侯瞳瞳， 鄢楚茜， 單世聯(lián)

(1.上海交通大學(xué) 媒體與傳播學(xué)院，上海 200240；2.南昌師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330032)

2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類(lèi)型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！盵1](p13)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是其中體量龐大、發(fā)展迅速的一種。在“網(wǎng)絡(luò)性”與“跨文化性”表征包裹之下的獨(dú)特生產(chǎn)機(jī)制和消費(fèi)邏輯，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自帶“共情親和力”，具有能夠打破地域與文化疆界藩籬的實(shí)力，從而能與東南亞文化空間、西方文化空間勾連，構(gòu)筑一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的跨文化空間。然而，技術(shù)的悖論、銘寫(xiě)的偏差、文化的疏離等現(xiàn)象的存在導(dǎo)致了跨文化空間構(gòu)建過(guò)程中的困境。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，走向主流與經(jīng)典，似乎是這些困境趨于緩和與平衡的一條必由之路[2]。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題值得重視。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，邵燕君、歐陽(yáng)友權(quán)等學(xué)者已有過(guò)或深或淺的論述。然而目前學(xué)界對(duì)此命題尚有質(zhì)疑，其中黎楊全的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》[3]一文頗具代表性。黎文從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“流”的特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為其不符合印刷文學(xué)語(yǔ)境下的“經(jīng)典化”定義。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種以網(wǎng)絡(luò)為主要載具進(jìn)行傳播交流的文學(xué)形式，它與印刷文學(xué)不是相互割裂的、非此即彼的關(guān)系，它“一方面積極吸收印刷文明的成果，一方面嫁接、孵化ACG等新媒介生產(chǎn)機(jī)制，為其提供內(nèi)容、作者、粉絲資源支持”[4]。打破與印刷文學(xué)之間的二元對(duì)立，在筆者看來(lái)不失為一種更具包容性的經(jīng)典化模式。

一、形成機(jī)制：跨文化空間的構(gòu)建及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化諸要素

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起與發(fā)展的文化語(yǔ)境，是消費(fèi)社會(huì)主導(dǎo)下文學(xué)商品化的結(jié)果。與全球文化生產(chǎn)與消費(fèi)的趨勢(shì)相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)著眼于“自?shī)室詩(shī)嗜恕钡奈幕M(fèi)，呈現(xiàn)出閱讀與傳播的極強(qiáng)便利性、生產(chǎn)與消費(fèi)的高度個(gè)性化、類(lèi)型小說(shuō)與閱讀市場(chǎng)細(xì)分相互催生等多種“跨文化性”表征。本文所述文化空間，借助了詹明信“超空間”生產(chǎn)概念的理論線索。詹明信提出的“超空間”生產(chǎn)概念，一方面是排斥了自然空間的抽象空間，另一方面是“全球空間”。正如海德格爾所說(shuō)，真正的存在乃是扎根于地方的存在，同理，真正的文化也總是扎根于“地方”的文化。但主要因?yàn)閮蓚€(gè)原因，文化的“地方性”被消解了，由此形成文化的“脫域”。其一是現(xiàn)代性“空間”與“地方”的分離，其二是“全球化”所導(dǎo)致的“無(wú)地方感”或“地方的終結(jié)”[5](p104)。把這一觀點(diǎn)引入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨文化傳播中，我們可以看到，一方面，以翻譯網(wǎng)站為代表的“空間”把各種不在場(chǎng)的他者聯(lián)結(jié)起來(lái)，并由各種具體的、明確的和人性的“地方”加以填充，打破了“地方”概念必須面對(duì)面接觸的場(chǎng)所特性，由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“空間”與各個(gè)“地方”的關(guān)聯(lián)變得松散了。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種“無(wú)地方性”的大眾文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)方式都體現(xiàn)出一種“全球地方感”，全球的網(wǎng)文讀者都可參與到空間的意義生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間是由承載于特定地理空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，通過(guò)自身文本的呈現(xiàn)以及各種內(nèi)外部力量的參與，從而建構(gòu)出的文化想象域和意義的空間；從外延來(lái)看，是指作為文化載體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本在跨文化傳播過(guò)程中筑造的文化接受空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間的構(gòu)建賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的使命，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的要素必然需要在結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典概念的基礎(chǔ)上，糅合跨文化空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之特性來(lái)綜合考量。

