李聯(lián)廉，魯國貴

（楚雄師范學院 語言文化學院，云南 楚雄 675000）

傳媒融入日常生活，改變著人類的生存和社會互動方式。傳媒是黨和國家的喉舌，掌握話語權，傳媒在意識形態(tài)形塑、跨國異文化互動、認同建構等方面扮演著重要角色。大眾通過傳媒獲取大量信息，強調了個人空間延伸的社會交往網(wǎng)絡的重要性，改變了時空對于社會交往的重要意義。傳媒的發(fā)達為多元文化表達提供契機。更值得關注的是，現(xiàn)階段我國具有獨特的傳媒資源稟賦，擁有世界上最龐大的新媒體用戶，目前手機網(wǎng)民達9.86 億（CNNIC）。尤其是傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村已經(jīng)普及，呈現(xiàn)新解讀方式和文化表達，這與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會文化變遷密切相關，關系到下一步我國鄉(xiāng)村振興的有效推進和目標的實現(xiàn)。

傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會文化轉型研究一直備受社會學、政治學、民族學、新聞傳播學等多學科的關注，并取得了豐碩的研究成果。傳媒包括傳播機構與物質媒介，基于蜂窩式移動網(wǎng)絡媒介。①Gerard Goggin.Global Mobile Media.NY：Routledge，2011，p.9.傳媒不僅包括物質媒介工具和社會關系文化意義兩個方面，不僅包括傳媒機構，還包括廣播影視、報紙雜志等傳統(tǒng)媒體，智能手機、移動網(wǎng)絡、微信（微博）等新媒體，傳媒是各種有形或者無形的各種社會關系的延伸，傳媒的要素存在于政治、經(jīng)濟、文化、權力及宗族力量等社會的各個領域和關系之中。費孝通先生認為鄉(xiāng)村社區(qū)是禮治秩序，人際關系構成的網(wǎng)絡。②參見費孝通：《鄉(xiāng)土社會》，上海：上海人民出版社，2006年，第22頁。鄉(xiāng)村社區(qū)是圍繞一個交易中心而形成的圈層區(qū)域。③參見黎熙元：《現(xiàn)代社區(qū)概論》，廣州：中山大學出版社，2007年，第113頁。少數(shù)民族鄉(xiāng)村作為一個社區(qū)共同體的范疇，在一定地域時空范圍的社會共同體，具有一定秩序的空間群落，具有相同或相似的社會生活、語言習俗、宗教信仰、價值觀念等所構成的地域空間，民族傳統(tǒng)文化保留較為完整。現(xiàn)有研究把少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會轉型置于傳媒化日常生活的視域下，探討少數(shù)民族鄉(xiāng)村人際交往、族際互動、生計方式、國家認同、思想觀念、文化傳承等問題，主要圍繞傳媒如何融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會？少數(shù)民族的媒介使用狀況和效用如何？傳媒與少數(shù)民族國家認同之間的關系如何等主題展開，研究認為傳媒是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的重要力量因素之一，起著“起搏器”的作用。這些問題的探討及研究成果，不僅促進了我國各少數(shù)民族的自身發(fā)展與幸福安康，而且有助于了解我國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設進程概貌，還有助于深入推進民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興。隨著傳媒迅猛發(fā)展及其建構起來的現(xiàn)代文化網(wǎng)絡，該領域研究不斷拓展，向縱深發(fā)展。

本文通過學術共享平臺，包括國外Anthropology Today、 American Anthropologist、American Ethnologist 等雜志社，Abstracts in Anthropology、JSTOR Database On Line、Anthropological Index Online 等數(shù)據(jù)庫，國內圖書館電子數(shù)據(jù)等學術資源庫梳理關于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究動態(tài)。以“報刊”或者“報紙”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“廣播”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“電視”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“網(wǎng)絡”或“互聯(lián)網(wǎng)”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“大眾傳媒”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“新媒體”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“媒體”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“傳媒”與“鄉(xiāng)村”“傳媒”與“少數(shù)民族”等九組關鍵詞檢索論文，剔除無關聯(lián)論文，選取了10多篇英文論文、20多篇譯論、100多篇國內中文論文符合本文研究主題。同時，在當當網(wǎng)、亞馬遜、孔夫子舊書店等網(wǎng)站上檢索到了英文書籍2 本、譯著5 本、中文書籍20 多本符合本研究主題，以上論文和書籍是本文的資料來源和研究對象。本文在概略梳理國外傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究主要人物和觀點的基礎上，重點對國內近40 年來傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究現(xiàn)狀進行述評，力圖在此基礎上對傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究的理論方法實用性和本土實踐提供借鑒和建議，勾勒出傳媒作為一種獨特力量，如何與眾多社會因素結合，與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的邏輯互證的全景圖。

