王貝貝

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

顧隨先生是現(xiàn)當代著名的詩人、詞人、學者以及評論家。他出身于書香門第，受傳統(tǒng)教育的浸潤，學養(yǎng)深厚；同時，又經歷了五四運動新思想的洗禮，具有現(xiàn)代化的學術眼界，能夠從新角度看舊問題。著名的學者葉嘉瑩、周汝昌、吳小如和郭預衡等都曾師從顧隨先生，《顧隨講〈文選〉》一書是根據(jù)顧隨的學生葉嘉瑩和劉在昭的聽課筆記整理出來的，以《文選》中單獨篇章的講述為主，收錄了先生關于《文選》及《文選》中具體作家作品的真知灼見。此書中的一些篇章，對于研究《文選》的選錄標準具有重要意義。蕭統(tǒng)不錄《答繁欽書》的可探討之處在于，對這篇文章表達嘉賞態(tài)度的不僅只有顧隨先生，還有很多大家及學者都對這篇文章進行了點評并毫不掩飾喜愛、欣賞之情：朱進國評此篇：“言詞華茂構思巧，描述歌舞第一聲。”①朱進國：《秦漢魏晉南北朝書信賞析》，北京：陽光出版社，2013年，第106頁。；郭預衡評：“《答繁欽書》描寫美人的舞樂，辭極綺麗，近于辭賦，即在曹丕的文章中，也是別具一格的?！雹诠A衡主編：《中國古代文學史》，上海：上海古籍出版社，1998年，第21頁。；羅宗強在《因緣居存稿》中言：“曹丕《答繁欽書》雖未用典，而華彩秀出，音韻鏗鏘。”③羅宗強：《因緣居存稿》，上海：復旦大學出版社，2016年，第302頁。；章培恒和駱玉明主編的《中國文學史新著》中評：“《答繁欽書》中記一歌女貌美聲麗，其狀摹情態(tài)之功，便比宋玉《神女賦》顯得更為高超”④章培恒，駱玉明主編：《中國文學史新著》，上海：復旦大學出版社，2007年，第262－263頁。但蕭統(tǒng)的《文選》卻并未收錄此文。本文以顧隨先生關于《文選》不錄《答繁欽書》的論述為立論基礎，探析《文選》的選錄標準。顧隨認為：《文選》不錄《答繁欽書》是因為蕭統(tǒng)的文人氣所致，麗而不浮、典而不野、文質彬彬的文章是蕭統(tǒng)所青睞的，文章有情操且具有文人的敏感性也是蕭統(tǒng)重要的選錄標準。

一、文人氣

顧隨喜愛魏文帝曹丕，對曹丕的評價甚高，他認為“魏文帝天才不太高，而修養(yǎng)超過魏武、陳王。真正第一個為文學而文學的開山宗師是魏文帝?！雹兕欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第13頁。因而顧隨認為“昭明之不選《答繁欽書》，蓋昭明有一點兒頭巾氣?！雹陬欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第13頁。顧隨頗欣賞純文學，因而青睞純是為美而寫的《答繁欽書》，所以，他認為蕭統(tǒng)有“頭巾氣”。即文人氣太重，換言之就是受儒家影響極深，難免有些被框住，少了些靈活變通。而這種文人氣，正是蕭統(tǒng)為《文選》選錄作品的重要標準。