所謂經(jīng)典化，即經(jīng)典性的確立以及經(jīng)典身份建構(gòu)的過(guò)程。遵循童慶炳先生對(duì)文學(xué)經(jīng)典因素的界定，同時(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身“網(wǎng)絡(luò)性”和“跨文化性”的特質(zhì)，筆者姑且將跨文化空間中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的要素概括為：以作品藝術(shù)價(jià)值的可共鳴性和跨媒介闡釋空間的可延展性為代表的內(nèi)部因素；以學(xué)術(shù)界話語(yǔ)的傾斜與變遷為代表的外部因素；以跨文化讀者的能動(dòng)性參與為代表的中介因素。

首先，作品藝術(shù)價(jià)值的可共鳴性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的基礎(chǔ)。“能夠建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品，總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值，能夠引起讀者的閱讀興趣和心理共鳴，能夠滿足讀者的期待”[6]。以夢(mèng)入神機(jī)的修仙小說(shuō)《佛本是道》為例，它既糅雜了《山海經(jīng)》《封神演義》《西游記》等中國(guó)神話故事，溝通人神、再造仙境并重寫(xiě)神譜，從而為創(chuàng)造一個(gè)海外讀者眼中的“東方新空間”提供了豐富的資源，同時(shí)又在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代理念之間碰撞，對(duì)舊的東方神魔空間進(jìn)行了現(xiàn)代演繹，營(yíng)造出一個(gè)古老又現(xiàn)代的超脫空間。而在北美最大最流行的中國(guó)網(wǎng)文翻譯網(wǎng)站W(wǎng)uxiaworld上出現(xiàn)了高點(diǎn)擊量和討論度的玄幻練級(jí)類(lèi)小說(shuō)《斗破蒼穹》。它完全突破了自然空間的物理法則、社會(huì)空間的理性法則以及擺脫日常生活規(guī)則的制約，引起了海外讀者紓解壓力、尋找“爽感”的心理共鳴，充分滿足了不同讀者的閱讀期待。由此可見(jiàn)，各種類(lèi)型的文本內(nèi)容產(chǎn)生不同的空間意義，雜糅性文化表征的參與推動(dòng)了空間意義的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換，不同類(lèi)型的經(jīng)典才有可能建構(gòu)完成。

其次，闡釋空間的可延展性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的必要條件。豐富的內(nèi)容資源、多樣的改編方式、內(nèi)容延展性等優(yōu)勢(shì)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有可闡釋空間的基礎(chǔ)。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)IP劇跨媒介闡釋成功的案例比比皆是：《全職高手》日文版的出版成為中國(guó)網(wǎng)文向日本輸出的第一例，改編的同名動(dòng)漫在視頻網(wǎng)站Youtube上線；《步步驚心》被韓國(guó)翻拍，同時(shí)帶動(dòng)了原著小說(shuō)的翻譯出版；《瑯琊榜》同樣在韓國(guó)反響熱烈，甚至還帶動(dòng)了一系列線下衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；《魔道祖師》改編的《陳情令》在泰國(guó)收視可觀；《甄嬛傳》改編電視劇后在美國(guó)走紅；《他來(lái)了，請(qǐng)閉眼》也聲名遠(yuǎn)播，在法國(guó)獲得好評(píng)……以文字作為媒介的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被視頻重新改編，不同的讀者透過(guò)視頻尋求中華文化的“真相”，共同加入到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨媒介闡釋空間之中。

再者，學(xué)術(shù)界話語(yǔ)的傾斜與變遷是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的關(guān)鍵外因。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之初就備受爭(zhēng)議，在學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了一個(gè)逐步被接納的過(guò)程。以2008年的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)非正統(tǒng)作家和草根文化正式表示認(rèn)可，促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融匯交流，也為日后中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的編纂成冊(cè)、納入館藏等種種舉措奠定了重要基石。自2016年起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨文化傳播形勢(shì)喜人，諸如“網(wǎng)文出?！薄熬W(wǎng)文國(guó)際傳播”之類(lèi)的話題日益成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。自2017年起每年召開(kāi)的中國(guó)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”大會(huì)、2018年的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播高峰論壇”暨“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)國(guó)際傳播全球研討會(huì)”、2019年“自貿(mào)港背景下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外輸出”論壇、2020年舉辦的首屆“上海國(guó)際網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周”及會(huì)上《2020網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海發(fā)展白皮書(shū)》的發(fā)布等等之類(lèi)的學(xué)術(shù)活動(dòng)愈發(fā)多元。種種表現(xiàn)昭示了學(xué)術(shù)界話語(yǔ)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傾斜，而這一點(diǎn)正是跨文化空間中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要外部因素。

