艾桂琴

（楚雄師范學(xué)院 語言文化學(xué)院，云南 楚雄 675000）

《綠皮書》全稱《黑人司機(jī)綠皮書》（The Negro Motorist Green Book）①Victor Hugo Green:The Negro Motorist Green Book,New York Daily News 1946.，作為當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人旅行指南手冊(cè)，該書在美國(guó)種族隔離時(shí)代為路途中的黑人提供信息，幫助他們找到可以填飽肚子、睡個(gè)安穩(wěn)覺的地方?！毒G皮書》詳細(xì)記錄了美國(guó)南部各城市允許黑人出入的餐廳及酒店，為黑人旅行者規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在美國(guó)，1964年前，種族隔離是合法的，這一系列法律被稱為Jim CrowLaws。法律的表現(xiàn)形式多樣，有的禁止黑人和白人享用同樣的公共設(shè)施；有的直接禁止黑人在日落之后進(jìn)入特定的城鎮(zhèn)（這種城鎮(zhèn)又被稱作“日落鎮(zhèn)”）。黑人若要出門旅行，必須仔細(xì)規(guī)劃行程，在合適的時(shí)間找到可以接受黑人的餐廳和旅店，否則就要在路上挨餓或者睡在車?yán)?。②參見劉貴珍：《〈綠皮書〉黑人音樂家的身份認(rèn)同與建構(gòu)》，《名作欣賞》2020年第9期。這本書表面上是為黑人旅行提供了方便，實(shí)際上是種族歧視的象征，它明確界定了有色人種與白人之間的界線，明顯區(qū)分了各自所屬的族群身份。

由Peter Farrelly 導(dǎo)演的電影《綠皮書》是從《黑人司機(jī)綠皮書》改編的，故事發(fā)生在20世紀(jì)60 年代的肯尼迪政府時(shí)期，這也是美國(guó)種族歧視與平權(quán)運(yùn)動(dòng)沖突最激烈的階段。當(dāng)時(shí)的美國(guó)種族歧視非常嚴(yán)重，尤其是美國(guó)南部，黑人不被允許享用專門為白人服務(wù)的餐廳、旅館和公交車等。電影《綠皮書》講述了一個(gè)發(fā)生在旅途中的故事。白人司機(jī)托尼載著一位黑人鋼琴家謝利，依照《綠皮書》的指引，從紐約一路南下巡演，兩個(gè)原本相互看不慣的人，在不斷磨合互助的過程中，逐漸增進(jìn)了解，最終產(chǎn)生了一段跨越種族和階級(jí)界線的友誼。該影片榮獲第91 屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片、奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳原創(chuàng)劇本（布萊恩·海耶斯·庫瑞）、奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳男配角（馬赫沙拉·阿里）等獎(jiǎng)項(xiàng)。從表面來看它只是一部很普通的公路片，實(shí)際上其中蘊(yùn)藏著豐厚的意蘊(yùn)，主人公謝利博士用自己身體力行的行為，向人們發(fā)出抗議種族歧視和文化侵略的訊息。

后殖民主義（post-colonialism）是萌芽于19 世紀(jì)后半葉，始自1947 年印度獨(dú)立后的一種新的思潮，主要研究在殖民時(shí)期之后，宗主國(guó)與殖民地之間文化話語權(quán)力的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)歐洲中心主義，反對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家所推行的文化霸權(quán)主義。①Victor Hugo Green:The Negro Motorist Green Book,New York Daily News 1946.換言之，也就是先進(jìn)國(guó)家或民族對(duì)落后國(guó)家或民族進(jìn)行的一種文化侵略與滲透，進(jìn)而引起被殖民者的反抗。在《綠皮書》中，美國(guó)白人對(duì)亞洲人、意大利人、德國(guó)人以及黑種人的種族歧視和偏見，引起以唐·謝利為代表的黑人的奮力抵抗，他們用實(shí)際行動(dòng)努力擺脫“他者”身份，追求自由和平等，以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。這也說明帝國(guó)主義語言和當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)混合在一起會(huì)產(chǎn)生問題，并相互抗?fàn)帲?dāng)這種混合最終具有活力變得強(qiáng)大，一旦殖民地人民有理由對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反思、表示反對(duì)，“后殖民理論”就產(chǎn)生了。②參見劉貴珍：《〈綠皮書〉黑人音樂家的身份認(rèn)同與建構(gòu)》，《名作欣賞》2020年第9期。