蕭統(tǒng)自小受儒家思想文化的浸染和熏陶。《昭明太子傳》曰：“太子生而聰慧，三歲受《孝經》《論語》，五歲遍讀《五經》，悉能諷誦?！雹垡λ剂骸读簳罚本褐腥A書局，1973年，第165頁。蕭統(tǒng)從啟蒙時期就遍讀儒家經典，溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)思想在他的內心根深蒂固，正因這些經典的浸染，蕭統(tǒng)形成了仁孝的性情，所以，當他出居東宮的時候才常常思戀不樂。如《梁史》記載：“（普通）七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協(xié)宣旨曰：‘毀不滅性，圣人之制?！抖Y》，不勝喪比于不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。’太子奉敕，乃進數(shù)合?！m屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣?！雹芤λ剂骸读簳?，北京：中華書局，1973年，第167頁。昭明太子仁孝，和母親丁貴嬪的關系甚是親厚，貴嬪患疾，他盡心服侍，至母喪而悲痛欲絕、不思飲食。蕭統(tǒng)自幼讀《五經》等儒家經典，圣人的訓導已經成為他思想的重要組成部分，常用來規(guī)誡自己的言行。其父蕭衍用《禮》來敦促他，讓他能夠遵循圣人之制，不要自毀自戕。蕭統(tǒng)遂奉敕開始進食，后來又怕蕭衍掛心，強逼自己進食，身體仍然清減一半?！墩撜Z·八佾》曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷?！雹輰O欽善：《論語新注》，北京：中華書局，2018年，第55頁。蕭統(tǒng)雖哀傷，但沒有不聽勸導而自毀，這正是儒家哀而不傷思想的體現(xiàn)。

蕭統(tǒng)的文人氣亦是受其父蕭衍的影響而形成。蕭衍曾是蕭子良文學集團“竟陵八友”的成員之一，他文韜武略，是梁朝的開國皇帝。蕭衍崇佛，被稱為“菩薩皇帝”，曾三次舍身佛寺，都被大臣用重金贖回，在被叛軍圍困的時候還在吃齋念佛。政權初立之時，國家需要休養(yǎng)生息，此時政治秩序就需要儒家道德倫理來維護支撐。天監(jiān)十五年詔曰：“觀時設教，王政所先，兼而利之，寔惟務本，移風致治，咸由此作。”⑥姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第55頁。所以，蕭衍在制定文化政策方面以及自身的著述都是遵照儒家的傳統(tǒng)和教義的。正如蕭衍本傳中記載：“（蕭衍）加以文思欽明，能事畢究，少而篤學，洞達玄儒。雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜”并且“修飾國學，增廣生員，立五館，置五經博士。”⑦姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第96頁。他置《五經》博士、立孔子廟等措施，都是為了堅固國家的基礎教育。另外，蕭衍一生的著述也是以儒學為主，如《毛詩答問》《春秋答問》《中庸講疏》《孔子正言》等，而且他還主持編撰了六百卷《通史》。作為“竟陵八友”之一的蕭衍，成為皇帝后仍然愛好文學，蕭氏父子亦是梁代文壇的風向標。蕭衍“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質彬彬，超邁今古”⑧姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第96頁。且“興文學，修郊祀，治五禮，定六律”⑨姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第97頁。，于文學用功猶勤。作為統(tǒng)治階級，編纂總集并非是單純的文學行為，是有其政治目的的：“觀乎人文，以化成天下?！雹偈捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1頁。蕭統(tǒng)之所以主持編纂《文選》，首先是想集文章之精華；其次是承其父蕭衍之意；再者蕭統(tǒng)于朝政也甚勤勉，儲君身份亦使他形成了化成天下的責任和意識。

蕭統(tǒng)的太子身份使他更能夠嚴于律己，勤謹?shù)刈袷厝寮椅馁|彬彬的君子規(guī)范?！叭省笔钱敃r人和史書對蕭統(tǒng)最多的評價，所以，他為《文選》選錄作品的時候，一個統(tǒng)領的精神方向就是符合“風雅之道”。例如他選錄“頌”這個文體，就是因為頌是用來“美圣王之德”的，而“事出于沈思，義歸乎翰藻”則屬于具體內容和形式上的標準和要求。曹丕和蕭統(tǒng)有很多相似之處，曹氏父子是建安文壇的領軍人物，影響著當時文壇的文風；蕭氏父子是梁代文壇的掌舵者，對梁代文壇風氣的塑造亦起著決定性作用。實行仁德之政對于蕭衍來說可能只是一種政治手段，因為觀其建立梁的過程，仁德所起的作用是微小的，仁政是天下大定之后的治國途徑。而蕭統(tǒng)從小就被作為儲君來培養(yǎng)，加之處于政權穩(wěn)固的時代，又深受儒家思想的影響，因而他對儒家思想是發(fā)自內心地接受和信仰，所以，他對于身份相似的曹丕也是帶著同種標準去看待的，選錄的文章也必須符合“雅正”的標準。蕭統(tǒng)編《文選》不選錄曹丕的《答繁欽書》，確實是因為他身上所具有的“文人氣”促使他以儒家正統(tǒng)的雅正風格來作為衡量選錄文章標尺的因素。