最后，跨文化空間中的讀者群體是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要參與力量。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間，是在包括讀者在內(nèi)的多重生產(chǎn)主體的互動(dòng)與交織中建構(gòu)和生成的。而讀者的能動(dòng)性參與不僅僅局限于閱讀和討論網(wǎng)文作品，還延伸到了再生產(chǎn)領(lǐng)域。以與Wuxiaworld齊名的翻譯網(wǎng)站Gravity Tales為例，該網(wǎng)站除了發(fā)布中國(guó)作者創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)譯文之外，還增設(shè)了一個(gè)“原創(chuàng)”板塊，專(zhuān)門(mén)用于發(fā)布海外讀者創(chuàng)作的英文原文小說(shuō)。目前已發(fā)布的《龍的文化》《龍魂》《地核》《好學(xué)生》《新世界》等作品，或是以中國(guó)為故事背景，或是在情節(jié)、敘事手法上摹仿中國(guó)網(wǎng)文寫(xiě)法，無(wú)一不深深打上了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的烙印。英國(guó)網(wǎng)文作家JKSManga在“2020首屆上海國(guó)際網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周”上發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)提到：“通過(guò)閱讀優(yōu)秀的翻譯作品，最終我學(xué)到了中國(guó)網(wǎng)文的核心元素，比如修仙、練級(jí)、宇宙等等。同時(shí)，我不自覺(jué)地留意到了中國(guó)作家如何建構(gòu)他們的故事和使用寫(xiě)作技巧，這讓我突然意識(shí)到我也可以創(chuàng)作自己的故事?！盵7]由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為在海外具有廣泛影響力的華人文學(xué)，其在英語(yǔ)世界“經(jīng)典”地位的實(shí)現(xiàn)似乎也并非遙不可及。

二、價(jià)值研判：“網(wǎng)絡(luò)性”與“跨文化性”相交織的經(jīng)典性

基于以上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸要素的分析，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“經(jīng)典性”的確立做出研判時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循如下價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在空間意義上的經(jīng)典性，呈現(xiàn)為一種產(chǎn)業(yè)層面的可持續(xù)性?！?0世紀(jì)末見(jiàn)證了媒介的又一次重大革命，首先是計(jì)算機(jī)，然后是互聯(lián)網(wǎng)，地球上的每一臺(tái)電腦都被連接起來(lái)，逐漸把文本、圖像、聲音和移動(dòng)影像混合起來(lái)，而且是以前所未有的越來(lái)越強(qiáng)大的方式?！?1)轉(zhuǎn)引自馬茲·羅森達(dá)爾·湯姆森：《國(guó)際經(jīng)典中的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換》，大衛(wèi)·達(dá)姆羅什，陳永國(guó)，尹星主編，《新方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第272頁(yè)。文學(xué)再次通過(guò)各種試驗(yàn)和認(rèn)可另一種競(jìng)爭(zhēng)媒介的方式來(lái)回應(yīng)這種新的媒介。考慮到媒介現(xiàn)實(shí)，胡伊森曾指出文學(xué)在社會(huì)中的地位已經(jīng)改變：