一、傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型：國外研究演進簡述

國外傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會轉型研究起步較早，研究采用民族志調查法，探討傳媒在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的角色及影響，通過傳媒進行本民族文化權力表達和利益訴求。傳媒民族志調查方法的共謀參與，有責任支持民族國家內的少數(shù)民族使用媒體，正如阿布·盧赫德（Abu-Lughod，Lila）所言，“少數(shù)民族使用媒體迫使我們去再現(xiàn)偏遠村莊的人們，是他們?yōu)槲覀兯幼〉南嗤幕囊粋€部分——一個大眾傳媒、消費且散落的想象共同體”①Abu-Lughod， Lila.The Interpretation of Culture（s） after Television.Representation.1997，p.128.?；纛D斯·鮑德梅克（Hortense Powdermaker）最早基于非洲贊比亞銅礦社區(qū)的民族志調查，探討該社區(qū)如何接觸和使用傳媒，傳媒對該社區(qū)文化變遷及生活方式的影響。②A. I R. Copper Town. Changing Africa： The Human Situation on the Rhodesian Copperbelt by Hortense Powdermaker//Copper town：changing Africa：the human situation on the Rhodesian Copperbelt.Greenwood Press，1964.埃里克·邁克爾斯（Eric Michaels）對澳大利亞中部沙漠地區(qū)少數(shù)民族（原住民）電視使用及影響研究。①Michaels E，Kelly F. The Social Organisation of an Aboriginal Video Workplace. Australian Aboriginal Studies，1984（1）.沃斯（Worths）和阿黛爾（Adair）在20世紀70 年代對北美印第安人種的諾瓦霍人（Navaho）進行早期傳媒實踐研究，他們從早期對諾瓦霍人影片制作研究中認識到少數(shù)民族影片制作在政治上潛在的重要意義。②Worth S， Adair J. Through Navajo eyes ： an exploration in film communication and anthropology. University of New Mexico Press，1972.

有學者關注少數(shù)民族開始運用傳媒訴求自身利益和現(xiàn)實政治權力結構。如，喬治·馬庫斯（George Marcus）創(chuàng)造了術語“激進分子想象”來形容少數(shù)民族底層群體借助傳媒提出公民權和公共領域形成的新議題，通過身份認同追求廣泛的社會變化的傳統(tǒng)目標。③Marcus，George. Introduction to Connected： Engagements with Media，Edited by G. Marcus，pp.1-18 Late Edition 3.Chicago： University of Chicago Press，p.6.金斯伯格（Faye D.Ginsburg）為代表的學者關注傳媒嵌入少數(shù)民族日常生活，結合傳媒發(fā)展軌跡，對澳大利亞因紐特人的媒體實踐進行了研究，提出了原住民傳媒“銀屏記憶”概念，即少數(shù)民族媒介對傳媒再表達和民族訴求，再現(xiàn)他們的社區(qū)生活及其方式。少數(shù)民族使用媒介主要傾向于對身份認同，強調了傳統(tǒng)文化延續(xù)性。④Banks，Marcus，and Howard Morphy，“Rething Visual Anthropology，” New Haven， Conn： Yal University Press.1997.哈羅德·普林斯（Prins，Harald E.L.）探討美洲少數(shù)民族印第安人在影視中形象、異國情調和文化遺存，重新連接傳統(tǒng)。通過傳媒表達身份認同，通過傳媒的跨文化傳播遍及全球，即使在最偏遠、最孤立的少數(shù)民族社區(qū)也能相互合作，對抗或支配他們的國家組織。⑤Harald E. L. Prins. The Paradox of Primitivism： Native Rights and the Problem of Imagery in Cultural Survival Films.Visual Anthropology， 1997，9（3－4）：243－266.特倫斯·特納（Turner，Terence）考察巴西中部少數(shù)民族卡亞波人（Kayapo）使用錄像中的再現(xiàn)、文化“本質性”和社會身份認同的再想象，少數(shù)民族掌握了一些錄像技術后，利用自己的社會和文化范疇，已形成了文化特有的再現(xiàn)形式。莫尚（Moraru）基于對鄉(xiāng)村媒介輸入與受眾需求偏差調查，認為村民對廣播不感興趣的原因就是這種偏差。⑥Moraru M.The Contemporary Profile of the Romanian Peasant Portrayed in the 'Village Antenna' Radio Station Programs.Styles of Communication，2010.柯克·約翰遜（Kirk，Johnson）基于印度兩個村寨深入日常生活的民族志調查，電視對鄉(xiāng)村社會結構的影響。⑦柯克·約翰遜：《電視與鄉(xiāng)村社會變遷》，北京：中國人民大學出版社，2005年。總的來說，國外對少數(shù)民族（原住民）傳媒的研究，利用他們固有文化范疇和社會模式，為他們創(chuàng)造和制作復雜傳媒視角再現(xiàn)形式，而且賦予社會行動的力量，帶有較強的政治目的性。

