張志丹

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200235)

意識(shí)形態(tài)是基于認(rèn)識(shí)解釋以改變世界為目的的思想信仰價(jià)值體系，它既具有移山填海的“時(shí)代覆滅”的社會(huì)改變功能，同時(shí)又如“社會(huì)的水泥”(葛蘭西語(yǔ))般具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)組織、社團(tuán)、家庭，無(wú)一不處于意識(shí)形態(tài)的“空氣”之中。進(jìn)言之，意識(shí)形態(tài)工作是一種“廣譜性”的滲透性工作，涉及黨和國(guó)家工作的全局，是管全局、管總體、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，影響甚大?？梢?jiàn)，作為“國(guó)之大者”，意識(shí)形態(tài)工作極端重要，不可小覷。而國(guó)家安全的維護(hù)是在變動(dòng)不居的環(huán)境中進(jìn)行的，需要意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。因此，意識(shí)形態(tài)作為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“副現(xiàn)象”(湯普森語(yǔ))，其功能發(fā)揮和提升需要自身的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)工作思想的創(chuàng)新，是為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治、維護(hù)政治合法性的需要。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在分析世情、國(guó)情、黨情的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行了新定位新闡發(fā)新論述，強(qiáng)調(diào)要從政治、戰(zhàn)略和全局的高度認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的重大意義。如何完整準(zhǔn)確解讀該思想的原創(chuàng)性(1)“原創(chuàng)性”有廣義和狹義之分。廣義的“原創(chuàng)性”有三：一是新思想新理念新觀點(diǎn)的提出(原始性創(chuàng)新)，二是系統(tǒng)整合集成他人思想，三是思想的重提及其當(dāng)代運(yùn)用和新發(fā)展。狹義的原創(chuàng)性?xún)H指第一種。，規(guī)避“高級(jí)黑”“低級(jí)紅”的誤區(qū)，防范割斷歷史、斷章取義的“非法解讀”，是當(dāng)前深化該思想學(xué)術(shù)研究的突出課題。

一、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想的多維創(chuàng)新

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平對(duì)意識(shí)形態(tài)工作新問(wèn)題新挑戰(zhàn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，提出了原創(chuàng)性觀點(diǎn)，逐漸形成了內(nèi)容豐富、邏輯清晰、體系完整、多位一體的思想體系，具有很強(qiáng)的時(shí)代性、原創(chuàng)性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)用性。通過(guò)梳理2013年習(xí)近平“8·19”講話等相關(guān)“顯性文本”，并結(jié)合“隱性文本”進(jìn)行深度解讀，我們可以凝練概括出新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作思想的“十一論”，即地位論、根本任務(wù)論、內(nèi)容論、原則論、方針論、新領(lǐng)域論、方法論、創(chuàng)新論、對(duì)象論、制度論和管理論。新時(shí)代黨的具有原創(chuàng)性的意識(shí)形態(tài)工作思想，集中揭示了新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作的基本規(guī)律，其多維創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，守正創(chuàng)新式創(chuàng)新。新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作思想，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作思想中國(guó)化的最新理論成果，是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的有機(jī)組成部分。這一創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，同時(shí)也吸收了世界文明的積極成果，因而不是推倒重來(lái)、另起爐灶式的毀滅性創(chuàng)新或者創(chuàng)造性破壞，而是守正出新式的創(chuàng)新。