把當(dāng)今的全球文學(xué)看做歌德世界文學(xué)的新的擴(kuò)展形式忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即文學(xué)作為文化生產(chǎn)的媒介已經(jīng)不再占據(jù)歌德時(shí)代所占有的優(yōu)勢(shì)了。(2)轉(zhuǎn)引自馬茲·羅森達(dá)爾·湯姆森：《國(guó)際經(jīng)典中的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換》，大衛(wèi)·達(dá)姆羅什，陳永國(guó)，尹星主編，《新方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第272頁(yè)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十余年的發(fā)展軌跡與互聯(lián)網(wǎng)使用人群基數(shù)以及技術(shù)的革新緊密聯(lián)系在一起。在新媒體時(shí)代，文學(xué)已然成為一種文化產(chǎn)品。相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加活躍于文化產(chǎn)品誕生、消費(fèi)環(huán)節(jié)，擁有更為完備的互聯(lián)網(wǎng)特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間開(kāi)拓出一個(gè)全新的世界，而網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)能圈出一種能夠由接受者建立起來(lái)的穩(wěn)固社群，它完整打通了作者、讀者以及想象世界的溝通渠道：讀者“Klickor”在求推薦書(shū)目的帖子下面留言我會(huì)推薦《九星霸體訣》；讀者“Miothan1220”則在《凡人修仙傳》的討論區(qū)猜測(cè)主角韓立下一步會(huì)怎么辦；而讀者“Icelegance”激動(dòng)地為《斗羅大陸》發(fā)表評(píng)論“我好愛(ài)這部小說(shuō)！它是中國(guó)玄幻小說(shuō)的集大成者”。(3)武俠世界(Wuxia World)論壇上有關(guān)此類(lèi)話題甚多。網(wǎng)址：https：//forum.wuxiaworld.com/categories/general-discussions/p1.不難看出，以Wuxiaworld論壇區(qū)為代表的信息性、情感性和生產(chǎn)性交流實(shí)踐呈現(xiàn)出一種“奇觀/展演”的范式，這是一種即時(shí)又生動(dòng)的文化形態(tài)。這樣一種文化形態(tài)也在追求自身的可持續(xù)性，然而這種可持續(xù)性更多地來(lái)自產(chǎn)業(yè)層面。假如“可持續(xù)性”體現(xiàn)在作品的“生命力”上，那么受眾面以及傳播者的基數(shù)可以被視為培養(yǎng)生命力的“土壤”。在如今的全球文化消費(fèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的前提是在原有受眾的基礎(chǔ)上保持曝光度，不斷擴(kuò)大受眾面。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典性與“網(wǎng)絡(luò)性”和“跨文化性”所賦予的空間特質(zhì)息息相關(guān)。從微觀層面看，文學(xué)網(wǎng)站不僅是一個(gè)交流平臺(tái)，而且是一個(gè)跨文化互動(dòng)的空間，所有的讀者都可以在閱讀過(guò)程中找到與自己的文化語(yǔ)境相關(guān)的意義和樂(lè)趣。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間中，迷群的聚集往往基于他們對(duì)某部作品或某位“大神”的高度認(rèn)同，并不斷地從“文化生產(chǎn)”的宏觀層面上尋求“文化傳播”的巨大空間。從宏觀層面來(lái)看，任何文化產(chǎn)業(yè)都在維持自身穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷尋求擴(kuò)張的機(jī)遇，譬如閱文集團(tuán)就憑借對(duì)“大神”的資源壟斷而持續(xù)穩(wěn)固并擴(kuò)張。而今，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的如火如荼之勢(shì)，閱文集團(tuán)旗下起點(diǎn)中文網(wǎng)于2017年正式上線其海外平臺(tái)“起點(diǎn)國(guó)際”，通過(guò)以線上互動(dòng)閱讀為核心、探索本地化付費(fèi)機(jī)制、同時(shí)著重培養(yǎng)原創(chuàng)作家的模式構(gòu)建起了整個(gè)西方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)實(shí)踐體系。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性離不開(kāi)與視覺(jué)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一方面，在如今的視覺(jué)文化時(shí)代，文字藝術(shù)仍然是建構(gòu)我們對(duì)世界認(rèn)知和體驗(yàn)的重要途徑，比如影視作品的基礎(chǔ)就是文字藝術(shù)；另一方面，文學(xué)也會(huì)借助各種視覺(jué)媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)擴(kuò)大受眾群體。與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨媒介闡釋空間的可延展性相適應(yīng)，通過(guò)影視改編、動(dòng)漫畫(huà)改編等多樣化渠道，《擇天記》《扶搖》《天盛長(zhǎng)歌》《指染成婚》等作品均在海外取得不俗的收視成績(jī)。值得一提的是，根據(jù)蝴蝶藍(lán)小說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)電影《全職高手之巔峰榮耀》和根據(jù)貓膩小說(shuō)改編的電視劇《將夜》，在第四屆中加國(guó)際電影節(jié)上分別斬獲了“最佳動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)”和“最佳電視劇獎(jiǎng)”[8]，這無(wú)疑為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在跨文化空間中的經(jīng)典地位構(gòu)建注入了強(qiáng)心劑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是利用與ACG文化的連通性，才能打破雅俗文化等級(jí)的桎梏，不斷擴(kuò)展自身的生存和發(fā)展空間。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能保持產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)空間意義上的經(jīng)典性。