一、以唐·謝利為代表的黑人的“他者”身份

《綠皮書》中，黑人音樂家唐·謝利完全顛覆和打破了黑人不守規(guī)矩、來自底層社會(huì)及嗑藥的形象，良好的修養(yǎng)與優(yōu)秀的品行在謝利博士身上得到完美體現(xiàn)。他從小接受白人教育，因?yàn)橥怀龅囊魳诽熨x，獲得了在格列寧音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。他是第一個(gè)在格列寧音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的黑人，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古典音樂，卻因?yàn)榘追N人的社會(huì)無法接受黑人彈奏古典音樂只能被迫彈奏流行音樂。出生于法屬殖民地的哲學(xué)家和詩人法農(nóng)，其主要貢獻(xiàn)就是把“被殖民者”作為“主體”來看待，但這個(gè)“主體”一直是殖民者的“他者”，本身沒有任何自主身份。身為黑人，謝利努力學(xué)習(xí)白人的東西，想要融入白人的圈子，盡管他獲得了三重博士學(xué)位、有錢有名，住在豪華的城堡里，家中的陳設(shè)都是昂貴的稀有物件，尊貴與富有寫滿了全身，卻仍然無法真正被白人世界所接受。他孤身一人，每天晚上獨(dú)自喝著悶酒，卻找不到任何傾訴的對(duì)象。謝利博士是一個(gè)不被接受，也不知道歸屬的人，就因?yàn)樗兄谏钠つw，卻長(zhǎng)著一顆白色的心。他說有錢的白人付錢讓我演奏鋼琴，這讓他們覺得自己很有文化，但當(dāng)我一走下舞臺(tái)，在他們眼中就立馬變成了一個(gè)黑人而已，因?yàn)檫@才是他們真正的文化。這句話一針見血地戳穿了種族歧視者虛偽、偽善的真面目，即無論你多么努力，多么赫赫有名，但最后是膚色決定一切。

（一）托尼及其家人對(duì)黑人的歧視和偏見

白人司機(jī)托尼來自意大利，因?yàn)榈赜虻牟町?，托尼也受到美?guó)白人的歧視。影片中，托尼被美國(guó)白人說成是半個(gè)黑人。但在他真正認(rèn)識(shí)謝利之前，自己及其家人對(duì)黑人也存有很大的歧視和偏見。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，當(dāng)托尼的妻子請(qǐng)兩個(gè)作為管道工人的黑人來家里修理管道時(shí)，岳父對(duì)他說：“托尼，你別再睡了，別讓我女兒獨(dú)自面對(duì)這兩個(gè)黑煤球?！睆脑栏傅难哉Z中可以看出他對(duì)黑人的嚴(yán)重偏見，他認(rèn)為黑人很危險(xiǎn)。其次是托尼的行為也帶有嚴(yán)重的種族偏見，如他把兩個(gè)黑人喝水用過的杯子扔在了垃圾桶里，因?yàn)樗X得黑人都是很骯臟的。另外，托尼在內(nèi)心深處對(duì)黑人也帶有偏見，因此當(dāng)他聽到謝利從未吃過炸雞，也從未聽過他所播放的黑人音樂時(shí)表現(xiàn)出了吃驚，在他看來，所有黑人都喜歡吃炸雞，都喜歡聽黑人音樂，其實(shí)這是托尼對(duì)黑人的偏見。