這里試從強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性”，特別是在理論方面的“地位論”來(lái)加以闡發(fā)。在“8·19”講話中，習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作；做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[1](p140)那么強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作重要性符合歷史唯物主義基本精神嗎？在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的根源在塵世，在猶太人“卑污的實(shí)踐活動(dòng)”中，而不在宗教的天國(guó)，不在哲學(xué)幻想的天空，因而它不是黑格爾意義上的具有客觀性的“絕對(duì)精神”，更不是施蒂納意義上的“唯一者”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。它不是本體，而是“副現(xiàn)象”；不是根據(jù)、主詞，而是“被決定”、賓詞。西方馬克思主義鼻祖盧卡奇說(shuō)道：“誰(shuí)要是把各種意識(shí)形態(tài)看作形成它們的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的機(jī)械和消極的產(chǎn)物，那么他就絲毫沒(méi)有懂得它們的本質(zhì)和發(fā)展?！盵2](p276)換言之，意識(shí)形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的思想，會(huì)受到物質(zhì)利益等各種社會(huì)條件的限制，它并不具備絕對(duì)的獨(dú)立性，但這并不意味著它就是完全受動(dòng)的、僵化的，它也可以成為積極能動(dòng)的因素，這就是馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的反作用和在一定條件下的決定作用的思想。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵3](p591)顯然，上層建筑當(dāng)中包含作為文化靈魂和核心的具有重要實(shí)踐功能的意識(shí)形態(tài)。恩格斯還說(shuō)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵3](p668)不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不因?yàn)樵跉w根結(jié)底的本體論或者終極性意義上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種決定性因素，而斷然否定社會(huì)結(jié)構(gòu)中一切元素之間具有的“相互作用”，以及它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在堅(jiān)持馬克思主義基本精神的基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)此做了適當(dāng)?shù)耐卣购蜕罨J(rèn)為文化反映政治和經(jīng)濟(jì)并具有反作用。毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵4](p663)并從多個(gè)層面闡述該問(wèn)題，特別是從思想政治工作(包含意識(shí)形態(tài)工作)對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的“統(tǒng)帥”和“靈魂”作用來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的反作用問(wèn)題。毛澤東還指出：“不注意思想和政治，成天忙于事務(wù)，那會(huì)成為迷失方向的經(jīng)濟(jì)家和技術(shù)家，很危險(xiǎn)。思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！盵5](p351)因此，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的“極端重要”，與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作地位是相輔相成的，是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用?！耙?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論?！盵6](p326)這彰顯了唯物論與辯證法之間的內(nèi)在契合、有機(jī)統(tǒng)一，深度契合歷史唯物主義的基本精神。

總之，意識(shí)形態(tài)在歸根結(jié)底的普遍性意義上的“被決定”，并不意味著在任何時(shí)候它都是矛盾的次要方面，都是支流和被支配的因素，若然，那就不是唯物辯證法，而是機(jī)械辯證論。下面，我們來(lái)看兩段經(jīng)典論述：“當(dāng)著如同列寧所說(shuō)‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒(méi)有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。”[6](p326)“從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展，但政治發(fā)展和文化發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用，在一定條件下還可以產(chǎn)生決定性作用。”[7](p483-484)不難看出，基于歷史唯物主義的意識(shí)能動(dòng)性觀點(diǎn)，基于意識(shí)形態(tài)的反作用以及一定條件下的決定作用理論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，就是理論邏輯之必然。試想，如果無(wú)論在任何條件下，意識(shí)形態(tài)只是消極、被動(dòng)之物，強(qiáng)調(diào)其極端重要性似乎就難以理解。由此可見(jiàn)，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)工作的新定位，符合馬克思主義的基本精神，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作思想的賡續(xù)和倡揚(yáng)。

其二，參照比較式創(chuàng)新。世界是一個(gè)有機(jī)體，也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體和過(guò)程集合體。意識(shí)形態(tài)工作亦復(fù)如此。對(duì)外來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的工作大系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，與“兄弟姐妹”系統(tǒng)之間存在著相映成趣的比較關(guān)系；對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)部諸方面也存在各種更小的系統(tǒng)，其中也有“全面中的重點(diǎn)”和“重點(diǎn)中的全面”。比如，對(duì)象論中認(rèn)為意識(shí)形態(tài)工作的對(duì)象是人民群眾，特別是在互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)工作中主要對(duì)象是青少年。這種創(chuàng)新是參照比較式的。

