■李佳

《題西林壁》 是我國北宋偉大文學(xué)家蘇軾的著名詩作，它既是一首寫景詩，又是一首哲理詩，以精辟的哲思內(nèi)蘊千古流傳。開篇兩句寫景：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！睓M看廬山崇山峻嶺，連環(huán)不絕；側(cè)看廬山則峰巒起伏，聳入云端。從不同的方位看廬山，所看到的風(fēng)景又各不相同。結(jié)尾兩句說理：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”之所以如此，看不透廬山真正的樣子，是因為處在廬山之中的緣故。以小見大揭示出深刻的人生哲理——所處的位置不同，看待事物的出發(fā)點不同，對事物的認識難免存在片面性；要看清事物的真相，就要跳出主客觀的局限，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”便是如此。

因語淺意深，內(nèi)涵豐富，《題西林壁》一詩被編排在統(tǒng)編本小學(xué)語文教材四年級上冊第三單元第9 課。本課的學(xué)習(xí)對學(xué)生“體會文章準(zhǔn)確生動的表達，感受作者連續(xù)細致的觀察，并學(xué)會觀察和思考生活”的學(xué)習(xí)目標(biāo)具有重要作用?！额}西林壁》中，詩人因景觸情，感慨自心而出，是怎樣的景讓詩人情不自禁？又是怎樣的經(jīng)歷促使詩人發(fā)出這樣的感嘆？詩人不識的“廬山真面目”是否有多重意指？俗話說，教師在給學(xué)生“一杯水”之前，應(yīng)該準(zhǔn)備“一桶水”，更何況四年級的學(xué)生好奇心強，又才思敏捷，思維活躍。除去詩歌本身，詩人的生平背景、詩作的創(chuàng)作原因及過程都是教師在教學(xué)前的文本解讀中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。從不同角度解讀蘇軾在《題西林壁》中不識的“真面目”，是對詩歌內(nèi)涵的深度探索，也是教師應(yīng)該提前為學(xué)生準(zhǔn)備的“那桶水”。文本解讀是語文教師的必備技能，而精致細膩的文本解讀能夠豐富課堂教學(xué)，提高教學(xué)格局。

一、不識的“真面目”之一：廬山的風(fēng)景和人事

毫無疑問，廬山是詩人最顯而易見的不識的“真面目”之一。

蘇軾于神宗元豐七年（1084年）受命赴汝州時經(jīng)過九江，與友人同游廬山時，為廬山瑰麗的風(fēng)景所吸引，突發(fā)思興，寫下若干描繪廬山之景的詩篇，《題西林壁》為最后一首。詩人最后為何會發(fā)出如此感嘆？緣于他在廬山之中的所見所聞。

蘇軾在進入廬山之前，本暗下決心不再寫詩，但因自身已小有名氣，受山中眾人的熱情所邀，再者被目不暇接、嘆為觀止的山景所折服，于是不知不覺間來了詩興，作下一首絕句，收錄進《初入廬山三首》中：

芒鞋青竹杖，自掛百錢游。

可怪深山里，人人識故侯。

這是第一首廬山之作，接著蘇軾又覺得自己此前的想法十分可笑，又立馬作了兩首絕句：

青山若無素，偃蹇不相親。

要識廬山面，他年是故人。

自昔懷清賞，初游杳靄間。

如今不是夢，真?zhèn)€是廬山。

從這兩首絕句中可以看出詩人前后想法的變化，一開始他認為若要看清廬山真正的樣子，須得是已經(jīng)來過廬山多次的人才能辦到；后來更覺廬山風(fēng)景變幻莫測，自己身處其中不管怎么樣都好像做夢一般得不真實。但此時蘇軾的感嘆還僅僅是對廬山的初見初感。

路途之中，蘇軾突然想起曾有人寄給他一本陳舜俞（字令舉）的《廬山記》。于是他一邊欣賞風(fēng)景，一邊翻看，這本書中記載了前人所寫的兩首關(guān)于廬山的詩，一首是李白著名的《望廬山瀑布》，另一首是中唐詩人徐凝的《廬山瀑布》：