謝利的“他者”身份讓他無法在白種人的文化中立足，同時(shí)，又不屑于與“黑人”為伍，所以他無法回歸到自己的同胞身邊。在車上，托尼收音機(jī)里播放黑人音樂家的音樂，吃驚于謝利博士一首也沒有聽過；路過肯塔基州，買了一大份全家桶的托尼又吃驚于謝利博士不吃炸雞。其實(shí)，并非是謝利博士不喜歡聽黑人音樂家的歌曲，不喜歡吃炸雞，而是他所接受的文化不允許他聽，更不允許他用手直接吃炸雞。三歲起就公開演出的唐·謝利，從小接受了貴族的高級(jí)教育，學(xué)習(xí)古典音樂，他的世界里只有“禮數(shù)”，沒有托尼所說的“enjoy”。他翹著蘭花指，拿著噴香金黃的炸雞，與前排滿手油膩、大口咬著雞肉的托尼就形成了鮮明的對(duì)比。

（二）謝利的“雜糅”策略

在現(xiàn)實(shí)生活里，被殖民者不得不把他們?cè)谥趁裾哐壑械男蜗蠹{入自我形象中，按殖民者的要求，把殖民者眼中他們的差異模仿出來。①Fuss，Diana：Identification Papers,NY&London:Routledge 1995年，第144－146頁?！毒G皮書》中，這一點(diǎn)很好地體現(xiàn)在了謝利身上，也被人稱為一種“雜糅”現(xiàn)象?！半s糅”在這里指的是謝利身上白人文化和黑人文化的混雜和相互影響。謝利試圖采用“雜糅”策略來干擾殖民權(quán)威，打破白人文化的一統(tǒng)天下，解放處于邊緣的黑人文化，在模糊不清的區(qū)域促成反殖民話語的產(chǎn)生。在巡回演出的前期，謝利并未采取直接的反抗、簡(jiǎn)單的否定和排除手段，而是用一種對(duì)殖民話語和權(quán)力進(jìn)行“雜糅”的策略來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。謝利所采取的“雜糅”策略其實(shí)就是一種文化反抗，這種文化反抗在賽義德的理論中叫作“駛?cè)搿保杭从幸庾R(shí)地進(jìn)入歐美話語內(nèi)部，與之混雜，再改造之。②參見朱剛：《二十世紀(jì)西方文論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第479頁。

首先，在巡回演出的路上，謝利作為音樂會(huì)演奏的主要嘉賓卻要遵守種種規(guī)矩。如被告知不能使用屋里的衛(wèi)生間，只能去野外簡(jiǎn)陋的茅廁方便；他無法像他的兩個(gè)白人搭檔一樣使用更衣室，只能躲在廚房的儲(chǔ)物間換裝；他無法和大家一樣在餐廳用餐，因?yàn)槟撤N長(zhǎng)久以來的“規(guī)定”，他只能去附近專門招待黑人的餐館用餐；途中他看中一套西服套裝，卻因?yàn)樗呛谌硕鵁o權(quán)試穿這套衣服；任何有白人出入的酒店他都不能入住，他只能住在《綠皮書》里標(biāo)注的專供黑人使用的旅店……無論他多有才藝、文化和修養(yǎng)，無論他身份有多高貴，也無論他多有錢財(cái)，大家永遠(yuǎn)看到的只是他黑色的皮膚。