此外，特別具有學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐意義的是“地位論”。實(shí)際上，“8·19”講話習(xí)近平是把意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)工作放在一起加以比較來(lái)闡述分析的。這是在改革開(kāi)放已經(jīng)長(zhǎng)期把經(jīng)濟(jì)工作當(dāng)作黨的中心工作的前提下，提出意識(shí)形態(tài)工作的定位問(wèn)題。自黨成立以來(lái)，如何處理主要矛盾和中心工作與意識(shí)形態(tài)工作之間的關(guān)系，一直是黨的重要關(guān)切。在結(jié)構(gòu)主義的框架中，毛澤東是把意識(shí)形態(tài)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中來(lái)把握和理解的，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素，由該社會(huì)的政治或經(jīng)濟(jì)所決定、表現(xiàn)為后者并為前者服務(wù)。無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)這一重要思想。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了配合全民族的抗戰(zhàn)，毛澤東指出：“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并且為它們服務(wù)的?！盵4](p699)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，國(guó)家的主要矛盾發(fā)生變化，黨的中心工作發(fā)生轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)建設(shè)由外圍工作走向中心工作?；诖?，毛澤東認(rèn)為：“思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。”[5](p351)“革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)政治，階級(jí)和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來(lái)。”[8](p866)毛澤東及時(shí)提出了意識(shí)形態(tài)工作要與經(jīng)濟(jì)工作相統(tǒng)一、相結(jié)合，“一道去做”的思想。毛澤東在深刻理解馬克思恩格斯灌輸理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)揮了“思想教育”理論，認(rèn)為“如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”[8](p1094)。在改革開(kāi)放的語(yǔ)境下，鄧小平指出：“加強(qiáng)思想政治工作，改進(jìn)宣傳工作，已經(jīng)作為保證這次調(diào)整的順利實(shí)現(xiàn)、鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面的一項(xiàng)極端重要的任務(wù)，擺在全黨同志面前?！盵9](p365)在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，黨強(qiáng)調(diào)要同時(shí)抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作和意識(shí)形態(tài)工作不放松。就文本分析來(lái)看，這些相關(guān)的闡述準(zhǔn)確定位意識(shí)形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)工作并把兩者放在一起加以闡述，客觀上為科學(xué)把握兩者關(guān)系做了必要的理論準(zhǔn)備。

回顧歷史，改革開(kāi)放之前我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)工作的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)于其定位為黨的中心工作的連貫認(rèn)識(shí)，誠(chéng)然，這一偏頗與國(guó)際背景有關(guān)，更與我們黨對(duì)內(nèi)外形勢(shì)的誤判不無(wú)關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)工作被確立為黨的中心工作。步入新時(shí)代之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)居世界第二，中國(guó)是否還要繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心？一些人存在疑慮甚至產(chǎn)生動(dòng)搖。對(duì)此，習(xí)近平在不同場(chǎng)合重申了堅(jiān)持黨的基本路線，特別是在“8·19”講話中，在重申經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心工作地位的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)工作與意識(shí)形態(tài)工作相比較加以闡述，闡明了兩者各自的不同定位以及兩者之間的辯證關(guān)系?！霸诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作”[10](p465)，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)”[11](p153)，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)才能繼續(xù)行走于康莊大道。不難看出，這是一種在新時(shí)代的語(yǔ)境下，與經(jīng)濟(jì)工作作為參照系加以闡述的關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作思想?yún)⒄毡容^式創(chuàng)新。

其三，話語(yǔ)重構(gòu)式創(chuàng)新。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想的創(chuàng)新不少是話語(yǔ)創(chuàng)新，話語(yǔ)創(chuàng)新說(shuō)到底根源于思想創(chuàng)新，“地位論”就是其中的典型表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)非常重視意識(shí)形態(tài)工作，把它當(dāng)作優(yōu)先性和引領(lǐng)性的工作來(lái)抓。毛澤東指出：“首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問(wèn)題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。”[12](p132)“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵13](p194)從革命年代靠“筆桿子”和“槍桿子”鬧革命奪取政權(quán)，到改革開(kāi)放時(shí)期物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，再到新時(shí)代“不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)”，都反映了中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視和善于做好意識(shí)形態(tài)工作。早在大革命時(shí)期，毛澤東就指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！盵6](p77)新中國(guó)成立初期，毛澤東認(rèn)為：“思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵14](p435)“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線?！盵15](p449)1981年6月中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》明確提出了“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”[16](p337)的重要論斷。之后，江澤民也強(qiáng)調(diào)：“黨的思想政治工作，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。”[17](p74)

習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)管住“刀把子”“槍桿子”“印把子”“筆桿子”“錢(qián)袋子”的極端重要性，其中“筆桿子”主要就是指意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平指出意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。這里的定位與馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作地位思想的精神實(shí)質(zhì)完全一致?！皹O端重要性”與“生命線”“非常重要”“十分重要”等措辭精神實(shí)質(zhì)相一致，都是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要地位。說(shuō)是話語(yǔ)表述式的或者措辭上的創(chuàng)新，是因?yàn)橐酝_實(shí)沒(méi)有“極端重要性”這樣的提法。實(shí)際上，如前所述，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，從精神實(shí)質(zhì)講與前人一脈相承，但不能忽視這種創(chuàng)新的話語(yǔ)使用的原創(chuàng)性，或者說(shuō)是原創(chuàng)性話語(yǔ)，話語(yǔ)的原創(chuàng)性。從話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，關(guān)于意識(shí)形態(tài)價(jià)值意義的新定位即“做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”，三個(gè)“事關(guān)”分別從黨、國(guó)家和民族的層面來(lái)闡發(fā)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值意義，與以往只是從黨和國(guó)家的角度來(lái)闡述意識(shí)形態(tài)重要性相比，這既是思想的創(chuàng)新，也是時(shí)代性的話語(yǔ)創(chuàng)新。