二、傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型：國內研究脈絡、議題和理論

地域差異及其文化多樣的原由，較西方傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究，盡管國內對其研究相對起步較晚。但是國內該領域研究在汲取西方學理人文社會科學學理范式養(yǎng)分的基礎上，結合我國的實際，進行了開創(chuàng)性的研究，并取得了豐碩的研究成果。為了較為詳細探討國內傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究進路，以下筆者歸納了幾個相對獨立的歷史脈絡、研究主題與理論視角，結合具體研究個案加以闡述。

（一）歷史脈絡

19世紀，一些國內學者重點研究對象包括了傳媒文化。但是，具體到傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究至今不過40 年的歷史。傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究是一個學科交叉的新領域，厘清其發(fā)展脈絡不太容易。結合社會文化背景和研究成果，本文認為2000 年是國內傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究的一個重要分界點，將其研究進展按歷史軌跡分出2000 年之前為萌芽階段和2000 年之后為發(fā)展階段。

1.萌芽階段：2000年以前

20 世紀80 年代，西方傳播學理論與方法譯介到了中國，傳媒與鄉(xiāng)村發(fā)展成為中國人類學、傳播學本土實踐研究內容之一。1982－1985年間，關于傳播現(xiàn)狀與發(fā)展調查研究都涉及鄉(xiāng)村傳播的問題，如祝建華①參見祝建華：《上海郊區(qū)農(nóng)村傳播網(wǎng)絡的調查分析》，《復旦大學學報》（社會科學版）1984年第6期。、張學洪②參見張學洪：《新聞傳播效力的一項實證分析》，《新聞與傳播研究》1992年第2期。、陳崇山③參見陳崇山：《受眾調查研究10年》，《新聞與傳播研究》1992年第3期。等學者分別對上海、江蘇等農(nóng)村受眾進行了田野調查，探討受眾及傳播效果與社會發(fā)展的關聯(lián)。此外，1985－1987年間，中宣部聯(lián)合中央人民廣播電臺等單位，針對全國部分鄉(xiāng)村聽眾進行了調查，并開展了傳媒與鄉(xiāng)村社會發(fā)展研究。這些研究幾乎采用抽樣與典型問卷調查結合的量化研究類型，定量和定性結合的分析方法，并根植于發(fā)展傳播學（Development Communication）和現(xiàn)代化發(fā)展理論范式內探討傳媒與鄉(xiāng)村社會變遷，探討媒介、社會、個人等相互作用對現(xiàn)代化發(fā)展的影響。到了20 世紀90 年代，在理論層面上，最具代表性的是范東生④參見范東生：《發(fā)展傳播學——傳播學研究的新領域》，《國際新聞界》1990年第3期。、支庭榮⑤參見支庭榮：《由盛轉衰的發(fā)展傳播學》，《新聞大學》1996年第4期。、黃旦⑥參見黃旦，韓國飚：《1981—1996：我國傳播學研究的歷史和現(xiàn)狀——對幾種新聞學術刊物的簡略考察》，《新聞大學》1997年第1期。、殷曉蓉⑦參見殷曉蓉：《當代美國發(fā)展傳播學的一些理論動向》，《現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學學報》1999年第6期。等。在實證方面，主要代表王怡紅⑧參見王怡紅：《大眾媒介對觀念現(xiàn)代化的影響》，《新聞與傳播研究》1990年第2期。、閔大洪⑨參見閔大洪，陳崇山：《浙江省城鄉(xiāng)受眾接觸新聞媒介行為與現(xiàn)代觀念的相關性研究》，《新聞與傳播研究》1991年第3期。等，盡管他們在理論和方法上沒有重大突破，但是譯介了西方發(fā)展傳播學基礎上開展了中國傳播學本土實踐，對中國鄉(xiāng)村社會的傳媒大眾狀況及其鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展進行了研究，這對傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究具有重要指導和借鑒意義。這些傳媒與鄉(xiāng)村發(fā)展的本土研究，不管從方法上還是理論上不免具有早期實踐者韻味，但傳媒與鄉(xiāng)村發(fā)展研究逐漸為國內研究者熟知。需要指出的是，少數(shù)民族鄉(xiāng)村作為我國鄉(xiāng)村發(fā)展的重要組成部分，這個階段為傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村研究在理論和方法上都提供了借鑒和參考。因此，2000年代以前，可稱為國內傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究的萌芽階段。

