国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

“也算翻身”,如何“翻心”?
——作為“翻身小說”的《劉二和與王繼圣》

2022-03-17 21:12:46
黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2022年4期
關(guān)鍵詞:趙樹理小說游戲

宋 喆

(北京大學(xué) 中國語言文學(xué)系,北京 100871)

一、從“翻身”到“翻心”

在40年代華北地區(qū)土地改革紀(jì)實文學(xué)《翻身——一個中國村莊的革命紀(jì)實》卷首,作者韓丁特別界定了“翻身”的意義:“每一次革命都創(chuàng)造了一些新的詞匯。中國革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯,其中一個重要的詞匯就是‘翻身’。它的字面意思就是‘躺著翻過身來’。對于中國幾億無地和少地的農(nóng)民來說,這意味著站起來,打碎地主的枷鎖,獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋。但它的意義遠不止于此。它還意味著破除迷信,學(xué)習(xí)科學(xué);意味著掃除文盲,讀書識字;意味著不再把婦女視為男人的財產(chǎn),而建立男女平等關(guān)系;意味著廢除委派村官,代之以選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政權(quán)機構(gòu)??傊?,它意味著進入一個新世界?!盵1]在土地改革的官方文件和新聞報道中,與“翻身”并列的還有“翻心”一詞?!吨泄布綍x第四地委宣傳關(guān)于紀(jì)念“七一”誕辰紀(jì)念的指示(一九四七年六月二十二日)》中提到:“在發(fā)動群眾上要深入到群眾中去,使群眾徹底的翻身翻心?!盵2]1947年2月20日,《人民日報》以“翻身先翻心”為題,介紹涉縣啟發(fā)落后農(nóng)民的經(jīng)驗[3];3月31日,《人民日報》又在總結(jié)太行區(qū)平川縣的“反倒算大翻身”經(jīng)驗時指出:“這次能大干起來,主要是用了‘普訓(xùn)農(nóng)民先翻心’方法。去秋群眾沒翻心(即未覺悟),只是干部給了些果實,戰(zhàn)爭到來,不少群眾給地主退果實?!盵4]

這一詞匯同樣進入了作家的創(chuàng)作中?!短栒赵谏8珊由稀防锏牡刂骼钭涌〔欢芳吹梗鲃荧I出土地,老百姓又偷偷將地契送回去。對工作隊而言,這是沒有發(fā)動起來,用丁玲的話說,則是“莊戶主還沒有翻心啦,他們害怕,不敢要嘛”[5]。因此,我們不妨把韓丁界定的“翻身”,拆解為政治經(jīng)濟意義上的“翻身”和思想覺悟意義上的“翻心”兩個部分。

1947年2月1日,《新大眾》第34期刊登了趙樹理新作《劉二和與王繼圣》首章,“編者的話”提到這部“翻身小說”預(yù)計寫三個部分,分別是兒童時代、青年時代和群眾運動以后。該刊共連載六期,到7月1日出版的第39期登完第一部分(即前三章),此后沒有繼續(xù)。1955年8月,小說在《人民文學(xué)》重新發(fā)表,未再分章[6]。1966年,趙樹理回憶稱,小說斷更的原因是“提綱失落,小報??盵7]412。事實上,《新大眾》到1947年底方才??陌?,并于1948年元旦起,改為周報《新大眾報》[8];小說第二部分,也已寫出兩章,趙樹理生前未發(fā)表,1980年工人出版社出版《趙樹理文集》時,從遺稿中整理輯出,編者在腳注中提到:“第六章以后,是原稿遺失,還是沒有繼續(xù)寫下去,無法判斷?!盵9]352

黃銳杰在《災(zāi)荒年、勞動互助與新干部的誕生》一文中指出,趙樹理自述的原因可能并不可靠。若是因為“停刊”,則小說“兒童時代”寫完,距離雜志??杏行“肽赀B載空檔期;若是因為“提綱失落”,則在第四、五章中,趙樹理似乎有意避開了初始大綱,直接從群眾運動之后寫起。他認為:“與其將原因歸之于‘提綱失落’,不如說趙樹理在按提綱往下寫時遇到了切實的困難,這種困難與他要處理的抗戰(zhàn)時期的互助組有關(guān)?!盵10]

必須的承認是,無論是原稿遺失,還是無法繼續(xù),斯人已逝,研究者難以猜測個中原因。然而,從具體的文本內(nèi)容和形式入手,我們卻能夠發(fā)現(xiàn)趙樹理對“翻身”與“翻心”問題更為復(fù)雜的思考。

二、如何“組織起來”?

和趙樹理的大多數(shù)作品一樣,《劉二和與王繼圣》的故事包含明確的時間和空間形態(tài),具有特殊的象征意味。①小說前三章的時間觀念表現(xiàn)出農(nóng)耕生活日出而作、日落而息、周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的特點,從“宣統(tǒng)復(fù)位”到“塘沽協(xié)定”的十幾年,作為于己無關(guān)的“國家大事”,在鄉(xiāng)紳馬先生的口中混為一談;敘述者主要通過敘述數(shù)小時內(nèi)不同人物的活動,將黃沙溝的主要空間場景(放牛坡、打麥場和關(guān)帝廟)、不同人物關(guān)系和積蓄已久的矛盾全景般地呈現(xiàn)在讀者面前。第一章中的“學(xué)校與山坡”象征著地主、“小疙瘩戶”與外來戶之間的階級光譜,第二章中拜亭上的座次格局則代表統(tǒng)治者內(nèi)部的尊卑秩序,第三章的核心“關(guān)帝廟擠不擠”則是一種空間化政治,小說最終借助聚寶之口道出:“只叫你們活吧!東西樓上、拜亭上、臺上、臺下,滿廟都成了你們的世界,哪還有別人活的地方?”[9]380