此外，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想中多有話語(yǔ)創(chuàng)新，比如，在“風(fēng)險(xiǎn)論”中，習(xí)近平指出了七個(gè)領(lǐng)域的重大風(fēng)險(xiǎn)，其中列在前位的除了政治風(fēng)險(xiǎn)就是意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，提醒我們警惕“灰犀?！?、防范“黑天鵝”兩類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)。在“陣地論”中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的“最大變量”，搞不好會(huì)成為我們的“心頭之患”?！罢l(shuí)掌握了互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就把握住了時(shí)代主動(dòng)權(quán)；誰(shuí)輕視互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就會(huì)被時(shí)代所拋棄?！薄斑^(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)?！盵1](p151)諸如此類(lèi)的創(chuàng)新，“上接天線、下接地氣”，“習(xí)語(yǔ)”近人，是典型的意識(shí)形態(tài)工作思想的話語(yǔ)創(chuàng)新，在黨的相關(guān)思想以往表述中是少有的，彰顯了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)的時(shí)代性和人民性。

其四，系統(tǒng)集成式創(chuàng)新。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想從單維式的創(chuàng)新走向復(fù)合式的創(chuàng)新，表征新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作面臨的問(wèn)題，不僅是重大的，而且是全方位的。面對(duì)重大而全方位的問(wèn)題，沒(méi)有系統(tǒng)思維、整體思維和辯證思維，是無(wú)以應(yīng)對(duì)的?？傮w上看，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想涵蓋十個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)集成式而非單維式的創(chuàng)新，其中幾乎每一個(gè)方面也是集成式樣的。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想的“十一論”關(guān)涉新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的方方面面，比如，“管理論”當(dāng)中，對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作管理主體(宣傳思想部門(mén))、要求、內(nèi)容、對(duì)象、格局和機(jī)制等都有全面系統(tǒng)的闡述。習(xí)近平指出：“做好意識(shí)形態(tài)工作，宣傳思想部門(mén)承擔(dān)著十分重要的使命，必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。宣傳思想部門(mén)工作要強(qiáng)起來(lái)，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)起來(lái)，班子要強(qiáng)起來(lái)?！盵18](p32)與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要履行好意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，強(qiáng)化各級(jí)黨委主體責(zé)任，切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理。要壓實(shí)壓緊各級(jí)黨委(黨組)責(zé)任，在任務(wù)落實(shí)、陣地管理、責(zé)任追究等環(huán)節(jié)要整體要求、連貫推進(jìn)，同時(shí)要綿綿用力，久久為功。再如，“創(chuàng)新論”中，對(duì)“創(chuàng)新”也是集成式創(chuàng)新，其中全面而重點(diǎn)地強(qiáng)調(diào)了理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新?！薄芭σ运枷胝J(rèn)識(shí)新飛躍打開(kāi)工作新局面，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法，把創(chuàng)新的重心放在基層一線。要繼續(xù)推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵19](p155)

二、從三個(gè)視角領(lǐng)悟把握新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想的多維創(chuàng)新

需要追問(wèn)的是，為何新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作思想能夠登上理論創(chuàng)新之巔？究其原因，除了主觀可能和創(chuàng)造外，恐怕就是時(shí)代的客觀條件編織的巨大可能性空間。馬克思說(shuō)過(guò)，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題。“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！彼^“問(wèn)題”，“就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[20](p289-290)。進(jìn)言之，立足“兩個(gè)大局”中“意識(shí)形態(tài)工作之問(wèn)”的科學(xué)回答，是新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作思想能夠登上創(chuàng)新之巔的根本點(diǎn)。唯有從“兩個(gè)大局”“兩個(gè)結(jié)合”“三大規(guī)律”三個(gè)維度來(lái)深入領(lǐng)會(huì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想，其多維創(chuàng)新及其重大的價(jià)值意義才能充分彰顯出來(lái)。