2.發(fā)展階段：2000年之后

21世紀，隨著現(xiàn)代化發(fā)展步伐加快，少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會成為了現(xiàn)代化發(fā)展中的重要場域。以智能手機為代表的新媒體在我國迅速發(fā)展，不僅在城市，而且在少數(shù)民族鄉(xiāng)村也迅速普及開來，這給傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究注入了時代動力。從2000 年起，不少學者開始關注傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型，傳媒研究的議題越來越廣泛。理論上，除了延續(xù)2000年之前發(fā)展傳播學和現(xiàn)代化理論框架分析外，放置于一個更加寬泛的學科背景中，拓展理論視野，使其研究具有更深的理論和更加廣闊的視野。方曉紅①參見方曉紅：《大眾傳媒與農(nóng)村》，北京：中華書局，2002年。、張國良②參見張國良：《中國傳播學的興起、發(fā)展與趨勢》，《理論月刊》2005年第11期。、李雙龍③參見李雙龍：《傳播網(wǎng)絡下的江南農(nóng)村家庭——以上海青浦為例》，2003中國傳播學論壇暨中華傳播學術研討會論文，2004年。、緱博④參見緱博，譚英，奉公：《電視文化傳播及其在新農(nóng)村建設中的作用——來自全國27個省市區(qū)農(nóng)戶的調查報告》，《中國農(nóng)業(yè)大學學報》（社會科學版）2006年第3期。等學者在對蘇南、江南鄉(xiāng)村受眾調查的基礎上，探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展的關系，明確提出了該領域研究的理論問題。2000年以后，在本土化的理論思考和歸納基礎上，對本土鄉(xiāng)村發(fā)展傳播學研究進入了整合和創(chuàng)新階段，這方面以姚喜軍⑤參見姚君喜：《社會轉型傳播學》，上海：上海交通大學出版社，2008年。、李紅艷⑥參見李紅艷：《鄉(xiāng)村傳播學概論》，北京：北京大學出版社，2010年。、韓鴻⑦參見韓鴻：《參與式傳播：發(fā)展傳播學的范式轉換及其中國價值——一種基于媒介傳播偏向的研究》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。、呂新雨⑧參見呂新雨，趙月枝：《中國的現(xiàn)代性、大眾傳媒與公共性的重構》，傳播與中國·復旦論壇論文，2009年。等學者為代表，探討傳播與鄉(xiāng)村發(fā)展，同時也研究傳媒參與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會發(fā)展功能。在方法上，以量化研究類型定量為主轉向以民族志調查定性為主的研究方法，民族志成為了新的研究方法取向。郭建斌⑨參見郭建斌：《電視下鄉(xiāng)：社會轉型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨龍江個案的民族志闡釋》，復旦大學博士論文，2003年。、李春霞⑩參見李春霞：《電視與中國彝民生活》，四川大學博士論文，2005年。、孫信茹?參見孫信茹，蘇和平：《媒介與鄉(xiāng)村社會空間的互動及意義生產(chǎn)——云南蘭坪大羊普米族村寨的個案考察》，《云南社會科學》2012年第6期。等學者對獨龍族、彝族、普米族鄉(xiāng)村采用民族志田野方法，探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村變遷。期間，既有對少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會變遷中傳媒角色的宏觀分析，也有探討傳媒對具體少數(shù)民族或某個問題的影響。

