吳向東

(1.北京師范大學(xué) 價值與文化研究中心，北京 100875；2.北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

20世紀(jì)70年代末之前，中國傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書中，一直缺乏價值的維度。在這之后，當(dāng)代中國馬克思主義開始關(guān)注價值問題，逐步研究價值的本質(zhì)、評價的合理性、價值觀的沖突與選擇、社會主義核心價值觀等，形成了廣泛的學(xué)術(shù)爭論，取得了諸多的理論進(jìn)展，使價值哲學(xué)成為一門顯學(xué)。當(dāng)代中國價值哲學(xué)研究的理論邏輯來自于改革開放的實踐邏輯。“文革”結(jié)束后，中國社會進(jìn)行了波瀾壯闊的改革開放，建立了社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代社會制度，從而推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍。改革往往都是從觀念變革開始的。改革開放在歷史展開的不同階段，既引發(fā)了一系列價值問題，又需要新的價值觀念的引領(lǐng)和推動。事實上，在改革開放的實踐中，我們首先需要通過內(nèi)涵價值的科學(xué)真理觀解決對與錯的問題，其次需要通過合理的評價標(biāo)準(zhǔn)解決好與壞的問題，最后需要通過社會主義核心價值觀，解決“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的問題。立足改革開放的實踐理解當(dāng)代中國價值哲學(xué)的發(fā)展，不僅使我們可以準(zhǔn)確地把握當(dāng)代中國價值哲學(xué)的整體圖景，而且可以更好地理解當(dāng)代中國馬克思主義研究的學(xué)術(shù)追求和實踐意蘊。

一、實踐標(biāo)準(zhǔn)與價值概念

中國改革開放是由真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論拉開歷史序幕的。1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，重申了馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理：社會實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。由此引發(fā)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，不是一般哲學(xué)問題的爭論，而是在思想上、理論上最根本的撥亂反正。它破除“兩個凡是”的思想禁錮，恢復(fù)中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線，正如鄧小平所說：“從這個意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。”[1]真理標(biāo)準(zhǔn)討論，不僅恢復(fù)了馬克思主義實踐觀點的權(quán)威，而且邏輯上引出了“如何看待實踐中人的目的、需要及其與真理的關(guān)系”這一更深層次的問題。作為檢驗認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的實踐，是有目的有意識的人的活動，是追求價值和創(chuàng)造價值的活動。它本身的結(jié)構(gòu)要素涉及價值問題。1980年，杜汝楫發(fā)表《馬克思主義論事實的認(rèn)識和價值的認(rèn)識及其聯(lián)系》一文，首先提出了價值、真理與實踐的關(guān)系問題[2]。當(dāng)代中國價值哲學(xué)由此發(fā)軔，開始討論什么是價值，揭示價值本質(zhì)，探究真理與價值的關(guān)系，從而深化實踐標(biāo)準(zhǔn)的理解，為中國改革開放實踐中解決對與錯的問題提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

對于什么是價值，盡管有很多爭論，但中國價值哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的是主客體關(guān)系說，即價值被理解為在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系。價值不是某種實體，也不能歸結(jié)為客體本身所固有的某種屬性或者主體的興趣、情感和欲望。價值是一種關(guān)系。如袁貴仁所說，“在主客體的相互作用之中，存在著一種主體按其需要對客體的屬性、功能進(jìn)行選擇和利用的關(guān)系，或客體的屬性、功能對主體需要、目的的滿足、實現(xiàn)的關(guān)系”，這種關(guān)系就是價值關(guān)系或者說意義關(guān)系[3]。某事、某物能夠滿足主體需要，就是有意義、有價值的；不能滿足主體需要，就是沒有意義、沒有價值的。價值的大小，說到底就是客體滿足主體需要程度的大小，是客體對主體意義的大小。也就是說，就價值本質(zhì)而言，價值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實踐。主體及其需要是價值關(guān)系形成的根據(jù)，只有人才是價值主體，是價值的創(chuàng)造者、實現(xiàn)者和享有者，正因為有人和人的活動，才形成了事物與人之間的價值關(guān)系，才有了自然界原本不具有的價值現(xiàn)象?？腕w及其屬性是價值關(guān)系形成的又一根據(jù)，沒有客體，就無所謂主客體關(guān)系，也就沒有價值關(guān)系，客體的屬性和功能影響著客體對主體是否有意義以及意義之大小。實踐是價值關(guān)系形成的基礎(chǔ)，主體及其需要是在實踐中形成和發(fā)展的，客體及其屬性也是在實踐中被發(fā)現(xiàn)、規(guī)定和改造的，實踐在改變客體存在形式的同時，實現(xiàn)了主體的預(yù)期目的，滿足了主體的需要，使主客體的價值關(guān)系由潛在成為現(xiàn)實。