(一)從“兩個(gè)大局”視角來(lái)領(lǐng)悟把握意識(shí)形態(tài)工作思想的多維創(chuàng)新

新時(shí)代我們面臨著中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，那如何認(rèn)識(shí)“兩個(gè)大局”，如何把握兩者的內(nèi)在互動(dòng)？這就要求馬克思主義理論和意識(shí)形態(tài)工作思想的系統(tǒng)創(chuàng)新、因時(shí)因勢(shì)而變。從意識(shí)形態(tài)工作角度來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)工作的地位論、根本任務(wù)論、內(nèi)容論、原則論、方針論、新領(lǐng)域論、方法論、創(chuàng)新論、對(duì)象論、制度論和管理論等，均毫無(wú)二致地折射了“兩個(gè)大局”及其相關(guān)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題。這就意味著意識(shí)形態(tài)工作的定位必須準(zhǔn)確，對(duì)其價(jià)值理解要更加全面。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想的理論性與實(shí)踐性結(jié)合，戰(zhàn)略性與策略性結(jié)合，批判性與建構(gòu)性結(jié)合，黨性與人民性結(jié)合，民族性與世界性結(jié)合，是與“兩個(gè)大局”分不開(kāi)的，這種創(chuàng)新離不開(kāi)“兩個(gè)大局”，而“兩個(gè)大局”的應(yīng)對(duì)也離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)工作思想的指引，兩者辯證統(tǒng)一。

如果說(shuō)黨的意識(shí)形態(tài)工作不只具有國(guó)內(nèi)維度，還具有國(guó)際維度，那么，提出對(duì)“世界之問(wèn)”的中國(guó)答案，并積極作為，發(fā)出獨(dú)到的“中國(guó)之聲”，謀求中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，塑造中國(guó)積極的國(guó)際形象，不僅具有必要性，而且具有緊迫性。為此，中國(guó)提出積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議。中國(guó)始終順應(yīng)歷史發(fā)展的主流方向，站在歷史正確的一邊，以合作來(lái)抵制對(duì)抗，以和平來(lái)反對(duì)交鋒，以維護(hù)全人類(lèi)共同利益來(lái)摒棄狹隘的國(guó)家利益觀。通過(guò)在國(guó)際社會(huì)大力倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展謀求更大的合作空間，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，中國(guó)理念、中國(guó)方案、中國(guó)精神成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)聲音更是逐漸成了國(guó)際社會(huì)的主流。當(dāng)然，我們也要清楚地看到，中國(guó)聲音的國(guó)際化傳播并沒(méi)有完全改變國(guó)際輿論格局總體上西強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)狀況，我們?nèi)匀幻媾R著“有理說(shuō)不清、說(shuō)了傳不開(kāi)”的被動(dòng)境況。同時(shí)，由于軟實(shí)力和硬實(shí)力的不對(duì)等狀況，中國(guó)的國(guó)際形象普遍來(lái)自他塑而非自塑，存在斜視而非正視的問(wèn)題，其中不乏丑化、抹黑、污名化等現(xiàn)象存在。習(xí)近平指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵?！瓲?zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵21](p159)這充分表明一個(gè)國(guó)家沒(méi)有“硬實(shí)力”將要面臨“挨打”問(wèn)題，而沒(méi)有“軟實(shí)力”則要面臨“挨罵”問(wèn)題?！肮磐駚?lái)，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的過(guò)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的過(guò)程。”[22](p102)在國(guó)際交往、交流、交鋒越發(fā)頻繁與深刻的全球化、信息化時(shí)代，當(dāng)務(wù)之急是要將“硬實(shí)力”轉(zhuǎn)化為“軟實(shí)力”，以國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升為關(guān)鍵來(lái)解決我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的“失語(yǔ)”與“挨罵”問(wèn)題。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅是國(guó)家形象與內(nèi)在尊嚴(yán)的問(wèn)題，更是在國(guó)際交往中維護(hù)現(xiàn)實(shí)利益的發(fā)展問(wèn)題。