二、麗而不浮，典而不野

顧隨更欣賞曹丕純文學類的作品，他認為“魏文帝《答繁欽書》，純是為美而寫的。”②顧隨：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第159頁?！拔何牡塾小洞鸱睔J書》，《文選》未選，寫歌舞較繁欽之來書更佳?！雹垲欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第157頁。但顧隨亦承認“魏文帝《答繁欽書》，較露骨耳，蓋昭明沒看懂?！雹茴欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第14頁。雖然主要是對《答繁欽書》的肯定，但是也指出了《文選》不錄魏文帝此篇書信的重要原因：“露骨”。這篇文章的風格和蕭統(tǒng)“麗而不浮，典而不野”⑤陸費逵總勘：《四部備要》，北京：中華書局，1936年，第9頁。的文學主張和選錄標準是不相符的。同時，顧隨也提出《文選》中選錄傅毅的《舞賦》，讀來讓人感覺到上古舞能振奮人的精神，所以，蕭統(tǒng)并非是沒看懂曹丕的《答繁欽書》，而是因為他選錄文學作品的時候最看重的還是精神層面的雅正和莊重。沈德潛的《古詩源》曰：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情?！雹奚虻聺摼庍x；司馬翰校點：《古詩源》，長沙：岳麓書社，1998年，第72頁?！段倪x》共選錄曹丕詩作5首：《芙蓉池作一首》《樂府二首》《雜詩二首》，書3 首：《與朝歌令吳質書一首》《又與吳質書一首》《與鍾大理書一首》，論1 篇：《典論·論文》。蕭統(tǒng)選錄曹丕的詩作，正是他具有文人氣的那部分，這里的文人氣，正和蕭統(tǒng)《文選序》中的“沈思”和“翰藻”是相應和的。

昭明不錄《答繁欽書》，應當是此篇文章有蕭統(tǒng)認為“浮”和“野”的部分。首先，從形式方面來看，繁欽的來信《與魏文帝箋》更加符合書信的格式規(guī)范。書信開頭點明時間，并謙恭謝罪，書信的結尾亦表明了作此篇書信的緣由并再次謙恭謝罪。蕭統(tǒng)自己寫給人的書信也是按照中規(guī)中矩的格式，且收斂鋒芒，語氣謙恭柔和，溫柔敦厚，有君子之致。如《答湘東王求文集及〈文苑英華〉書》，書信以“得疏”開頭，以“某啟”做結束語，嚴格遵照書信的格式，通篇亦顯示出對收信者的尊重。我們再觀曹丕的這篇《答繁欽書》，開頭便言：“披書歡笑，不能自勝，奇才妙伎，何其善也?！雹呦膫鞑?，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第97頁。這里開門見山，直奔主題，卻失了書信體應有的寒暄和客套的形式，而這些形式恰是儒家文質彬彬君子風格的體現(xiàn)。因此，《答繁欽書》較隨意的格式可能是不被《文選》選錄的原因之一。