其次是黑人同胞對(duì)謝利的偏見。謝利博士的文化和修養(yǎng)讓他無法與他所謂的“黑人同胞”很自然地在一起。如直接用手吃炸雞，他覺得不干凈；在居住的旅店中，有黑人邀請(qǐng)他一起玩游戲也令他無所適從，只能在嘲諷中離開；他有一個(gè)許久不聯(lián)系的親兄弟，也是因?yàn)閷?duì)他存有偏見；車子在路邊拋錨，站在車前西裝革履的謝利接受著來自對(duì)面黑人農(nóng)民帶有仇恨的惡意目光，仿佛下一秒的鋤頭就要砸向他……這一切都使得他與他的黑人同胞相去甚遠(yuǎn)。他所接受的白人教育中的彬彬有禮與高傲的自尊心，不允許他低俗與無禮。面對(duì)種種歧視和偏見，謝利博士的目光里更多的是悲哀，他心里不禁產(chǎn)生這樣的疑問：我為種族平等而戰(zhàn)，為何我的同胞還要仇視我？此外，謝利博士在性取向方面還有些許的不同，他也因此遭遇別人的歧視和偏見。這種種的原因疊加在一起，終于在他從警察局放出來的一個(gè)暴雨之夜爆發(fā)了：“我獨(dú)自忍受輕視，因?yàn)槲也槐蛔约喝私邮?，因?yàn)槲液退麄円膊灰粯?，所以如果我不夠黑也不夠白，我甚至不夠男人，那你告訴我，我是誰”。這幾句話深深觸動(dòng)了托尼。在喝醉后被打也沒有失態(tài)的謝利博士，只因?yàn)槁牭酵心嵴f我很清楚自己是誰之后，在暴雨中咆哮吶喊。托尼終于明白了謝利的孤單，明白了為什么謝利總是在夜晚獨(dú)自喝酒，也明白了為何他看向后視鏡的時(shí)候博士總在若有所思。托尼雖窮，但是窮得明白，窮得幸福，可以為了50美元吃26個(gè)熱狗；而謝利身處奢華的城堡，卻冷清、孤獨(dú)，無家可言。“我是誰”，這是一個(gè)亙古的哲學(xué)問題，也有人發(fā)現(xiàn)巴巴沒有把“雜糅性”加以具體化，指涉的是一種分裂的、痛苦的心理狀態(tài)。①Loomba,Ania:Colonism/Postcolonism,London&NY:Routledge 1998年，第178頁。性別認(rèn)同的不一致、白人的思想和黑人的皮膚問題一直困擾著謝利博士，使他找不到任何歸屬感，成為一個(gè)矛盾的結(jié)合體。無論他在舞臺(tái)的聚光燈下是多么的耀眼和光鮮，無論他獲得多么崇高的榮譽(yù)，無論他擁有多少財(cái)富……這一切都無法抵消他孤身一人時(shí)所面臨的孤獨(dú)和寂寞。那是多少金錢和酒精都無法解決的問題，也是博士最害怕面對(duì)的困境。

二、身份認(rèn)同

謝利本可以留在北部的城市繼續(xù)享受生活，但他還是堅(jiān)決地選擇了南下，前往美國(guó)最南部的城市做巡回演出。這是一條充滿荊棘和困難的路，但謝利勇敢地堅(jiān)持下來了，從未輕言放棄。他這是為了黑人同胞而戰(zhàn)，為了自己而戰(zhàn)。他一路南下就是為了通過自己的努力，盡可能地去改變白人對(duì)黑人的態(tài)度和偏見，去實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

在這場(chǎng)冒險(xiǎn)又動(dòng)人的旅途中，托尼對(duì)謝利博士的態(tài)度逐步轉(zhuǎn)變。在與謝利博士的面試中，剛丟掉黑人維修工用過的杯子的托尼，為了得到這份高薪的工作，油嘴滑舌地把自己說成是“在家中招待了幾位黑人”。在出發(fā)當(dāng)天，只答應(yīng)做司機(jī)的托尼甚至連謝利博士的箱子都不愿意提。明明剛剛出發(fā)，托尼就迫切詢問回程的時(shí)間，一邊開著車抽煙，一邊大口吃著三明治喝著飲料，全然不顧后座“老板”的感受。當(dāng)別人問起他的工作時(shí)，他也只是說“為唱片公司打工”，拒絕承認(rèn)老板是個(gè)黑人。然而在看過博士的第一場(chǎng)表演后，托尼在心里稱贊謝利的才華，主動(dòng)為他拉開車門，這是托尼對(duì)謝利態(tài)度的第一次轉(zhuǎn)變。但謝利博士卻因?yàn)橥心峋郾娰€博而生氣，他不允許托尼有這樣的惡習(xí)，因?yàn)檫@會(huì)影響到他的形象。同時(shí)，也會(huì)成為他抵抗和批判種族歧視和找尋歸屬感的阻礙。