價值的本質(zhì)也決定和表現(xiàn)為價值的基本特性。首先，價值具有主體性。價值的主體性是指價值關(guān)系的形成依賴于主體的存在，沒有主體，就沒有價值關(guān)系；同時還表現(xiàn)為現(xiàn)實價值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造。自然存在物不能直接地、現(xiàn)成地滿足人的需要，主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然形成的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。無論是主體在同客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體的潛在價值，還是通過實踐發(fā)明或發(fā)現(xiàn)掌握客體的方式，乃至改造客體以實現(xiàn)價值目標(biāo)，都貫穿著主體的創(chuàng)造性活動。其次，價值具有客觀性。價值的客觀性是指在一定條件下客體對主體的價值是一種客觀存在，它不依賴于主體的主觀意識，獨立于人們對它的認(rèn)識和評價。認(rèn)識和評價可以反映價值，但不能創(chuàng)造和取消價值。價值之所以是客觀的，就在于價值形成的基礎(chǔ)和結(jié)果都是客觀的。承認(rèn)價值的客觀性，也就承認(rèn)了價值的絕對性，就是說雖然客體在不同條件下對不同主體具有不同價值，但在一定條件下對一定主體來說，價值的有無及大小則是客觀的，也即確定的。最后，價值具有相對性。價值是隨主體、客體和主客體關(guān)系的變化而變化的，因而價值具有相對性。人們認(rèn)識價值，既要認(rèn)識它的內(nèi)容，即有無價值，還要認(rèn)識它的條件，即在何種條件下具有何種價值。價值的相對性表現(xiàn)在主體和客體的多樣性導(dǎo)致的價值的多樣性。多樣的客體及其屬性和多層次的主體及其需要之間形成了多樣的價值關(guān)系。在多樣的價值關(guān)系中，同一客體相對于不同的主體需要產(chǎn)生不同的價值。價值的相對性還表現(xiàn)在主體和客體的不斷變化導(dǎo)致的價值的歷史性。隨著實踐和歷史的發(fā)展，人們同外部世界建立越來越多樣的價值關(guān)系，并不斷變化著價值的歷史內(nèi)容。因此，價值是相對性和絕對性的統(tǒng)一，價值的相對性不同于價值相對主義。

中國學(xué)界對價值的這種解釋，即實踐論基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系說，不同于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天道人性說，也不同于西方哲學(xué)的主觀客觀說或者理性主義論，具有自己的獨特性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，價值源于人性，人性體現(xiàn)天道，即所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[4]。西方哲學(xué)對價值的解釋，有主觀主義、客觀主義和理性主義之分。主觀主義應(yīng)用或者借鑒心理學(xué)的知識來定義善目的；客觀主義則強調(diào)事物具有內(nèi)在的善，內(nèi)在的善是對象具有的一種客觀的和非關(guān)系性的性質(zhì)；理性主義則強調(diào)無條件的善事物充當(dāng)了其他善事物的價值條件。實踐論基礎(chǔ)上的主體性解釋模式不僅暗合了中國改革開放和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中主體性的實踐要求，而且在理論上具有自己的優(yōu)點：(1)既破除了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性天道的整體主義價值解釋，又避免了價值的主觀主義與客觀主義，同時也能對理性主義中的理性和人進(jìn)行更進(jìn)一步的追問和闡釋；(2)能夠非常有效地解釋價值的具體性、歷史性、社會性；(3)能夠協(xié)調(diào)價值中的經(jīng)驗和先驗要素[5]。