此外，按照“九組”關鍵詞在學術數(shù)據(jù)庫的檢索顯示，從傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村各時間段研究成果量來看，進入21 世紀，國內傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究逐漸增多，呈現(xiàn)出波浪形整體上升的態(tài)勢。2000年后逐漸形成研究熱潮，2010年研究成果到達高峰，新傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究增多，其專著出版數(shù)量也顯著上升。但是，從論文數(shù)量來看，研究“大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村”的比例高于研究“新傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村”，這反映了以智能手機為代表的新媒體與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究成果比較少，這方面研究有待進一步加強。從研究對象分布區(qū)域來看，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究主要聚焦在少數(shù)民族人口相對集中的傳統(tǒng)民族聚居區(qū)。如，我國各個民族自治區(qū)和民族自治州。從傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究具體到某個民族來看，目前該領域研究基本涉及我國大多數(shù)少數(shù)民族，其中對藏族、維吾爾族、苗族、回族、朝鮮族、彝族、蒙古族、土家族等少數(shù)民族研究論文數(shù)相對較多。

（二）研究議題

隨著傳媒在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的影響不斷擴大，關于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究議題越來越廣泛。傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究主題集中在傳媒與鄉(xiāng)村日常生活、民族國家認同、觀念變革、社會發(fā)展等方面的關聯(lián)及其現(xiàn)代化建構，借以對鄉(xiāng)村社會概貌進行探討。

傳媒已成為人類日常生活的重要工具和組成部分，不少學者關注傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活的符號互動及其影響。此類研究從微觀層面采取民族志個案，在傳媒化日常生活的語境下，關注少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，把傳媒納入文化變遷、經(jīng)濟發(fā)展、社會差異等范疇進行考量。如，金玉萍在日常生活實踐框架內，以新疆托臺村村民的日常生活電視實踐，探討電視實踐如何呈現(xiàn)受眾的國家認同與族群認同，重構日常生活；①參見金玉萍：《電視實踐：一個村莊的民族志研究》，上海：上海交通大學出版社，2015年。孫秋云認為電視對日常生活各方面產(chǎn)生了重要影響，電視在鄉(xiāng)村村民的日常生活中扮演著極其重要的角色；②參見孫秋云：《電視傳播與鄉(xiāng)村村民日常生活方式的變革》，北京：人民出版社，2014年。吳飛認為村民日常生活中會選擇不同的傳播方式來構成他們的傳播網(wǎng)絡。③參見吳飛：《火塘·教堂·電視：一個少數(shù)民族社區(qū)的社會傳播網(wǎng)絡研究》，北京：光明日報出版社，2008年。不少學者探討少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活中的傳媒影響力，如梅其君認為信息技術在少數(shù)民族鄉(xiāng)村的傳播，促使鄉(xiāng)村日常生活及思維方式改變，重塑了時空結構。④參見梅其君，封佳懿，宋美璇：《信息技術傳播與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化變遷》，《中南民族大學學報》（人文社科版）2018年第2期。不少學者探討傳媒對個人日常生活的影響，如丁未對探尋通過傳媒建構社會關系網(wǎng)絡及其身份共同體；⑤參見丁未：《流動的家園：“攸縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》，北京：社會科學文獻出版社，2014年。孫信茹對云南箐口哈尼族村寨手機使用的獨特語境呈現(xiàn)出特定語境的文化表現(xiàn)。⑥參見孫信茹：《手機和箐口哈尼族村寨生活——關于手機使用的傳播人類學考察》，《現(xiàn)代傳播》2010 年第1期。還有學者對傳媒融入少數(shù)民族日常生活的過程及其影響進行研究，如郭建斌對云南怒江獨龍族日常生活中電視使用的民族志調查研究⑦參見郭建斌：《獨鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》，濟南：山東人民出版社，2005年。。

傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型中的功能，通常傳媒使不同的文化相互互動及影響，聚焦于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村地方性知識建構。此類研究分析具有更加廣闊的視野，也是目前該領域研究較為集中，成果最多。不少學者從微觀層面入手，把研究對象放置在某個特定少數(shù)民族鄉(xiāng)村，采用多學科理論與方法，探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的互動與建構。如郭建斌基于獨龍江個案的民族志闡釋，探討社會轉型大眾傳媒在少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展中的功能，傳媒對少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡的影響；⑧參見郭建斌：《電視下鄉(xiāng)：社會轉型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨龍江個案的民族志闡釋》，復旦大學博士論文，2003年。孫信茹、楊星星探討村落視野中的傳播、交往與互動，提出電視傳播是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建構的重要力量。⑨參見孫信茹：《熟悉的陌生人：村落視野中的傳播、交往與互動》，北京：民族出版社，2017年；楊星星， 孫信茹：《電視傳播語境中的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建構》，《現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學學報》2013年第6期。李春霞研究電視對彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響，認為電視打破一些傳統(tǒng)的文化關聯(lián)，成為地方性知識的變遷及其建構的動力⑩參見李春霞：《地方性知識的建構與變遷——電視對彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響研究》，《西南民族大學學報》（人文社科版）2005年第7期。；龍運榮認為傳媒對民族認同的影響表現(xiàn)在促進國家認同。①參見龍運榮：《全球網(wǎng)絡時代的大眾傳媒與民族認同》，《廣西民族研究》2011年第1期。