演出時(shí)，托尼將作為陪同人入場(chǎng)，謝利向托尼提出一些要求。比如說：說話交流時(shí)注意措辭，注意個(gè)人的言行舉止等，托尼很不服氣地問：“為什么要只針對(duì)我，大家都那樣做了？”而謝利的回答是：“因?yàn)樗麄儧]有選擇進(jìn)場(chǎng)的權(quán)利，但你有。”兩句話將托尼說得無地自容。一直唯利是圖，只做些粗活的托尼居然被這樣看得起，讓他有些受寵若驚。在此后，他對(duì)博士的態(tài)度有了明顯的改變，為了可以讓博士用上斯坦威鋼琴，他對(duì)音樂廳管理人員大打出手。之后，謝利博士在酒吧被人毆打，托尼第一時(shí)間趕到，并置自身安危于不顧，救出謝利博士。托尼對(duì)謝利說：“從現(xiàn)在開始沒有我，你哪都不能去”。如果將最后在托尼家門口的擁抱算作是態(tài)度180 度轉(zhuǎn)變的話，現(xiàn)在托尼對(duì)謝利博士已經(jīng)轉(zhuǎn)變了90 度。之后在警察局里，托尼完全明白了謝利博士所堅(jiān)守的：堅(jiān)守尊嚴(yán)才能贏，自尊總能讓你占理。他教會(huì)了托尼學(xué)會(huì)控制，不要沖動(dòng)，這是托尼對(duì)謝利博士理解的第二課，謝利博士用自己的行動(dòng)證明著自己所說的話。

當(dāng)演出到最后一場(chǎng)時(shí)，謝利博士對(duì)白人殖民文化的抗?fàn)帍那捌诘摹半s糅”策略轉(zhuǎn)為直接反抗。因?yàn)榘⒗婉R州伯明翰的那家俱樂部不允許黑人在餐廳用餐他憤然離場(chǎng)，拒絕演出。俱樂部經(jīng)理給出的理由是“不允許黑人在餐廳用餐是由來已久的傳統(tǒng)，是俱樂部一直以來的規(guī)定，不能破例”。謝利作為最佳演出嘉賓卻無權(quán)在俱樂部用餐，而他的兩個(gè)白人搭檔就因?yàn)殚L(zhǎng)著白色的皮膚而擁有自由，這對(duì)謝利來說是巨大的傷害和打擊。因?yàn)橹暗亩鄨?chǎng)演出也是同樣的遭遇，他無權(quán)使用俱樂部的衛(wèi)生間、更衣室、餐廳等，謝利一直都在默默承受，他想選擇通過他的演出以及個(gè)人的文化素養(yǎng)等來改變?nèi)藗儗?duì)黑人的歧視。然而，在最后一站，他忍無可忍，選擇用更直接的方式來爭(zhēng)取自己的權(quán)利和自由，他的條件是：要么他在俱樂部餐廳用餐，要么取消演出。最后，他和托尼來到專門招待黑人的橘鳥餐廳，在這里，謝利博士用手自然地吃著炸雞，還進(jìn)行了一場(chǎng)免費(fèi)的表演。在那架老舊的木質(zhì)鋼琴上，謝利博士彈起了他喜歡的古典音樂，臺(tái)下的黑人同胞為之震撼并報(bào)以熱烈的掌聲。隨后樂隊(duì)加入，伴著他的琴聲，餐廳的黑人隨之起舞。謝利博士在這家老舊的小酒館中酣暢淋漓地演奏了一回，并在這里找到了某種意義上的回歸——他得到了自己同胞的認(rèn)可。從謝利搭檔口中我們得知，六年前，即1956 年，黑人納特·金·科爾受到邀請(qǐng)?jiān)诓骱驳氖姓Y堂進(jìn)行演奏。他是第一個(gè)受邀在白人社區(qū)表演的黑人，卻因?yàn)檠葑嗔税兹艘魳范獾焦?，被白人拉下舞臺(tái)揍了一頓。由此，謝利的各種演出也只能彈奏流行音樂，不能彈奏白人專屬的古典音樂。然而在橘鳥餐廳，謝利彈出了他最喜歡的古典音樂，這是謝利對(duì)白人的一種反抗。標(biāo)志著他想帶領(lǐng)黑人同胞一起奮力擺脫“白人至上”傳統(tǒng)理念的桎梏，擺脫黑人的“他者”身份。