當然，格式問題只是淺層原因，最主要的原因是此篇書信的文風和內容不符合“麗而不浮，典而不野”的標準。此篇書信文字優(yōu)美、構思精巧，多四字駢語。如描寫情景，運筆飄逸利落：“曲極數(shù)彈，歡情未逞，白日西逝，清風赴闈，羅幃徒祛，玄燭方微?！雹傧膫鞑牛平B忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。行文技巧亦運用得當，層層鋪敘、渲染，展示出一個形象優(yōu)美、清歌妙舞的奇才妙伎的形象：“乃令從官，引內世女，須臾而至，厥狀甚美，素顏玄發(fā)，皓齒丹唇。詳而問之，云善歌舞，于是振袂徐進，揚蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集，眾倡騰游，群賓失席?！雹谙膫鞑?，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。歌舞一起，眾賓客就失了往日的矜持和風度，全然沉醉于美人的清歌曼舞中。曹丕描寫美人妙舞清歌，運用對比烘托之法，讀之如美人在目前翩然起舞，使后人能與曹魏皇室一起欣賞這場視聽的盛宴。正是曹丕華麗的文辭描寫，才給人一種身臨其境的視聽感受，讓人能夠帶動感官、馳騁想象，孫鎖之歌舞美妙絕倫更在文辭之外。顧隨認為此篇書信寫歌舞較繁欽之來信更佳，確實如此，讀《與魏文帝箋》可知車子聲音之清激悲壯：“潛氣內轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常韻。及與黃門鼓吹溫胡，迭唱迭和，喉所發(fā)音，無不響應，曲折沉浮，尋變入節(jié)?！雹凼捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1852－1853頁。這些描寫也以四字駢語為主，但風格慷慨悲壯，與曹丕的華美辭藻大相徑庭。從兩篇文章的描寫來看，似乎孫鎖之容貌和樂音勝過車子，可見從文章之美來看，《答繁欽書》更勝一籌?？伞拔何牡蹖懧?、色偏于享樂、陰柔”④顧隨：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第14頁。，這便是《文選》不錄《答繁欽書》的最重要的原因。

《梁書》蕭統(tǒng)本傳言蕭統(tǒng)“性愛山水，于玄圃穿筑，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禺候軌盛稱：‘此中宜奏女樂’。太子不答，詠左思《招引詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音?！驊M而止。出宮二十余年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。”⑤姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第168頁?？梢姡z竹女樂并非蕭統(tǒng)所好。《論語·衛(wèi)靈公》曰：“顏淵問為邦，子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！雹迣O欽善：《論語新注》，北京：中華書局，2018年，第351-352頁。而《答繁欽書》中的歌女之樂：“商風振條，春鷹度吟，飛霧成霜，斯可謂聲協(xié)鐘石，氣應風律，網羅韶濩，囊括鄭衛(wèi)”⑦夏傳才，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。，在曹丕的文章中，歌女孫鎖之聲“囊括鄭衛(wèi)”，這與儒家思想相背離。更何況曹丕的《答繁欽書》純是表達享樂和美，曹丕還在文章的最后表達了“吾練色知聲，雅應此選，謹卜良日，納之閑房”⑧夏傳才，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。的想法，這種思想和蕭統(tǒng)的思想更是大相徑庭，相較之下，曹丕的這篇《答繁欽書》更符合《玉臺新詠》綺靡艷麗的風格。蕭統(tǒng)雖不喜歌舞女樂，但在編《文選》的時候為了顧及文學和文體的多樣性，仍然會選錄有關歌舞聲樂的篇章，如《與魏文帝箋》和《舞賦》，所選文章內容及精神大都符合雅正的風格，不浮不野，令人讀之精神振奮、情感升華。

三、有情操

顧隨認為“魏文帝感情熱烈而又有情操，且是用極冷靜的理智駕馭（支配、管理）極熱烈的情感，故有情操，有節(jié)奏。此需要天才，也需要修養(yǎng)。功深養(yǎng)到，學養(yǎng)功深?！雹兕欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第52頁。并且，他認為魏文帝具備了成為文學家、思想家的條件即敏銳的感覺、熱烈的情感、發(fā)達的理智?！段倪x》選錄的《與吳質書》就體現(xiàn)出了曹丕的這種天才特質。顧隨認為，曹丕的這篇書信整齊、凝練，有彈性、生氣和生命力，并且有情操，即不僅有情感而且具有節(jié)制情感不使之泛濫的紀律，這也是《文選》選錄《與吳質書》的原因所在。我們把《與吳質書》和《答繁欽書》進行比對，蕭統(tǒng)不錄《答繁欽書》的原因就更加顯而易見了。相比《答繁欽書》有“浮”和“野”的部分，曹丕給吳質的這篇書信則體現(xiàn)出了他情感深沉但又有節(jié)制的特點，更符合蕭統(tǒng)對儒家“溫柔敦厚”“文質彬彬”的解讀。這里不妨把蕭統(tǒng)的這種選錄標準概括為既具有文人的敏感性，又具有節(jié)制的真情實感。