在探究價值本質(zhì)的基礎(chǔ)上，中國價值哲學(xué)進(jìn)一步揭示真理與價值的統(tǒng)一是實踐的本性。實踐，作為人類特有的對象性感性活動，是人的存在的特殊方式，真理與價值實際是人的實踐活動中兩個相互關(guān)聯(lián)的尺度和因素。如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[6]這里，“任何一個種的尺度”是指任何對象、客體自身的規(guī)定性和規(guī)律，即真理的尺度?！肮逃械某叨取笔侵溉?、主體自身的需要和目的，即價值的尺度。人的實踐活動是主體通過對客觀規(guī)律與主體需要兩個方面的把握，在使客體合乎規(guī)律地發(fā)生變化的同時，滿足主體的需要。真理和價值在人的實踐活動中相互制約、彼此貫通。一方面，真理的被確認(rèn)有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況，而價值的實現(xiàn)依賴于對相關(guān)真理的把握。同時真理總是有價值的，價值判斷也總是存在著真或假的問題；真理推動人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值，價值則激勵人們追求和探索真理。因此，人的實踐活動不僅要追求價值，還要服從真理。價值和真理在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在條件，也是我們選擇正確價值觀的基本依據(jù)。對真理與價值關(guān)系的這種認(rèn)識無疑大大深化了對實踐標(biāo)準(zhǔn)以及馬克思主義實踐觀的理解，突顯了馬克思主義哲學(xué)的價值維度。

二、評價標(biāo)準(zhǔn)與“三個有利于”

價值要通過評價被揭示和把握，人們正是依據(jù)評價的結(jié)果確定對事物的態(tài)度和自身的行為傾向，調(diào)控活動過程，實際地創(chuàng)造價值和享受價值。改革開放實踐中，面對大量出現(xiàn)的新的問題、新的觀念、新的事物、新的政策措施，人們需要進(jìn)行價值評價，以權(quán)衡利弊，確定好壞，由此決定做什么、怎么做，從而推動改革開放的具體進(jìn)程。因此，無論是理論自身的邏輯，還是改革開放的實踐邏輯，都使得價值哲學(xué)在探究價值的本質(zhì)之后，轉(zhuǎn)向研究評價問題，討論評價標(biāo)準(zhǔn)，探究評價的合理性，進(jìn)而論述“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，為改革開放實踐中解決好與壞的問題提供理論依據(jù)。

評價就是人對事物價值的一種觀念性把握，是主體對客體的價值及其大小所作的判斷，因而也被稱作價值判斷。人們對事物的評價都是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，因此，評價標(biāo)準(zhǔn)變得極其重要。評價標(biāo)準(zhǔn)是主體評價客體有無價值以及價值大小的尺度。中國價值哲學(xué)認(rèn)為，價值的本質(zhì)規(guī)定決定了人的需要，同時，利益是最根本的評價標(biāo)準(zhǔn)，每個人、每個階級、每個社會，都自覺或不自覺地以其需要、利益來評價事物。對同一事物，人們的評價不同，歸根到底是因為人們的需要、利益不同。在現(xiàn)實生活中，人們的評價往往直接受到偏好、規(guī)范、理想等因素的影響。但偏好、規(guī)范和理想最終根源于人的需要，分別反映了主體的個體需要、群體需要和長遠(yuǎn)需要。人的需要作為一種根本的尺度以間接的、潛在的形式存在于偏好、規(guī)范和理想之中，成為它們的根源和依據(jù)。