有學者采取抽樣量化為主調查少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳媒的使用狀況，在發(fā)展傳播學框架內較為宏觀層面實證研究傳媒與鄉(xiāng)村社會發(fā)展。如裘正義的論文《大眾傳媒與中國鄉(xiāng)村發(fā)展》，基于對全國受眾及傳播過程調查，在發(fā)展傳播學理論下探討大眾傳媒與我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展；②參見裘正義：《大眾媒介與中國鄉(xiāng)村發(fā)展》，北京：群言出版社，1993年。復旦大學和云南大學信息與傳媒研究中心聯(lián)合研究項目：“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展關系”③參見張宇丹：《傳播與民族發(fā)展-云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展關系研究》，北京：新華出版社，2000年。、張國良主持的中英合作項目“大眾傳媒與扶貧”，探討大眾傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會發(fā)展及扶貧中的功能④參見謝天勇，張國良：《大眾傳媒與扶貧報道：以1990－1999 年〈安徽日報〉為例》，《新聞大學》2001 年第2期。。王怡紅的論文《論農(nóng)業(yè)新技術傳播》，探討中國鄉(xiāng)村采用農(nóng)業(yè)新技術的過程來驗證西方傳播學理論，探討傳媒對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響。⑤參見王怡紅：《論農(nóng)業(yè)新技術傳播》，中國社會科學院碩士論文，1996年。此外，方曉紅對蘇南農(nóng)村媒介接觸狀態(tài)調查，探討大眾傳媒與農(nóng)村互動及其影響，益西拉姆的西北地區(qū)大眾傳播與鄉(xiāng)村社會發(fā)展研究等都屬于這方面的研究代表。

此外，隨著傳媒發(fā)展突飛猛進，傳媒的社會影響力不斷提升，關于傳媒的研究也向縱深發(fā)展。不少學者探討傳媒與時空互動對社會文化變遷的影響，如雷蔚真探討了傳媒的出現(xiàn)和使用影響人們的時間觀念以及時間使用方式；⑥參見雷蔚真，何睿：《淺析移動媒體環(huán)境對社會時間的影響》，《國際新聞界》2013年第3期。柳慶勇對媒介發(fā)展遵循時空自由的邏輯進行了探討；⑦參見柳慶勇，張金海：《論媒介發(fā)展的時空自由邏輯》，《新聞與傳播評論》2010年第1期。黃佩研究了傳媒與城市空間的社會生產(chǎn)等都是這方面研究的代表。⑧參見黃佩，張蓁：《“彈指間”的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：移動媒介與城市空間的社會生產(chǎn)》，《重慶理工大學學報》（社會科學版）2012年第11期。有學者探討傳媒傳播策略與輿論引導，如雷霞研究了移動新媒體時代的輿論引導；⑨參見雷霞：《移動新媒體時代的輿論引導研究》，北京：中國廣播電視出版社，2014年。劉琴在政治選舉中的移動媒體策略等研究為這方面的代表。⑩參見劉琴：《美國政治選舉中的移動媒體策略——以2012 年總統(tǒng)選舉為例》，《廣告大觀：理論版》2013 年第1期。此外，值得一提的是，有學者對傳媒影響人們生活的文化進行了批判，這方面研究取向以禹建強?參見禹建強，李永斌：《對媒體制造大眾文化的批判》，《國際新聞界》2004年第5期。、石勇?參見石勇：《被“文化殖民”的農(nóng)村》，《天涯》2005年第1期。、趙勇?參見趙勇：《印刷媒介與中國大眾文化批判》，《文藝理論研究》2001年第3期。等為代表。