其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在時(shí)間意義上的經(jīng)典性，呈現(xiàn)為歷史更迭之下的堅(jiān)挺性。從一般意義上來(lái)看，經(jīng)典的作品必然意味著那些內(nèi)容質(zhì)量過(guò)硬、能夠滿足人民群眾精神文化需要、因此在歷史上立得住腳的作品。邵燕君對(duì)二十年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行遴選、甄別、評(píng)論，于2016年出版《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》一書(shū)，從經(jīng)典性作品切入，用文本細(xì)讀的方式挖掘提煉作品的核心設(shè)定、快感機(jī)制、審美特性；然后以該作品為中心線索，梳理這一類(lèi)型文的起承轉(zhuǎn)合，以及與文學(xué)史和其他文藝資源之間的脈絡(luò)關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，以文化研究的視野解讀這一類(lèi)型文出現(xiàn)的社會(huì)文化原因，剖析其大眾集體無(wú)意識(shí)與國(guó)民心態(tài)變遷，闡釋其作為“時(shí)代精神風(fēng)向標(biāo)”的價(jià)值。通過(guò)分析從“流行”到“經(jīng)典”過(guò)程，邵著探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“主流化”的方向，及其參與“新主流文學(xué)”建構(gòu)的可能性。參考該書(shū)對(duì)網(wǎng)文經(jīng)典甄選的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在跨文化空間中所面臨的特殊語(yǔ)境可知：在國(guó)際上流通總要面臨語(yǔ)境知識(shí)的挑戰(zhàn)，因?yàn)樽x者對(duì)呈現(xiàn)在作品中的世界幾乎一無(wú)所知。與讀者非常相似的是，作家也在經(jīng)驗(yàn)與想象之間的領(lǐng)域里運(yùn)作，他們必須找到某種方法把這兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)[9](p262)。

要想在跨文化語(yǔ)境中獲取時(shí)間意義上的經(jīng)典性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品本身除了需要具備前文所述的“藝術(shù)價(jià)值”和“可闡釋空間”之外，其文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)是作者熟悉的也是讀者所熟悉的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間的構(gòu)建以東南亞地區(qū)為發(fā)端，很大程度上就是因?yàn)橹袊?guó)文化與東南亞文化具有天然的親緣性。如耳熟能詳?shù)摹峨p面膠》《蝸居》《失戀33天》等作品，在越南都有配上劇照的圖書(shū)譯本出版。而在歐美地區(qū)反響不錯(cuò)的作品，也大都具有文化糅合的氣質(zhì)，譬如風(fēng)靡海外的盜墓類(lèi)小說(shuō)《鬼吹燈》和《盜墓筆記》，一方面與歐美探險(xiǎn)小說(shuō)極具親緣性，使得西方讀者在閱讀的過(guò)程中具有熟悉感、親切感；另一方面又跳脫出了歐美探險(xiǎn)、奪寶類(lèi)作品千篇一律的模式，通過(guò)獨(dú)特又復(fù)雜的空間體系描繪出人類(lèi)共通的“共同美”，這就為其獲取時(shí)間意義上的經(jīng)典性創(chuàng)造了可能。再比如蕭潛的《飄邈之旅》，同樣受到了包括漫畫(huà)和游戲在內(nèi)的國(guó)外奇幻作品的影響，在西方奇幻之外首次開(kāi)辟了中國(guó)風(fēng)格的奇幻修真。《飄邈之旅》在西方奇幻的刺激下試圖把被壓制和埋沒(méi)的東方幻想空間重新建構(gòu)出來(lái)，但有別于脫胎于歷史神話的傳統(tǒng)仙俠空間，作者引入了宇宙和星球等現(xiàn)代性的概念，并且融合東西方神話故事，其魅力就在于透過(guò)與讀者相近的人的目光來(lái)觀照陌生人的經(jīng)驗(yàn)。從歷史的維度來(lái)審視，現(xiàn)代主義地位的改變也影響到世界文學(xué)的地理分配，因?yàn)檫^(guò)去的中心不可能再?gòu)?fù)制，正如文藝復(fù)興、浪漫主義和現(xiàn)代主義之間的斷裂與延續(xù)都標(biāo)志著不同的地理中心一樣。絕不能說(shuō)這就是世界文學(xué)的時(shí)代，但有理由相信，“一種包容全球化和世界文學(xué)觀念、包容我們所處時(shí)代的新媒體現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，將把自身構(gòu)建為使現(xiàn)代主義看來(lái)不像我們的古代的一種文學(xué)。它或許是一大批作家創(chuàng)作的一種文學(xué)，他們深知自己根源何處，同時(shí)又作為全球化世界的組成部分而為更加多元化的讀者寫(xiě)作”[10](p272)。這或許就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的探索和發(fā)展方向。