評價是一種具有強烈主觀性的價值判斷活動，既可能同客觀的價值關(guān)系相一致，也可能與之相背離，這其中的關(guān)鍵是能否科學(xué)確立和正確運用評價標(biāo)準(zhǔn)。人的需要是最根本的評價標(biāo)準(zhǔn)，而人的需要是多維的，多維的需要之間可能存在著矛盾和沖突。要進(jìn)行科學(xué)評價，就要正確地把握評價的多維標(biāo)準(zhǔn)，處理好多維評價標(biāo)準(zhǔn)中的矛盾，特別是個體標(biāo)準(zhǔn)與社會標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系、歷史標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系、動機標(biāo)準(zhǔn)與效果標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。中國價值哲學(xué)注重用實踐的思維方式來把握多維標(biāo)準(zhǔn)之間的內(nèi)在關(guān)系。

第一，區(qū)分評價中的個體標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn)。我們強調(diào)個人與社會的關(guān)系基礎(chǔ)是實踐，作為一種關(guān)系性的存在，個人與社會處在不可分割的關(guān)系之中，互為前提、互相依賴、互相創(chuàng)造。因此，對于價值評價來說，我們既不能用社會需要、社會標(biāo)準(zhǔn)取代和否定個人需要、個體標(biāo)準(zhǔn)，也不能用個人需要、個體標(biāo)準(zhǔn)取代和否認(rèn)社會需要、社會標(biāo)準(zhǔn)。這里的關(guān)鍵是要區(qū)分評價事物對于某個個體的價值和對于社會的價值。當(dāng)判斷某客體對某個人的價值時，其尺度只能是某個人的需要，凡是符合這個人正當(dāng)需要的就是對他有價值的。當(dāng)判斷某客體的社會歷史的價值時，也只能以社會歷史的需要為尺度，凡是能滿足社會進(jìn)步需要的就是對社會有價值的。所謂社會需要，就是反映社會發(fā)展規(guī)律、符合社會發(fā)展趨勢、推動社會歷史進(jìn)步的需要。

在馬克思主義哲學(xué)看來，生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，是促進(jìn)社會發(fā)展的根本動力；人民群眾的根本需要和利益同社會進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展本質(zhì)上是一致的。因此，在新的歷史條件下，鄧小平系統(tǒng)地提出了“三個有利于”這一評價事物的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵7]372在這里，發(fā)展生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，提高人民的生活水平是目的，綜合國力是生產(chǎn)力水平的表現(xiàn)和發(fā)展生產(chǎn)力的保障，也是人民富裕的前提?！叭齻€有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，其實就是人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過實踐證明有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于提高社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展的，就是好的、有意義的，反之則是不好的、沒有意義的。“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是實踐標(biāo)準(zhǔn)的展開，是否“有利于”是指在實踐上而不是在口頭上，是要在實踐中檢驗而不是停留在字面上的論證，如李德順?biāo)f：“實踐標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的，它有自己的現(xiàn)實化、操作化乃至人格化的表現(xiàn)。世界上的具體實踐各種各樣，而人民群眾的社會實踐始終是最普遍、最持久、最大量、最客觀的基本實踐?！盵8]因此，改革開放實踐中，一個理論、一項政策是否正確，其真理性只有依據(jù)廣大人民群眾的社會實踐才能得到真正的檢驗，其價值也只能看最終給人民群眾帶來了什么才能確定。