在《與吳質書》中，曹丕懷念友人感情真摯。因徐干、陳琳、應玚和劉楨相繼去世，作者內心的傷痛無法言喻，所以，這篇與吳質的書信中，全然沒有給繁欽的書信中描寫聲樂時的享樂和陰柔，更多的是表達深沉悲哀的凝重情感和對生命的敏感及反思，同時極具文采之美。文章兼具莊重情感和斐然的文采，這是得到蕭統(tǒng)青睞而錄入《文選》的重要原因。

這篇書信的文采美主要體現(xiàn)在作者運用了很多為人熟知的典故，如：“三年不見，《東山》猶嘆其遠，況乃過之，思何可支！”②蕭統(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1928頁。這里運用了《詩經·豳風·東山》中士兵思念家鄉(xiāng)的典故；又如“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣?！雹凼捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1929頁?！盎健笔窃S由和巢父的隱居之所，這里含作者想退隱之意；再如“昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮?！雹苁捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1930頁。伯牙決弦和仲尼覆醢的典故傳達出作者痛失知音的悲傷。這一系列典故的運用體現(xiàn)出文章典雅的特色，使其頗具文采?！洞鸱睔J書》亦文采斐然，全篇多四字短句，語言整齊凝練，亦善用典故，用古時善清歌妙舞的“絳樹”和“宋臈”來襯托孫鎖歌技之高超絕妙，甚至能“亂神祇”“變庶務”。一個歌女的聲音被神化了，雖然能通過這種襯托讓人清晰地感受到孫鎖聲音之美妙，但未免有失莊重，有爭先使氣之嫌。而《與吳質書》整篇如行云流水，沒有滯澀之感，作者行文時語言也運用得巧妙，簡單的文字能夠傳達出深厚的情感。如：“思、痛、零落、傷心、追思、痛惜”，言簡而意豐，但字句中的惋惜之情十分明顯，更大的痛是意在言外的。另外，《與吳質書》結構有層次，內容層層遞進，情感也一層層的更加濃厚，最后升華為對生命價值的關懷。這篇書信既有感逝之情，又間雜敘事和說理，且通過梳理列舉逝去友人的文章風格來悼念友人，這是曹丕獨特且飽含深情的悼念方式。因為文學和文章在他心里占據(jù)了重要的地位，他認為：“文章經國之大業(yè)，不朽之盛事。”⑤蕭統(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第2316頁。曹丕在施政方面也有一系列的文化措施，如“夏四月，立太學，制五經課試之法，置春秋谷梁博士。”⑥陳壽撰；裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，2007年，第84頁。且“初，帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經傳，隨類相從，凡千馀篇，號曰皇覽?！雹哧悏圩?；裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，2007年，第88頁。著述和文章都是曹丕頗為看重的，所以他用自己的方式來對好友的文章進行品評和梳理，這是對他們身后事最莊重的交代。這次曹丕抒情更加有深意，不似《答繁欽書》中的就事而論，只寫一歌女之曼舞清音，沒有真情的發(fā)散，未免流于浮淺；而這篇《與吳質書》更加有內涵，既有深沉的情感構思，又有斐然的文采，確實更符合蕭統(tǒng)“文質彬彬”的君子之致。

