提下發(fā)展更新藝術(shù)形式。其三，既落后于時代，又缺失傳統(tǒng)味道，不被受眾群體認可，逐漸消失于人們的視線?！皞鞒惺蔷S系民間手工技藝延續(xù)的根本，而其核心無外乎相關(guān)技藝的延續(xù)和藝人群體的存在，手工技藝的傳承是以藝人群體的存在為前提。”［21］“民俗是動態(tài)的，且因社會的變化而不斷被建構(gòu)，寄寓其中的傳統(tǒng)美術(shù)也勢必會循舊民俗的解構(gòu)與新民俗的形成而發(fā)生變化。”［22］故我們在對待傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)時，應(yīng)主動進行創(chuàng)新，與時代對接，創(chuàng)作出具有時代活力的剪紙作品。

聊城剪紙發(fā)展至今，并未被時代所淘汰，反而以新的態(tài)勢蓬勃發(fā)展，這得力于聊城眾多藝人的不懈努力與堅持。以聊城市東昌府區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人梁穎為例，在快速發(fā)展的當(dāng)下，其精準把握時代脈絡(luò)，既沒有摒棄傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新與突破。首先，在創(chuàng)作理念方面，利用設(shè)計中抽象、簡約、現(xiàn)代的理念，與時代結(jié)合創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的剪紙作品，既符合當(dāng)今審美需求，同時又與人們產(chǎn)生情感共鳴，一定程度上促進了聊城剪紙的發(fā)展。其次，在功能方面，改變了以往剪紙單一的作用，結(jié)合市場需求將其與文創(chuàng)相結(jié)合，提升了聊城剪紙的影響力。

我們必須認識到，民間剪紙發(fā)展至今仍保持旺盛的生命力，就是因為其不固守傳統(tǒng)，緊隨時代變化而變化。隨著國家相關(guān)政策的貫徹與落實，傳承人內(nèi)心既因技藝得到了人們認可獲得了愉悅感，又因得到些許利益獲得了滿足感、成就感。傳承人的創(chuàng)新舉動推動了剪紙的發(fā)展，促使其題材更為多樣化，雙向的互動關(guān)系形成良性循環(huán)，對剪紙的傳承與發(fā)展大有裨益。

四、結(jié)語

無論是作為民眾裝飾美化環(huán)境的藝術(shù)品，承載著民眾祈福、避災(zāi)、納祥的美好祝愿，因其吉祥寓意為民眾生活帶來精神撫慰和心靈慰藉，還是作為一種生計，被藝人所傳承、發(fā)展，為其帶來經(jīng)濟利益，聊城剪紙已融入民眾的生產(chǎn)生活，與民眾有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為民眾生活的重要文化事象。［23］

當(dāng)下，時代的發(fā)展變化給聊城剪紙帶來了嚴峻挑戰(zhàn)與大好機遇，如何使聊城剪紙煥發(fā)生機、充滿活力，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是我們現(xiàn)在乃至未來需要認真思考的問題。本文的研究視角僅關(guān)注到了聊城剪紙中物與人形成的雙向互動關(guān)系，試圖通過剪紙深入民眾的過往生活，通過研究區(qū)域特色題材提升文化自信，希望能對推動民間藝術(shù)的活態(tài)傳承起到拋磚引玉的作用。