為此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想，提出了既要做好對(duì)內(nèi)的思想凝聚工作，也要做好對(duì)外的話語(yǔ)交鋒工作。提升國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在于主流意識(shí)形態(tài)能否建構(gòu)起具有創(chuàng)造力、感召力和公信力的對(duì)外話語(yǔ)體系?！耙庾R(shí)形態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是黨和國(guó)家的‘形象’問(wèn)題，是其能否得到國(guó)內(nèi)民眾和國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同問(wèn)題。”[23](p710)當(dāng)前，為塑造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，不能忽視對(duì)外話語(yǔ)體系的建構(gòu)。為應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的抹黑與偏見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)對(duì)外話語(yǔ)體系要能承擔(dān)起積極的回應(yīng)與正名之效用。在國(guó)際輿論格局中要重塑我國(guó)的話語(yǔ)形象，提升話語(yǔ)力度與擴(kuò)大話語(yǔ)認(rèn)同，促使國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)際形象，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與國(guó)際交往打造良好的外部環(huán)境。以上這些都是新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作思想絕不能小覷的重大戰(zhàn)略安排。這些創(chuàng)新性安排有著極強(qiáng)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

(二)從“兩個(gè)結(jié)合”視角來(lái)領(lǐng)悟把握意識(shí)形態(tài)工作思想的多維創(chuàng)新

為了革命和建設(shè)，中國(guó)需要馬克思主義；為了更好地解決實(shí)踐中的問(wèn)題，中國(guó)需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化和具體化。馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作思想亦復(fù)如此。鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上首要的一條，就是“老祖宗不丟”，敢于“說(shuō)新話”。鄧小平寫(xiě)道：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國(guó)實(shí)際。我們歷來(lái)認(rèn)為丟開(kāi)任何一面都不行。”[24](p258-259)正是在此意義上，習(xí)近平在《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》中指出：“我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵11](p27)顯而易見(jiàn)，從根本上說(shuō)，“結(jié)合論”的提法體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，是馬克思主義辯證法的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了唯物論與辯證法、承繼與創(chuàng)變、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

事實(shí)上，馬克思主義理論大的創(chuàng)新，原創(chuàng)性的創(chuàng)新都是“結(jié)合式”的創(chuàng)新，就是“固本培元”的“守正創(chuàng)新”。一方面從內(nèi)容上看，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的“結(jié)合”源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題的創(chuàng)造性結(jié)合，矛盾統(tǒng)一的結(jié)合，比如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)革命，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，一國(guó)和兩制結(jié)合，意識(shí)形態(tài)工作與其他工作結(jié)合，等等?！敖Y(jié)合”是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的“耦合”，是質(zhì)變和飛躍，不是不問(wèn)是非的“調(diào)和”，機(jī)械拼盤(pán)的“混合”。因而，“結(jié)合”必然意味著理論創(chuàng)新的巨大飛躍。另一方面從形式上看，“結(jié)合”也是理論整合和融合，即“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[25](p13)、吸收世界文明優(yōu)秀成果。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)工作思想是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的重要組成部分，是站在前人肩膀登高望遠(yuǎn)而形成的中國(guó)特色的時(shí)代化的理論體系?！耙庾R(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[26](p41)，但意識(shí)形態(tài)及其工作思想離不開(kāi)文化滋養(yǎng)和豐富發(fā)展。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想是在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作基本理論、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的意識(shí)形態(tài)工作文化(諸如以人為本、重視道統(tǒng)、崇德尚義、重禮儀、重道德教化、重灌輸和熏陶，重典型示范和榜樣教育等)、借鑒世界文明中的意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)等文化基因的前提下，結(jié)合新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作的新鮮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合創(chuàng)新的結(jié)果，從而進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作思想。誠(chéng)然，“兩個(gè)結(jié)合”生動(dòng)地體現(xiàn)了理論要源于實(shí)踐而又高于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，永葆“謙虛”的馬克思主義理論品格。習(xí)近平指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代?！盵27](p21)

(三)從“三大規(guī)律”視角來(lái)領(lǐng)悟把握意識(shí)形態(tài)工作思想的多維創(chuàng)新

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“全黨必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。”[28](p72-73)這里的“三大規(guī)律”對(duì)于意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，彰顯的角度是指黨的思想建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。實(shí)際上，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展，守正與創(chuàng)新，同時(shí)與“三大規(guī)律”堅(jiān)持與發(fā)展密不可分，因此可以從“三大規(guī)律”彰顯的角度來(lái)理解這一思想獨(dú)到的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