（三）研究理論

中國近百年是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的歷史。?參見王滬寧：《當代中國村落家族文化：對中國社會現(xiàn)代化的一項探索》，上海：上海人民出版社，1991年。改革開放以來，傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉變更加激烈，現(xiàn)代化的影子散落在社會的各個角落?，F(xiàn)代化理論在學界始終是社會科學關注的焦點。因此，國內40 多年傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究始終離不開現(xiàn)代發(fā)展理論的話語體系。西方現(xiàn)代化理論認為傳媒是傳統(tǒng)轉型現(xiàn)代的重要理論力量。20 世紀50 年代，丹尼爾·勒納（Daniel Lerner）基于土耳其、約旦、伊朗等中東社會調查，對其研究結果表明，傳媒是社會現(xiàn)代化發(fā)展的推手。①參見孫立平，謝立中：《二十世紀西方現(xiàn)代化理論文選》，上海：上海三聯(lián)書店，2002年。施拉姆（Wilbur Schramm）為代表的學者研究傳媒理論范式遵循傳媒促進現(xiàn)代化。發(fā)展理論把傳媒系統(tǒng)視為社會系統(tǒng)的有機組成部分，把傳媒系統(tǒng)置于一個更大范圍的社會結構中，對其多維度探討。這方面的研究以羅杰斯（E.Rogers）為代表，他們基于發(fā)達國家和發(fā)展中國家的傳媒發(fā)展進行對比研究，提出了傳媒是意識形態(tài)工具的觀點。②參見魏文歡：《羅杰斯發(fā)展傳播學觀對中國農(nóng)村發(fā)展的借鑒意義》，蘭州大學碩士論文，2006年。20世紀80年代，不少學者基于本土實踐的參與式傳播理論框架內，探討鄉(xiāng)村發(fā)展中的大眾傳媒功能，如韓鴻著力研究傳媒參與式傳播，傳媒融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村之中的變革力量。③參見韓鴻：《參與式傳播：發(fā)展傳播學的范式轉換及其中國價值——一種基于媒介傳播偏向的研究》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。

20世紀以來，由于我國社會現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實迫切需要，不少社會學者探討鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化發(fā)展。這方面以丹尼爾·哈里森·葛學溥 （Daniel Harrison Kulp）④Schenck S M. County Life in South China，The Sociology of Familism.Volume I： Phenix Village， Kwantung，China.Daniel Harrison Kulp II.American Anthropologist，1926，28（3）.、費孝通⑤參見費孝通：《江村經(jīng)濟》，上海：上海人民出版社，2013年。、梁漱溟⑥參見梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，上海：上海人民出版社，2006年。等學者為代表，他們的早期研究帶有外來者的觀念和知識，用“西方的他者”針對中國鄉(xiāng)村某一問題進行研究。研究表明，中國鄉(xiāng)村發(fā)展問題是西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中的問題一個方面的折射。隨后，基于對上述問題的思考，國內鄉(xiāng)村社會發(fā)展研究轉向了“自己看自己”的生活實踐和日常生活的理解，探討鄉(xiāng)村日常生活背后的深層動因和社會關系。隨著大眾傳媒的迅猛發(fā)展，全球化地球村時代到來，任何社區(qū)都有廣泛的交流，人類學“原始較為封閉”的田野點發(fā)生較大變化，轉向在一個更加開放的社區(qū)研究社會生活。⑦參見關琮嚴：《媒介與鄉(xiāng)村社會變遷研究述評》，《現(xiàn)代視聽》2012年第8期。.此外，20世紀80年代，社會史學研究的趨勢也有走向更加廣闊的田野的轉向，通過地方知識研究還原生態(tài)樣貌，增加歷史場域感。由此可見，關于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究可以梳理出現(xiàn)代化發(fā)展理論、發(fā)展傳播學、社會學以及社會史學等幾個理論視角。在現(xiàn)代化的背景下，對傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究，放到了不同學科理論話語框架內，取得了豐碩的成果。

三、現(xiàn)有研究的綜合評價與展望

綜上所述，新時期，人的生活離不開傳媒化的社會時代背景，傳媒迅速發(fā)展融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活，一定程度上改變了少數(shù)民族形成的思想和行為。同時，這構成對少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，突破時空界限，改變了少數(shù)民族文化舊有的傳承方式。本文對傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型現(xiàn)有研究做如下綜合評價與展望。