第二，堅持評價中的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。在主體的不同需要、不同評價標(biāo)準(zhǔn)中，歷史需要和道德需要、歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系為實踐所凸顯。因為對同一事物、同一社會現(xiàn)象，依據(jù)歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，得出的結(jié)論可能會大不相同，甚至是相互沖突的。所謂道德標(biāo)準(zhǔn)就是一定的道德規(guī)范、道德觀念。歷史標(biāo)準(zhǔn)是個多義的概念，與道德標(biāo)準(zhǔn)相對應(yīng)意義上的歷史標(biāo)準(zhǔn)，指的是事功標(biāo)準(zhǔn)。這里的事功不是個人之私利，而是社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人民群眾利益的實現(xiàn)。恩格斯說，歸根到底，人們總是自覺不自覺地從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中汲取自己的倫理觀念。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是一致的。但同時，道德標(biāo)準(zhǔn)本身具有相對獨立性，它既有著歷史的傳承性，也有著對現(xiàn)實、社會歷史的某種超越性和理想性。正因為如此，道德標(biāo)準(zhǔn)不能被簡單歸結(jié)為歷史標(biāo)準(zhǔn)，更不能為歷史標(biāo)準(zhǔn)所取代。反之亦然。由此，歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)就成了我們評價事物和社會歷史現(xiàn)象的兩個重要的尺度。我們既要遵循歷史標(biāo)準(zhǔn)，將事物和社會歷史現(xiàn)象放進(jìn)歷史進(jìn)程中去，以是否有利于社會進(jìn)步判斷其是非得失；也要遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)一定的道德體系判斷其是非善惡。

由于道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)有著不同的視角和內(nèi)容，因此，歷史評價和道德評價的結(jié)果必然有所不同，甚至大相徑庭。恩格斯曾以原始社會過渡到奴隸社會為例說明這一問題：一方面，這是社會巨大的進(jìn)步，文化巨大的發(fā)展，人類文明的開始；另一方面，完成這一更替的手段和過程卻是卑鄙的、惡劣的?！白畋氨傻睦妗獰o恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會?！盵9]這里，道德的不合理性和歷史的合理性并存，正是“貪欲”“名利欲”成了社會歷史發(fā)展的杠桿。當(dāng)面對這種歷史評價與道德評價中的矛盾時，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)站在社會歷史發(fā)展的高度上來觀察問題，把歷史評價放在第一位，堅持歷史尺度為主的原則。堅持歷史標(biāo)準(zhǔn)為主和歷史評價優(yōu)先性時，并不意味著可以忽略甚至取消道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評價?！笆聦嵣?，正是道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評價與歷史標(biāo)準(zhǔn)、歷史評價的差異甚至矛盾，說明道德評價、道德標(biāo)準(zhǔn)的相對獨立價值和不可替代性。”[10]也正是“道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評價所指出的惡，指出了現(xiàn)實社會發(fā)展的限度，指明了社會發(fā)展的方向”[10]。所以，問題不是要不要堅持道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評價，而是站在何種道德立場上，以何種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評價。站在代表過去的舊道德立場上，對現(xiàn)實社會進(jìn)行評價所得出的惡，不僅沒有超越歷史水平，甚至沒有達(dá)到歷史水平。我們只有站在代表未來道德的立場上，對客觀事物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行道德評價，揭示其中的缺陷，才能為社會發(fā)展指明可能的方向。

第三，堅持評價中的動機和效果的統(tǒng)一論。人的行為是一個從動機到效果的過程。動機和效果之間可能一致，也可能不一致。好的動機產(chǎn)生好的效果，但也可能好心辦成壞事，產(chǎn)生壞的效果；壞的動機產(chǎn)生壞的效果，卻亦可能歪打正著，產(chǎn)生好的效果。如何評價行為的惡與善，歷史上的道義論強調(diào)評價動機，功利論強調(diào)評價效果。馬克思主義哲學(xué)反對單純以動機作為價值評價的根據(jù)。動機只有通過活動才能發(fā)揮和表現(xiàn)出來。只有很好的動機，沒有相應(yīng)的行動，動機意志就不過是一句空話。馬克思主義哲學(xué)也反對只是以效果作為評價行為的單一根據(jù)。不講動機的效果論對許多復(fù)雜的道德現(xiàn)象，無法作出公正的評價，尤其是它會把為達(dá)目的而不擇手段、歪打正著的人看作是有道德的人，而這恰恰是人們的道德感所不能容許的。中國價值哲學(xué)認(rèn)為，馬克思主義者是動機和效果的統(tǒng)一論者，主張聯(lián)系動機看效果，透過效果看動機，把效果與動機結(jié)合起來評價人的行為。毛澤東說：“我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個人的和狹隘集團(tuán)的動機是不好的，有為大眾的動機但無被大眾歡迎、對大眾有益的效果，也是不好的?！盵11]在動機與效果統(tǒng)一的前提下，馬克思主義哲學(xué)更側(cè)重于效果，強調(diào)以效果為根本。動機與效果相對比，效果更為根本。鄧小平用“白貓”和“黑貓”論形象生動地凸現(xiàn)這一點，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”，這里“捉住老鼠”就是指實效。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標(biāo)準(zhǔn)。盡管好心也可能辦壞事，但真正的好心除了其本身的內(nèi)容外，必須顧及效果。