三、傳播旨?xì)w：跨文化背景下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化反思

綜合上文所述，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典形成機(jī)制，以及脫胎于“網(wǎng)絡(luò)性”與“跨文化性”的經(jīng)典研判標(biāo)準(zhǔn)，在跨文化的語(yǔ)境下反思跨文化背景下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，可從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行。

從宏觀層面來(lái)看，實(shí)際上可以歸結(jié)為一系列平衡與博弈的問(wèn)題：中華文化基因傳承與西方文化慣習(xí)適應(yīng)之間的角力，網(wǎng)絡(luò)文化空間內(nèi)向超越與外向突破之間的平衡，以及傳播有效性與文化接受性之間的博弈。從跨文化背景下的經(jīng)典建構(gòu)角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)在面對(duì)文化差異和文化沖突的時(shí)候要平衡有度，在尊重文化差異的同時(shí)肯定文化包容，在表達(dá)文化自信的同時(shí)保持文化自謙，在強(qiáng)調(diào)文化融合的同時(shí)平和面對(duì)文化沖突[11]。蕭鼎的《誅仙》立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定地承襲著中國(guó)古典志怪、神魔小說(shuō)的衣缽，將玄怪奇幻與江湖風(fēng)云很好地捏合在一起，既具有傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的基本要素，又具有強(qiáng)烈的奇幻性，因此，該作贏得了“武俠迷”和熱衷奇幻小說(shuō)的國(guó)外青少年讀者的青睞。此類(lèi)兼具“民族性”與“世界性”作品的豐富化、多樣化，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)與調(diào)整的未來(lái)方向?！爱愔星笸侨祟?lèi)所面臨的最大挑戰(zhàn)之一，正如它是多文化和多種族社會(huì)面臨的巨大挑戰(zhàn)之一”[10](p238)，如果不保存某些不同就沒(méi)有多樣性，因?yàn)樘嗟南嗨坪拖嗤苣缡姑褡?、?guó)家和文化具有獨(dú)特創(chuàng)造性的火花[10](p239)。