（一）評價

從國外研究而言，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型的研究取得了不少成果，總的來說具有以下特點：一是從理論視角來看，研究側重于發(fā)展傳播學；二是從研究方法來看，主要是實證應用研究；三是從研究議題內容來看，主要關注少數(shù)民族通過傳媒表達的利益訴求和政治需求，不乏“盲點”。而國內對傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究則從不同的學科背景對其較為深入探討，同時相對國外此領域的研究或者相對漢族社區(qū)研究仍存在不足。具體而言：一是從理論上，對本土化理論研究不足，對主體性研究有待加強，具體表現(xiàn)在該領域理論研究不足，成果少。從學科上看，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究具有跨學科研究屬性，現(xiàn)有從傳播學理論視角對其研究貢獻較大，而人類學理論視角對其研究明顯不足。二是從方法上，缺乏有效整合和靈活運用。具體來說，民族志研究不夠規(guī)范，民族志描述深層闡釋不足，規(guī)范性的論文較少，缺乏個體差異研究。在傳媒文化的跨學科研究者中，人類學整體觀和民族志調查研究方法具有獨特的價值和優(yōu)勢。人類學的整體觀視角廣泛的探究人性這個難以捉摸的現(xiàn)象，“人類學的獨特之處在于，她著眼于任何地區(qū)和時代中人類經(jīng)驗的各個方面的相互關聯(lián)度和相互依存性，包括生物的與文化的，過去的與現(xiàn)在的”。①威廉A.哈維蘭等：《文化人類學：人類的挑戰(zhàn)》，陳向超等譯，北京：機械工業(yè)出版社，2014年，第4頁。

總體上，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究遵循相對固定的思維模式，即傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展存在天然聯(lián)系，傳媒融入鄉(xiāng)村社會必然會帶來少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉型。當然，這個關聯(lián)內化與鄉(xiāng)村社會結構，并在此充當助推器作用。遺憾的是，現(xiàn)在大量研究側重某一媒體身上，預設了傳媒本身的重要性，限制了研究思維進一步拓展，缺乏一個更大文化網(wǎng)絡整體觀來考察，缺乏分析傳媒影響村民的思想和行為的深層動因。

（二）展望

在研究方法上，根據(jù)研究對象和問題來確定研究的方法，基于人類學整體觀靈活采用多種方法進行整合研究。目前，大多數(shù)研究采取量化和定性結合方法，問卷量化法與民族志闡釋結合，定性為主。下一步研究需要拓展的研究方法包括多點民族志、歷史文獻法以及個案拓展研究。在理論上，要進一步拓展理論視野，尤其需要加強人類學理論研究領域。比如，用人類學結構功能主義學派、文化變遷理論、闡釋論、過程論以及傳媒人類學理論來探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型關系和深層涉足動因，為該領域研究拓展新空間。在民族志田野過程中，需要更多學科理論作為指導，帶著多學科理論進入田野，最終在實踐基礎上重新建構理論體系。消減傳媒?jīng)Q定論，從進化論理論視角認識傳媒在鄉(xiāng)村變遷的功能。多種理論視角，建構宏大文化網(wǎng)絡，有助于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和有益于地方性知識現(xiàn)代建構。

從媒體類型來看，以電視為代表的大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究占較大比例，而以智能手機為代表的新媒體與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究寥寥無幾。因此，這方面研究有待于加強。如智能手機對少數(shù)民族鄉(xiāng)村個人日常生活影響研究，智能手機對時空影響研究，智能手機對學習行為影響研究，智能手機對生態(tài)問題研究，智能手機的信息傳播研究，智能手機與政治參與和表達研究，智能手機與青少年文化研究，智能手機與文化記憶研究等議題都是下一步研究的重點。此外，隨著城市化發(fā)展加快，各民族之間的交往交流交融更加深入，人口流動加速，更多少數(shù)民族傳統(tǒng)邊疆民族地區(qū)人口流向較為發(fā)達的中東部大型城市。傳媒在少數(shù)民族人口流動過程與區(qū)域中充當角色與產(chǎn)生影響值得進一步探究。

總的來看，目前傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村轉型研究還處于發(fā)軔階段，接下來的研究還有足夠空間。鄉(xiāng)村文化轉型諸多要素中，傳媒只是其中之一。但是，隨著傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活及交往互動中充當?shù)慕巧油癸@，在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會結構中發(fā)揮的功能越發(fā)重要，關于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型研究會邁向新的發(fā)展階段。此外，國內對該領域的研究，盡管取得不少成果，但是從總體上桎梏于西方研究路徑，難以擺脫依賴。因此，該領域研究，一方面要從西方研究范式中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘精華；另一方面，要結合國內實情，拓展個案研究，認識國內少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉型機理，敢于創(chuàng)新和突破。