首先，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的思想建設(shè)規(guī)律。為了避免與上述意識(shí)形態(tài)建設(shè)重復(fù)，這里的執(zhí)政規(guī)律暫且撇開(kāi)黨對(duì)國(guó)家的思想統(tǒng)治，而是聚焦于黨自身的思想建設(shè)即黨的思想建設(shè)。“打鐵還需自身硬”。要完成新時(shí)代黨的歷史使命，必須推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。黨的十九大把全面從嚴(yán)治黨作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。其中，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，是新時(shí)代推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的顯著特點(diǎn)和實(shí)踐要求。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力?！盵21](p333)堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，是馬克思主義政黨理論的顯著特征，是馬克思主義政黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思主義政黨保持先進(jìn)性一以貫之的要求。黨的十八大結(jié)束后不久，黨中央立即號(hào)召“全黨來(lái)一個(gè)大學(xué)習(xí)”，通過(guò)開(kāi)展主題學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使廣大黨員在理論學(xué)習(xí)、理論教育中不斷筑牢理想信念、夯實(shí)思想根基，鍛造先進(jìn)本色。意識(shí)形態(tài)不僅具有理論形態(tài)，也具有制度形態(tài)，所以它在發(fā)揮對(duì)黨員干部的理論教育功能時(shí)，同時(shí)也發(fā)揮著嚴(yán)格的制度約束功能，確保黨員干部始終遵照黨規(guī)黨紀(jì)來(lái)開(kāi)展工作和生活，不逾越意識(shí)形態(tài)的紅線與底線。事實(shí)證明，這些意識(shí)形態(tài)工作思想有效地強(qiáng)化了思想領(lǐng)域的制度安排，也為從嚴(yán)管黨治黨鑄魂，助推黨的自我革命的實(shí)踐。在全面從嚴(yán)治黨視域下，意識(shí)形態(tài)工作對(duì)黨的思想建設(shè)功能越發(fā)突顯，在思想建黨、理論強(qiáng)黨、制度治黨、文化興黨等各個(gè)方面都整體推進(jìn)了全面從嚴(yán)治黨。隨著全面從嚴(yán)治黨的深入推進(jìn)，意識(shí)形態(tài)工作的黨建功能將會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化，并與全面從嚴(yán)治黨形成高度契合的緊密關(guān)系，為廣大黨員干部堅(jiān)定“四個(gè)自信”，樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，做到“兩個(gè)維護(hù)”筑牢根基。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更是進(jìn)一步深化了對(duì)意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中通過(guò)全面掌握“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”[29]，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和管理權(quán)，將意識(shí)形態(tài)工作擺在治國(guó)理政全過(guò)程的極端重要性高度，充分壓實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，形成上下一體、全面聯(lián)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)工作大格局。也正因如此，黨的十八大以來(lái)，我們黨才能從根本上解決許多長(zhǎng)期難以解決的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，才能使意識(shí)形態(tài)工作從被動(dòng)走向主動(dòng)，并形成了更加全面、廣泛和深厚的人民群眾認(rèn)同基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)工作的全局性、根本性的轉(zhuǎn)變。

其次，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)最大的國(guó)情，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。因此，黨的意識(shí)形態(tài)工作本質(zhì)上也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)。然而，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)究竟如何搞好？沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以照搬，沒(méi)有現(xiàn)成模式可以套用。在新時(shí)代我們黨結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了較為系統(tǒng)的適應(yīng)時(shí)代潮流的意識(shí)形態(tài)工作思想體系。這些思想是對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的特殊性和對(duì)建設(shè)規(guī)律的把握，絕非一般性的工作總結(jié)。比如，“根本任務(wù)論”揭示了對(duì)于工作規(guī)律的洞見(jiàn)卓識(shí)。無(wú)論是歷史地看還是現(xiàn)實(shí)地看，理論地看還是實(shí)踐地看，堅(jiān)守“兩個(gè)鞏固”具有歷史的必然性，同時(shí)又是意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)需要。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”，關(guān)鍵是解決好“信仰問(wèn)題”，即在多樣化價(jià)值觀的裹挾下樹(shù)立馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信仰。作為真理性認(rèn)識(shí)，馬克思主義為中國(guó)人民和中華民族提供了一條正確的發(fā)展道路。因而，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)“把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)”[30](p16-17)。堅(jiān)定的信念與科學(xué)的信仰并不會(huì)自發(fā)形成，必須要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。正如習(xí)近平所言：“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵31](p11)當(dāng)然，“信仰”解決的是“精神缺鈣”問(wèn)題，但是要在多樣文化環(huán)境中僅僅依靠自覺(jué)意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“信仰”的躍升并非易事。從必要性來(lái)講，需要通過(guò)“信仰”和“價(jià)值”制度化的方式，由自發(fā)意識(shí)的產(chǎn)生，再逐漸推至自覺(jué)意識(shí)。為此，黨的意識(shí)形態(tài)工作思想中也提出了制度建設(shè)和定型問(wèn)題，如發(fā)揮“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”的規(guī)范和約束作用至關(guān)重要，這不僅是對(duì)“信仰”問(wèn)題的明確，更是為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”奠定了堅(jiān)實(shí)的制度根基。黨的十九屆四中全會(huì)立足制度建設(shè)的基本邏輯與文化建設(shè)的根本方向，史無(wú)前例地提出了“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，并提出一系列具體制度和操作機(jī)制。這是新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家在社會(huì)主義文化建設(shè)中的重大制度創(chuàng)新，破解了社會(huì)主義制度建設(shè)的世界歷史難題，是推進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重大步驟，大大提升了“兩個(gè)鞏固”要求實(shí)現(xiàn)的可能空間。