這一條巡回演出之路是謝利抵抗和批判種族歧視的路，也是他找尋歸屬感之路。在這一路上，博士不斷幫助托尼潤(rùn)色信件，分享托尼對(duì)妻子與孩子的愛意。這個(gè)過程，對(duì)于博士來說看似幫人實(shí)則是渡己。謝利博士唯一的親人是從不聯(lián)系的兄弟，他高傲的自尊心使他無法做出退讓去主動(dòng)寫信，幫助托尼寫信的過程也就是博士在給自己親人寫信的過程。在大雨之后的一天夜里，托尼對(duì)博士說，你也可以給你的兄弟寫信，我就不會(huì)一直等著他的來信，世界上有太多孤獨(dú)的人害怕踏出第一步?；蛟S是這句話的作用，在平安夜的晚上，送走托尼獨(dú)自回到家中的博士也讓仆人回家團(tuán)聚去了。謝利博士沒有坐在昔日高高在上的“王位”里，而是坐在低矮的沙發(fā)上，把玩著托尼撿來的幸運(yùn)石，沉思了許久后，拿著一瓶酒窘迫地出現(xiàn)在托尼的家門口。沒有別人的勉強(qiáng)與脅迫，他帶著羞澀與不安來到托尼家中，大家沉默了幾秒之后，主動(dòng)為謝利博士騰位置拿盤子。謝利博士最終踏出了這一步，他想融入大家，就像在黑人酒吧中酣暢淋漓的免費(fèi)表演一樣，大家都真心地為博士鼓掌喝彩，在音樂中自由地舞蹈著。在托尼的家中，謝利博士終于完成了自己身份的最后的認(rèn)同與歸屬，這個(gè)家里雖不是自己的親人，但已讓他感到足夠溫暖。至此，謝利從孤獨(dú)刻板的形象變成有血有肉的凡人，而托尼也因此擺脫了種族主義者的形象，謝利與托尼以及他的黑人同胞的身份認(rèn)同在此形成了融合與消解。①參見文源：《〈綠皮書〉: 身份認(rèn)同的困惑》，《電影文學(xué)》2019年第13期。

三、《綠皮書》的啟示

每個(gè)人從出生起就帶著特定的身份標(biāo)簽，任何人都無法改變自己的出身背景。我們認(rèn)為種族、民族和國(guó)家不應(yīng)該成為評(píng)判個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，人類要正確認(rèn)知自己與他人，尊重自我、尊重他人，平等地、有尊嚴(yán)地參與國(guó)際事務(wù)。在全球化大背景下，世界正在越來越緊密地聯(lián)系到一起，各種異族文化也將更好地融合，并且不失各自的特色。2019年5月15日，在北京舉辦的“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”上，習(xí)近平主席再次重申了這一主旨，他指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的?！薄拔拿鹘涣骰ヨb應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的?！薄案鞣N文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！钡拇_，在當(dāng)今世界，不同文明之間應(yīng)當(dāng)平等對(duì)話、彼此尊重，這樣才能求同存異，攜手合作，共同推進(jìn)世界文明的發(fā)展。影片《綠皮書》為我們敲響了警鐘，也帶來了啟示：“世界文明交流中，依然存在雜音，妄圖用霸權(quán)主義將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在其他民族身上，必然遭到世界人民的唾棄。我們應(yīng)當(dāng)借‘一帶一路’的春風(fēng)，保持中華民族優(yōu)秀文化的勃勃生機(jī)，同時(shí)又要尊重他國(guó)文明，為其他國(guó)家的優(yōu)秀文化發(fā)展創(chuàng)造條件，以平等開放的心態(tài)看待多元文化，促進(jìn)國(guó)際秩序朝著更加有序的方向發(fā)展”①文源：《〈綠皮書〉: 身份認(rèn)同的困惑》，《電影文學(xué)》2019年第13期。。