從中觀層面來(lái)看，跨文化背景下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，需要突出的是不同文化主體之間的共生性、平等性和交流關(guān)系。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨文化傳播，依靠的主要是一種粉都(fandom)渠道，這種由網(wǎng)絡(luò)新媒體形構(gòu)而成的社群感有助于文化接受的達(dá)成和主體性的呈現(xiàn)。就目前來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化空間中迷群的文本再生產(chǎn)，大致可以概括為兩種路徑。路徑一是DIY式的手工制作，譬如耳根的修仙小說(shuō)《我欲封天》翻譯滿六百章的時(shí)候，耳根的書(shū)迷們自發(fā)舉辦了以“Put you DAO to the text”為主題的有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，并且自行設(shè)計(jì)和制作了以耳根仙俠小說(shuō)作品為主題的文化衫，以這種DIY手工的方式來(lái)表達(dá)對(duì)偶像的喜愛(ài)；路徑二是拼貼與仿像的融合創(chuàng)作，譬如2015年，“現(xiàn)象級(jí)IP劇”《花千骨》(改編自fresh果果的同名小說(shuō))在泰國(guó)熱播期間幾近萬(wàn)人空巷，追捧“妖神妝”的青年男女們紛紛把自己的照片處理成“眉間一點(diǎn)紅，媚眼桃花飛”的模樣，并在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)相傳播。這一令人津津樂(lè)道的事件甚至還登上了泰國(guó)主流媒體《星暹日?qǐng)?bào)》[12]。種種事例表明，在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)與傳播的過(guò)程中，要想實(shí)現(xiàn)主體間對(duì)話與交往的理想話語(yǔ)模式，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的內(nèi)向建設(shè)與外向突破缺一不可。 一方面，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的內(nèi)涵，加強(qiáng)網(wǎng)文作者與海外讀者之間的互動(dòng)，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)受眾作為粉都群體的潛能，對(duì)其“生產(chǎn)者式文本”的再生產(chǎn)活動(dòng)要鼓勵(lì)；另一方面要拓展網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的外延，加大IP改編影視劇、改編動(dòng)漫畫(huà)等多元形式的力度，以突破網(wǎng)絡(luò)亞文化空間的限制，延伸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨媒介闡釋空間。

從微觀層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)與跨文化傳播，需要在具體的文本策略上下功夫。而網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生，為文字的書(shū)寫(xiě)和情感的釋放提供了新的定位，也創(chuàng)造出獨(dú)特的文化符號(hào)體系。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，我們可以看到中國(guó)文化符號(hào)的呈現(xiàn)：像《異界修佛路》《佛光普照》《仙佛錄》等以修佛為主題的作品在借用宗教元素豐滿故事背景的同時(shí)，也向外輸出中國(guó)的宗教文化；又如翔塵的玄幻小說(shuō)《園藝仙師》中所寫(xiě)的“若木”出自屈原《離騷》中的“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”。此類(lèi)作品向外輸出中國(guó)獨(dú)有的詩(shī)詞文化；再如陳留堂的志怪修仙小說(shuō)《不聊齋》，將《聊齋志異》中的傳統(tǒng)民俗文化用現(xiàn)代的、通俗的語(yǔ)言重述，也為海外讀者打開(kāi)了一扇了解中國(guó)民俗文化的窗口……眾多網(wǎng)文作品中體現(xiàn)出的中國(guó)文化、哲學(xué)思想以及價(jià)值取向，向世人展示了其獨(dú)特的魅力，構(gòu)建了海外讀者了解中國(guó)文化、感受中國(guó)文化的認(rèn)知空間。未來(lái)，我們期待更多諸如《將夜》之類(lèi)具備超越本土經(jīng)驗(yàn)的全球符號(hào)文本的出現(xiàn)——《將夜》中寧缺寫(xiě)人字符破除昊天世界，夫子帶天女游歷人間，讓其遍嘗人間美味、體味人間歡愛(ài)，都頗具西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所頌揚(yáng)的世俗化與人文主義的意味。這或許是我們面對(duì)跨文化空間中常有的文化折扣、文化變異等問(wèn)題時(shí)，對(duì)于網(wǎng)文經(jīng)典傳播所應(yīng)當(dāng)采取的文本策略。

總之，經(jīng)典的形成必然伴隨著不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、接受與消費(fèi)、批判與矯正等階段。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖有著恢宏的氣象，但也是粗放的。值得期待的是，“如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)實(shí)題材和革命歷史題材已經(jīng)蔚為大觀”[13]，而“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十余年”博弈的網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)也“注意到‘正面?zhèn)惱怼挠绊憽盵14]。“網(wǎng)絡(luò)文藝走向廣闊現(xiàn)實(shí)，在與時(shí)代同頻共振中淬煉創(chuàng)作，將成為主流文化的重要傳播陣地”[13]。伴隨著綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)文化得到世人的關(guān)注。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海在初期缺乏資本支持的情況下，僅僅依靠自身魅力就能在世界范圍內(nèi)“圈粉”，并迅速提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。在此情形下，拋開(kāi)雅俗文化的二元對(duì)立，正面認(rèn)識(shí)跨文化空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)乃至中華文化的對(duì)外傳播與交流具有重要的意義。