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。

今古長如白練飛，一條界破青山色。

白居易曾大贊此詩，但蘇軾翻到此處以為不可，反倒更欣賞李白的詩，于是作下一首《戲徐凝瀑布詩》，直接表達對徐凝的批判：

帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。

飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。

接著，眾人繼續(xù)前行，遇到一處石刻眾多的地方，蘇軾見其中一個石刻上刻的是佛經(jīng)，便隨口詢問所刻的內(nèi)容，卻沒想到身邊一位叫“自順”的僧人竟答了上來，這令蘇軾十分意外，他不禁向眾人感嘆道“逆則煩惱，順則菩提”，意在稱贊僧人為人通透順暢。而從那之后，自順和尚便成了寺里的“順菩提”，也是因為蘇軾的緣故。

眾人接著向前，看到一個石頭上刻著一首署名為“可遵”的詩，蘇軾覺得尚可，于是便和了他的詩。這邊可遵和尚聽說大名鼎鼎的蘇子瞻和了他的詩，堅持要來見蘇軾本人一面。蘇軾本沒想太多，更沒有想到這和尚會有此番想法。在無奈相見之后，可遵朗誦了蘇軾的另一首詩，表達了想與蘇軾和其他詩的意愿，然而蘇軾沒有回應(yīng)。他認為此人太世俗，不像一個真正的詩人。誰知因蘇軾的拒絕，這個可遵和尚到處在寺里散播有關(guān)蘇軾的謠言，后被蘇軾所知。

經(jīng)過這番游歷，蘇軾感慨良多，感嘆廬山真是個有趣的地方，有看不清的風(fēng)景，也有捉摸不透的人；既有像自順這樣的通透之人，也有像可遵這樣的世俗之民；既能成李白這樣的好詩，也能出徐凝這樣的爛詩； 再抬頭看看入眼各異的山色氣勢，蘇軾提筆為自己此次的廬山之行做了一個總結(jié)，這便是著名的《題西林壁》。

至此，用蘇軾自己的話說“譜廬山之詩盡矣”，而最后的這首《題西林壁》，所描寫的并不僅僅是廬山的風(fēng)景，而是詩人在游歷廬山過程中的所見所聞，有景有事，但這一切又都包含在廬山之中。

二、不識的“真面目”之二：難測的圣心與迷茫的仕途

《題西林壁》一詩是蘇軾在公元1084年(神宗元豐七年)五月間，受命由黃州貶所改遷汝州團練副使,赴汝州時經(jīng)過九江,與友人參寥同游廬山，一路游歷后寫下的詩作。提到黃州，就不得不提著名的“烏臺詩案”，這是蘇軾命運的轉(zhuǎn)折點，也是他創(chuàng)作巔峰的開始。

元豐二年，時御史何正臣等人上表神宗，奏貶蘇軾移自湖州到任后所呈遞的謝恩上表中，用語暗藏譏刺朝政，隨后又列舉了大量蘇軾的詩文為證，幾番之下，神宗無奈，下令逮捕蘇軾入獄。此案先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。據(jù)《漢書·薛宣朱博傳》記載，御史臺中有柏樹，野烏鴉數(shù)千棲居其上，故稱“烏臺”，“烏臺詩案”由此得名。

“烏臺詩案”是北宋著名的文字獄，蘇軾未被處死的原因，除了部分大臣的多方求情營救之外，還在于神宗的“好名而畏議論”。王安石曾上述勸諫神宗：“案由圣世而殺才士乎？”神宗畏，“以公（王安石）一言而決”。如此看來，除了被神宗欣賞的一點才華，蘇軾多年來為朝廷的鞠躬盡瘁，還不足以救他一命。變故發(fā)生后，蘇軾也不禁自嘆：“官場是這樣的不公平，何不歸去？”不久，他被貶黃州，于是便將黃州視為歸處。

在蘇軾貶官黃州期間，由于欣賞他的才華，宋神宗曾多次準(zhǔn)備起用他，五年之后才終于有了機會。元豐七年，神宗下詔，將蘇軾從黃州團練副使改為離京城較近的汝州團練副使。蘇軾雖受命改遷，但他自知性格外放，心直口快，當(dāng)年他因文字入獄，剛出獄，便又立馬作詩二首，作完又不禁自罵：“猶不改也！ ”如此個性，雖又被起用，未來仕途命運又該走向何方，蘇軾自己也不知道。