最后，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。一方面，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思想揭示了意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律，意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律一部分，它也是基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出來(lái)的具體規(guī)律。另一方面，這一思想中的“內(nèi)容論”(把理想信念作為意識(shí)形態(tài)工作的核心，學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義)，不僅包含著意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律，而且彰顯著人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，揭示了從資本主義經(jīng)過(guò)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，因而確立共產(chǎn)主義理想的科學(xué)理論邏輯。換言之，堅(jiān)定理想信念，首先要有馬克思主義理論上的清醒。認(rèn)識(shí)到?jīng)]有硬實(shí)力一打即跨，沒(méi)有軟實(shí)力不打即跨；認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)工作決定著舉旗幟、選道路等方向性問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作必須要“高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1](p141)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，是全世界中華兒女的共同期盼。這一夢(mèng)想實(shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)人民和中華民族最廣泛的利益表達(dá)，是新時(shí)代以來(lái)最為突出的意識(shí)形態(tài)工作指向。2014年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出：“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程?！盵21](p68)此外，中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題，是解決全世界面臨的“時(shí)代之問(wèn)”的中國(guó)方案。由此可見(jiàn)，大力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也有利于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，反映了世界潮流和歷史規(guī)律，是人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的當(dāng)代運(yùn)用與發(fā)展。

余論

一個(gè)民族要走在時(shí)代前列、成為時(shí)代的引領(lǐng)者，就一刻不能沒(méi)有理論思維和正確思想指引。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)守正創(chuàng)新的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力?！盵32]黨的十八大以來(lái)，在胸懷“兩個(gè)大局”的前提下，習(xí)近平圍繞意識(shí)形態(tài)工作中的重大實(shí)踐和理論問(wèn)題作出了深刻全面系統(tǒng)的闡發(fā)，提出了一系列原創(chuàng)性理論，以此把黨和國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐工作擢升到一個(gè)新的歷史高度，指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作取得了全局性、根本性的歷史成就。這些思想是馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作思想中國(guó)化的最新成果，彰顯了對(duì)意識(shí)形態(tài)工作思考的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作必須長(zhǎng)期遵循的基本指導(dǎo)思想。新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作的思想，在歷史與現(xiàn)實(shí)的維度體現(xiàn)了理論的張力，在繼承馬克思主義經(jīng)典作家與我國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的理論思考基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代背景與時(shí)代課題推進(jìn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作思想時(shí)代化中國(guó)化，形成了具有強(qiáng)大指導(dǎo)性的理論成果。這是黨和人民在意識(shí)形態(tài)工作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和智慧的時(shí)代升華。這一思想具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向性和強(qiáng)烈的目標(biāo)導(dǎo)向性，獨(dú)特的民族性與突出的世界性，它將隨著新的實(shí)踐探索而繼續(xù)豐富和發(fā)展。毋庸置疑，這一思想具有十分重大的民族意義，同時(shí)具有重大的世界意義，尤其是對(duì)于那些想搞好自己的意識(shí)形態(tài)工作又想保持獨(dú)立性的廣大發(fā)展中國(guó)家具有重大的啟發(fā)和借鑒意義。