三、價值觀變革與社會主義核心價值觀建構(gòu)

價值觀是價值哲學(xué)研究的落腳點，是價值哲學(xué)理論體系的中心，同時也是哲學(xué)理論反映社會需求、表達(dá)時代精神、轉(zhuǎn)向社會實踐的主要環(huán)節(jié)。事實上，改革開放的實踐引起中國社會價值觀念的深刻變化與內(nèi)在沖突。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的與外來的、宗教的與世俗的、精英的與大眾的文化價值觀，交織在一起；利益與道義、效率與公平、自由與民主、個人與集體、普遍與特殊之間充斥著矛盾與沖突。價值觀沖突可能導(dǎo)致的直接后果就是價值失序和社會秩序的紊亂。價值秩序變遷中的矛盾沖突以及一定程度的混亂，不僅反映了經(jīng)濟社會關(guān)系中的矛盾和利益的沖突，同時也以問題的形式，凸顯了對中國社會核心價值觀的訴求。這就導(dǎo)向?qū)κ裁词巧鐣髁x的追問，這一問題過去很長一段時間內(nèi)并沒有搞清楚。因此，如何從理論層面上理解和把握中國社會價值觀的矛盾和沖突？如何從價值觀層面上理解社會主義？這是中國改革開放實踐的發(fā)展對價值哲學(xué)提出的重大研究課題。中國價值哲學(xué)回應(yīng)實踐的要求，討論價值觀的變革和沖突，構(gòu)建社會主義核心價值觀，力圖從價值層面回答“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的問題。

基于價值觀基本理論分析中國社會價值觀的矛盾和沖突。中國價值哲學(xué)認(rèn)為，價值觀是人們關(guān)于價值的根本觀點，主體的需要和自我意識是價值觀形成的邏輯前提，物質(zhì)生活和文化傳統(tǒng)是價值觀形成的社會條件，主體的實踐活動是價值觀形成的現(xiàn)實根據(jù)。作為一種社會意識，價值觀歸根到底是社會物質(zhì)生活的過程及條件在觀念上的反映，是對社會存在的反映。中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的社會經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益、生活方式、組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化，使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，價值觀也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢?！敖?jīng)濟全球化，以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得世界歷史快速展開，世界真正進(jìn)入普遍交往的時代。這不僅深刻地改變了人們的生存方式和生活方式，引起人們價值觀的深刻變化，同時還使得世界范圍內(nèi)的不同文化、不同價值觀的交流和競爭突出地擺在人們面前，原來不同歷史時期、不同文化背景下存在的價值觀，現(xiàn)在被擠壓在同一個時空中，相互激蕩和碰撞，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面?！盵12]中國社會價值觀的復(fù)雜多樣及其沖突，一方面打破了傳統(tǒng)社會價值觀的單調(diào)、封閉、僵化的狀態(tài)，使人們的價值生活呈現(xiàn)出色彩斑斕、生動活潑的局面，增強了社會的生機和活力。改革開放的歷史進(jìn)步性決定并確證了人們價值觀變化的進(jìn)步性。另一方面，它也帶來了價值失序等方面的社會后果，包括價值觀的物欲主義、相對主義和虛無主義，因而必然需要一種核心價值觀來調(diào)節(jié)與整合多元價值的緊張與沖突，統(tǒng)攝價值生活，避免社會分化帶來的思想對立和混亂，形成穩(wěn)定有效的價值秩序。