而另一邊，神宗因眾口難平定罪蘇軾，又僅僅因欣賞才華而忽略蘇軾當(dāng)年罪行，即使遭到宰相王珪的反對也堅持讓曾鞏修改了國史，硬召蘇軾還朝，不可不謂圣心難料。蘇軾在改遷路上，先至九江，再到鄱陽湖，入筠州，過金陵，達泗州，一路訪親問友，大概也是因自己前途難測吧，雖最后在神宗的恩赦下返回夢想的常州，但在神宗批復(fù)《乞常州居住表》之前，蘇軾一路所作之詩皆表現(xiàn)出憂郁的情懷，如他當(dāng)時心境的寫照：“家何在？逐客如僧豈有家。因君問我，歸夢繞松衫?！?/p>

《題西林壁》同樣是在蘇軾改遷途中所作，蘇軾不識廬山“真面目”，同樣看不透圣心，看不清仕途，此二者的不識大概同“身在此山中”一樣，因為他還在路上吧。

三、不識的“真面目”之三：糾結(jié)于“出世”與“入世”間的自我

鬼谷子言：故知之始己，自知而后知人也。然而自古至今，自知最難，蘇軾亦是如此。

被貶黃州五年，蘇軾每隔幾天就要到安國寺去焚香默坐，深自省察，通過靜坐冥想的修習(xí)方式，達到物我兩忘、身心皆空的精神境界，他在《送沈逵赴廣南》一詩中寫道“功名如幻何足計”，此時的蘇軾已看透了清凈心的重要性，富貴難長久，功名乃身外物，越是享受，越是轉(zhuǎn)眼凄涼，于是他自黃州開始歸誠佛教，與僧人交往，他在詩中寫道：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮?！币馑际钦f自己已達到一心具萬法而自足圓寂的境界，能不為世俗的毀、譽、利等所打動。然而不久之后，蘇軾被意外召還朝中，此變迫他生出“世俗之情”，“八風(fēng)吹不動”的心又燃起了希望。

其實在黃州期間，蘇軾仍時時關(guān)心國家大事和民間疾苦，他曾寫信告知章惇“徐州南北襟要，自昔用武之地”，要章惇注意利國監(jiān)“兵衛(wèi)微寡”的問題。除參禪修佛之外，蘇軾更在此期間巧用道家的養(yǎng)生之法進行身心的調(diào)適和健康的保持，朱老在《蘇軾十評》中說：“健康的身體和樂觀的精神狀態(tài)時爭取政治生命的前提，無論東山再起的希望多么渺茫，蘇軾也必須等待。”這說明在被貶期間，蘇軾的心還依然是“入世”、充滿政途希望的，這不免與他歸佛的精神境界相矛盾。

說到這里就不得不提及宋代文人的處事心態(tài)。宋代是儒學(xué)復(fù)興的時期，儒學(xué)作為入世的哲學(xué)，于內(nèi)可正心修身，于外可齊家治國平天下，自范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”口號的提出，激起一代文人的報國熱情，但政治斗爭中的爾虞我詐、福禍難測，使得不少文人內(nèi)心逐漸壓抑痛苦，急需精神上的慰藉，此時，道家“適意”的逍遙哲學(xué)與禪宗的“性自清凈”就成了文人化解痛苦的精神良藥。正如海外東坡愛好者內(nèi)山先生讀到《題西林壁》一詩時，將蘇軾所言的“廬山”解讀為“陶淵明之山”，大抵指他所受道佛思想的影響。

然蘇軾對儒釋道三家思想并不只是簡單的繼承，而是融會貫通，在不同的人生階段、不同的境遇面前有著不同的側(cè)重，正如阮延俊先生所言，對蘇軾思想的評價不能片面，更不能一概而論。

縱觀蘇軾一生，雖集儒釋道三家之思，但骨子里還是以儒為本，儒家思想貫穿始終。盡管仕途坎坷，君王對他也不怎樣，但他至死都背負著“崇儒忠君”“為民請命”的思想。蘇軾年輕時所寫的大量文章，包括他應(yīng)試所寫的《省試刑賞忠厚之至輪》，濃厚的儒家思想融入其中，體現(xiàn)了他畢生所遵循和推崇的儒家以仁政治國的理念，所以在他五年的黃州生活中，即使曾痛苦逃避，即使尋道排解，即使參禪修佛，也不可能真正做到“物我兩忘，世事皆空”。