“建安七子”幾乎零落殆盡，曹丕自己也具有了飄零之感，文壇知音相繼逝去，他的歸所好像消失了，有種無所依托的孤獨感。曹丕在《與吳質書》中的追憶情真意切：“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！雹偈捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1929頁。這種情感引發(fā)了他對生命的思考，加上本身就具有對外物的敏銳感知，這使曹丕的文章?lián)碛辛藞詫嵉母?，具有思想的深度、慷慨悲涼的情感，這即是建安風骨的核心內涵。“建安文人感慨生命短暫的主要原因不是恐懼死亡，而是憂慮個人價值不能及時實現(xiàn)。”②錢志熙：《唐前生命觀和文學生命主題》，北京：東方出版社，1997年，第214頁。文人的敏感讓曹丕更加焦慮生命的逝去：“年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑，志意何時復類昔日？已成老翁，但未白頭耳。光武言：‘年三十余，在兵中十歲，所更非一?！岬虏患爸昱c之齊矣。以犬羊之質，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光，動見瞻觀，何時易乎？恐永不復得為昔日游也。少壯真當努力，年一過往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也?！雹凼捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1930頁。文帝是天才，所以敏感早熟，也因為他所處的時代和身邊人以及自身的遭際，讓他產生了悲愴之感，但是曹丕又能操縱自己的感情，能夠有所控制，做到“哀而不傷”。建安文人“他們真正的終極關懷，只能建立在倫理價值生命觀上，傳統(tǒng)的立德、立功、立言的三立思想，是他們真正的歸依。這使得他們的時代成為注重行動、奮發(fā)有為的時代?！雹苠X志熙：《唐前生命觀和文學生命主題》，北京：東方出版社，1997年，第215頁。這正和蕭統(tǒng)的思想相吻合。梁代宮體盛行，文風多浮艷綺靡，而蕭統(tǒng)卻是一個有仁德的儲君，彬彬君子，正如《梁書》蕭統(tǒng)本傳中所言：蕭統(tǒng)“平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。”⑤姚思廉撰：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第167頁?！疤有⒅斕熘?，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恒向西南面臺。宿被召當入，危坐達旦?！雹抟λ剂骸读簳?，北京：中華書局，1973年，第169頁。他與所處時代是不太相容的，但他在整理典籍、回溯前代的時候，卻找到了契合之處，即蕭統(tǒng)在《與吳質書》中找到了自己所認同和贊賞的精神。而《答繁欽書》卻截然相反，以縱情娛樂為主要基調。首先，曹丕作為帝王耗費筆墨抬高一歌女聲樂之作用。正如葛曉音在《八代詩史》中提到的：“曹丕認為悲歌新聲足以傾吐心聲，感動人意：‘悲弦激新聲，長笛吐清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅?！ā渡圃招小罚┧€稱贊美女的歌舞能‘網羅韶濩，囊括鄭衛(wèi)’不但把雅鄭混為一談，而且把女樂的感染力夸張到‘上亂靈祗，下變庶務’、‘諷喻教化’、‘潤色鴻業(yè)’（《答繁欽書》）的地步。所以黃初年間，柴玉、左延年才會‘因新聲被寵’（《晉書·樂志》）?！雹吒饡砸簦骸栋舜娛贰罚本褐腥A書局，1989年，第36頁。曹丕不僅是引領風潮的文壇領導者之一，更是一國之君，他這種混淆“雅鄭”的言論當然不被蕭統(tǒng)所認可。其次，全篇就事而言、就人而論，沒有豐富的含蘊和情感的升華。最后，“納之閑房”一句實在難登大雅之堂，更何況是收錄進《文選》。因而，蕭統(tǒng)把那些具有建安風骨的文章錄入選集，對那些與梁朝綺靡之風類似的文章則避而不錄，這也是他錄《與朝歌令吳質書》而不錄《答繁欽書》的深層原因。

總之，《文選》所收錄的作品內容豐富、種類多樣，它是一部具有極高文學價值的文學總集，僅通過一篇或幾篇文章的解析并不能完全涵蓋和透視《文選》的選錄標準。但當進入《文選》的每一篇，都能夠發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)其人以及所處時代的影子，因此，從蕭統(tǒng)的經歷和文學主張入手并結合具體的篇目，我們便能夠更直觀具體地發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)的選錄標準。首先，從知人論世的角度來看，正是蕭統(tǒng)從小受儒家經典的耳濡目染，使他身上具有文人氣，這是他為《文選》選錄文章的決定性因素；麗而不浮、典而不野，是他對文章美的追求，也是他文人氣的影響所致；其次，他對文章所體現(xiàn)出的文人的敏感性和情操也很重視，這也成了他的選錄標準之一。另外，把曹丕被《文選》選錄的作品和未被選錄的作品進行比對，也可以使以上的選錄標準更加清晰。