凝練社會主義核心價值觀，并對之進(jìn)行理論建構(gòu)。自20世紀(jì)90年代中期開始，中國價值哲學(xué)就開始討論市場經(jīng)濟條件下的社會主義價值觀。2010年起，中國理論界持續(xù)展開社會主義核心價值觀凝練大討論，正是在大討論的基礎(chǔ)上，2012年11月，中共十八大明確提出了社會主義核心價值觀，即“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀由此成為中國社會生活中的重大政治文化概念。中國價值哲學(xué)界隨后對社會主義核心價值觀的理論資源與歷史生成、內(nèi)涵與邏輯、認(rèn)同與踐行等進(jìn)行了深入的探討和系統(tǒng)的理論建構(gòu)，并形成了鮮明的結(jié)論。在中國價值哲學(xué)看來，不同的民族、國家，由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，核心價值觀也各有特點。一個民族、一個國家的核心價值觀總是同該民族、國家的歷史文化相契合，同該民族、國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同該民族、國家需要解決的時代問題相適應(yīng)。社會主義核心價值觀表現(xiàn)為中國特色社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規(guī)范。其中，“富強、民主、文明、和諧”分別從經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)之維度，構(gòu)成國家的發(fā)展目標(biāo)、治理之要、文化品格和理想境界；“自由、平等、公正、法治”則基于社會由個人及其交往而形成，成為社會的構(gòu)成基石、交往準(zhǔn)則、制度訴求、良序保障；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，基于公民個體之于國家、事業(yè)、社會、他人的關(guān)系，構(gòu)成公民的神圣義務(wù)、職業(yè)操守、立身之本、德性之基。社會主義核心價值觀的十二個概念、三個層面不是外在分立，而是有機統(tǒng)一的，共同體主義和以人民為中心價值立場與精神貫穿其中，這一立場和精神使核心價值觀的諸概念、層次之間有著內(nèi)在的一致性和協(xié)調(diào)性。社會主義核心價值觀實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。它把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)、制度的保障和實踐的養(yǎng)成則是培育和踐行社會主義核心價值觀極其重要的路徑。

對社會主義核心價值觀進(jìn)行意義自覺。社會主義核心價值觀無疑是當(dāng)代中國社會價值秩序的主心骨、當(dāng)代中國文化軟實力的核心，但是更重要的是，我們在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的縱橫交錯之中，從社會主義本質(zhì)內(nèi)容的高度去理解社會主義核心價值觀，強調(diào)“社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的自我理解與自我建構(gòu)”[13]。對于建設(shè)中國特色社會主義來說，“什么是社會主義”無疑是首要的基本理論問題。但是，如鄧小平所說，這個問題我們過去并沒有完全弄清楚。在改革開放前我們的社會主義建設(shè)實踐中，曾經(jīng)由于對目的與手段、價值理想和現(xiàn)實途徑之間關(guān)系的把握不恰當(dāng)，導(dǎo)致社會主義價值的跌落。同時，由于受蘇聯(lián)模式以及科學(xué)主義思維方式的影響，社會主義又被制度化，大多數(shù)人忽略了社會主義的價值維度，沒有能夠形成合理的社會主義價值觀，沒有看清楚社會主義價值和價值觀對社會主義的意義，從而不清楚什么是社會主義。這種不清楚導(dǎo)致社會主義實踐中的嚴(yán)重失誤以致帶來嚴(yán)重后果。鄧小平曾經(jīng)站在歷史的高度，以政治家的敏銳和智慧一針見血地指出：“問題是什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義。我們的經(jīng)驗教訓(xùn)有許多條，最重要的一條就是要搞清楚這個問題?！盵7]116改革開放以來，我們始終注重從價值的角度來認(rèn)識和理解社會主義。鄧小平將共同富?？醋魇巧鐣髁x的根本目的，將社會主義價值觀旗幟鮮明地引入社會主義的本質(zhì)規(guī)定之中，矯正了以往對社會主義實證化、制度化的理解。后來不同時期，中國共產(chǎn)黨提出了以人為本、和諧社會、社會主義核心價值體系等概念，這不僅表明我們繼續(xù)從價值的角度去理解社會主義，而且也表明對社會主義價值的認(rèn)識在不斷深化。而“社會主義核心價值觀”概念的提出，則充分反映了我們對社會主義價值及其與社會主義本質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識達(dá)到了理性自覺的高度。