于是蘇軾受命改遷，重歸朝堂，改遷路上途徑九江，游覽廬山，五年靜心修習(xí)卻還是被廬山的美景所折服；下定決心不再作詩，還是因“世俗之事”而提筆，內(nèi)心的喜怨皆在寄情山川美景的文學(xué)創(chuàng)作中得到解脫，想要超脫卻還是歸入“凡塵”，這廬山好似天下政局，在這“出世”與“入世”的矛盾中，即使聰慧如蘇軾，此時的他大概也并不能完全透析自己的內(nèi)心吧。

四、不識的“真面目”之四：皆如夢幻泡影般朦朧的世間萬物

在對《題西林壁》歷來的賞析中，后人皆將“廬山”解讀為世間萬物，把“廬山”換成黃山、華山、峨眉山等其他山峰，或其他事物，似乎均無不可。蘇軾的詩作，除了真切地表達他對生活的體驗和感受外，還反映出其敏銳的洞察力、廣博的學(xué)識和智慧，蘇軾游廬山所見如此，觀察世間的事物也常如此。詩歌本身反映出了人與山的關(guān)系，而這種關(guān)系可以延伸到我們的生活中，將“山”替換為“事”，便理所當(dāng)然地成了“當(dāng)事者迷，旁觀者清”的意思。由此可以推斷，蘇軾對“廬山真面目”的不識，也是對世間萬事的不識。

說到對萬物的“不識”，就要說到蘇軾關(guān)于“人生如夢”的感嘆。在黃州的五年中，道家“至人”的思想被他成功地融入自己的生活，至人“泯是非，齊物我”的無差別境界，助他擺脫了外在名欲和物欲的束縛，以超然曠達的心胸去面對仕途的坎坷與生活的不幸，但同時也讓他對自己的人生價值產(chǎn)生了懷疑，他曾在《參潦泉銘》中寫道：“夢幻是身，真即是夢，夢即是真。”

“人生如夢”是中國古代文人常有的感嘆，在蘇軾其他的詩詞文中也有諸多體現(xiàn)，作為一種較為消極的人生觀，可以追溯到“莊周夢蝶”的典故。人生猶如夢境，真實也是夢境，世間萬事皆為夢，即是夢境，飄忽難尋，又如何能夠看透呢？王水照先生在評價蘇軾的人生思想時曾說，蘇軾雖常有“人生如夢”的感嘆，但他又力圖在如夢如醉的人生中保持清醒的主體意識?！额}西林壁》便是他主體意識的清晰體現(xiàn)：雖“不識真面目”，卻也能知其緣故。

蘇軾入廬山不久，便以“如今不是夢，真?zhèn)€在廬山”一句傳達自己如墜云霧里，似在夢里游玩之感。廬山之中，不管走到哪里都深覺懵懵懂懂，豈不正如行走在世間，如幻如夢？廬山是世間萬事之一，圣心與仕途是萬物，自我也是萬事，也正應(yīng)是“不識世間真面目，只緣身在此間中”??！

《題西林壁》是詩人靈魂的一次精神突圍，解讀詩中詩人不識的“真面目”，多元體會詩歌的深遠意蘊，方能明白歷代教材編寫組對此詩情有獨鐘的原因。如何將詩人的情和編者的意以合理的比重分配給學(xué)生，作為教師，首先應(yīng)當(dāng)充分理解與領(lǐng)會作者的情意，全面而深刻地解讀解鎖出不同的教學(xué)模式和教學(xué)素材，同時避免大多數(shù)教師在教學(xué)時以教參為主，僅僅將“觀察”和“聯(lián)系生活體會哲理之句”作為普遍教學(xué)內(nèi)容?！额}西林壁》更深層次的內(nèi)涵對學(xué)生而言需要淺嘗輒止后更進一步地潛移默化，將激發(fā)的思緒留至今后的歲月中發(fā)酵，才能逐漸體會生活的真諦。