社會主義核心價值觀從價值層面上回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”。從一定意義上說，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價值觀而展開的實踐過程；中國特色社會主義理論是圍繞社會主義核心價值觀而建構(gòu)的思想體系；中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價值觀而形成的制度安排；中國特色社會主義文化是圍繞社會主義核心價值觀而生成的精神力量。沒有社會主義核心價值觀的自覺，就沒有中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺、文化自覺。有什么樣的價值觀，就會有什么樣的文明形態(tài)。中國特色社會主義是在世界歷史背景下展開的，不僅具有中國特色，而且具有世界歷史意義。它創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路，以社會主義為根本取向，以中國化馬克思主義為理論指導(dǎo)，通過中國特色社會主義實踐謀求高度現(xiàn)代化與社會主義的統(tǒng)一，從而超越現(xiàn)代資本主義文明類型，開啟一種新文明類型的可能性。社會主義核心價值觀是中國道路之魂，是中國現(xiàn)代化的精神動力和氣質(zhì)，它所包含的“以人民為中心”“共同富?！薄叭祟惷\共同體”“全人類共同價值”等諸多理念，以及其內(nèi)涵的實踐合理性、關(guān)系思維、共同體原則，以揚棄了的現(xiàn)代性為本質(zhì)特征，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的內(nèi)在之核。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國馬克思主義研究價值哲學(xué)始終面向改革開放的實踐，以價值哲學(xué)的理論邏輯深刻表達(dá)著改革開放的實踐邏輯。當(dāng)代中國價值哲學(xué)從追問價值本質(zhì)開始，堅持實踐論基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系說，強調(diào)價值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實踐，強調(diào)真理與價值的統(tǒng)一是實踐的本性，從而深化對實踐標(biāo)準(zhǔn)和馬克思主義真理觀的理解，為中國改革開放實踐中解決對與錯的問題提供哲學(xué)基礎(chǔ)。價值只有通過評價才能予以揭示和把握，當(dāng)代中國價值哲學(xué)探究評價標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)價值本質(zhì)揭示人的需要是最根本的評價標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)處理好個體標(biāo)準(zhǔn)與社會標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)、動機標(biāo)準(zhǔn)與效果標(biāo)準(zhǔn)的諸多關(guān)系，進(jìn)而闡述“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，為改革開放實踐中解決好與壞的問題提供理論依據(jù)。價值觀是價值哲學(xué)研究的落腳點，也是哲學(xué)理論反映社會需求、表達(dá)時代精神、轉(zhuǎn)向社會實踐的主要環(huán)節(jié)，因此，當(dāng)代中國價值哲學(xué)不僅基于價值觀基本理論分析中國社會價值觀的變革和沖突，更是對社會主義核心價值觀進(jìn)行理論建構(gòu)和意義自覺，強調(diào)社會主義核心價值觀是社會主義的本質(zhì)內(nèi)容，從價值層面上回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，從而為改革開放的深入展開和中國特色社會主義的建設(shè)實踐提供最根本的理念支撐和理論支持。因此，當(dāng)代中國價值哲學(xué)的研究，深刻體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于理論與實踐相統(tǒng)一的根本原則，深刻反映了當(dāng)代中國馬克思主義研究的學(xué)術(shù)旨趣，生動表達(dá)著馬克思所說的“真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。