而在小說未刊的后半部分,也即黃沙溝群眾“翻身”之后,時間與空間出現(xiàn)了明顯變化。首先,“靜止”的時間“流動”起來了。第四章以“十來年”“十來個月”“十來天”等一連串密集的時間詞開頭,營造出快節(jié)奏的閱讀感受,呼應(yīng)著打麥場上的新氣象。其次,“開始”于“群眾翻身運動”的時間,構(gòu)建起新的公共空間和政治秩序,伴隨著二和等人的成長,社會交往場域由山坡轉(zhuǎn)移到麥地和打麥場,伴隨著傳統(tǒng)士紳政治的落幕,“合作社”與“說理會場”取代了“拜亭”和“戲臺”,成為了新的公共空間。

然而,黃沙溝的“時間”和“空間”變動卻并不同步:當(dāng)“時間”已進入“革命后的第二天”,“空間”卻在某種意義上延續(xù)著第一部分的格局。親眼所見的割麥圖景固然動人,但是聚寶很快失望地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍胺怼辈⒉粡氐住K撇綋Q景,所到之處,無論是麥地、合作社,還是打麥場,都蘊含著從“翻身”到“翻心”過程中亟待解決的問題。套用1946年初趙樹理所在的武安縣斗地主的口號,“理要說清,賬要算清”[11],聚寶眼前的黃沙溝,可謂既沒算清賬,又沒說清理。

首先,麥地里的一番對話帶出了農(nóng)民“翻身”不徹底的問題:王光祖留下三十來畝地,還雇著二和做長工。小胖埋怨幾人“教著曲子也唱不響”,到了場上不會說話,“自己不想翻,別人有什么法?”[9]382對此,老劉表示自己不用說話,做人要知足,給王家當(dāng)伙計是出于自愿。大和覺得自己不會說話:“像我們這些人,平常只在黑處鉆著,上了大場面能說個啥?誰知道什么該說什么不該說?說出去誰知道是啦不是啦?”[9]383比起父親和哥哥,昔日就試圖與王光祖“說理”的二和,顯然對現(xiàn)狀多有不滿。他沉默半晌,終于開口:“說起來咱也算翻了身了,可是咱還是人家的伙計,人家還是咱的東家!”[9]383束縛著老劉的,固然是鄉(xiāng)土社會的人情(“你們?nèi)缃裾f那理我就聽不過去!”[9]384)和宿命論的觀念(“那還不是咱的命窮?”[9]384);而大和的困境,則體現(xiàn)出農(nóng)民在“革命”與“革命話語”面前感到的隔膜和無措。

翌日打麥場上爆發(fā)爭吵,二和一番“算賬”固然解氣,然而說服不了繼圣他娘、老驢、父親,更無法說服滿口“這年頭”的王光祖。李國華在《農(nóng)民說理的世界——趙樹理小說的形式與政治》中指出,趙樹理小說以“說”為中心,形成了“說”的欲望和能力的問題網(wǎng)絡(luò),主要命題是尋找“能說話”的人,并使(“能說話”的)人(重新)學(xué)會“說”。[12]而在現(xiàn)有的文本中,“能說話”并能說服別人的人,尚且沒有誕生。

另一個與“說”有關(guān)的空間是合作社,此處呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)精英依靠文化資本繼續(xù)把持鄉(xiāng)土社會話語權(quán)的問題。第三章社房樓上的宴席體現(xiàn)了人情社會的話語秩序:誰先說話、誰后說話;誰必須開口,誰有權(quán)沉默;誰能東拉西扯掌控話題走向,誰應(yīng)該順著別人的意思往下說,兩邊都不得罪。于是我們看到,趙永福正欲分辨卻被打斷,李恒盛費勁想到的妙語被王光祖碰散。相似的局面在第四章的合作社中重復(fù)上演。群眾雖已“翻身”,然而象征著嶄新“時間”的合作社(也是毛澤東所謂“經(jīng)濟上組織群眾的最重要形式”(《組織起來》)[13],卻仍是繼圣、喜寶和寶三等人的活動場。老張老婆進門買東西,繼圣動輒截住她的話:“你光說買點這個買點那個,你就不知道一升麥價多少錢,你要買的那些東西值多少錢?”面對如此態(tài)度,老張老婆只能放棄自己起初的要求:“我不知道,憑你算吧!”之后,繼圣故技重施,向群眾抱怨自己工作的繁瑣與艱難,“聽話的人,跟在臺下聽講一樣,都只是瞪著眼睛聽,都覺得人家比自己想得通透”[9]388。

繼圣的“算賬”知識與能力,構(gòu)成了社會學(xué)家布爾迪厄意義上的“文化資本”②。群眾“翻身”之后,傳統(tǒng)精英的“經(jīng)濟資本”和“社會資本”不復(fù)存在,但是附著于個人身體、通過積累而習(xí)得、內(nèi)化為“知識”與“品味”的“文化資本”,卻不會輕易喪失。這種“文化的武器”,或曰“識字的用途”,在鄉(xiāng)村秩序的重構(gòu)中扮演著重要角色:在《李家莊的變遷》中,李如珍等人依靠類似的方式抵制“減租”:“鐵鎖他們都拿不起筆來,我們就故意弄上很詳細整齊的表冊慢慢來填,填完了就說還要往上報——這樣磨來磨去,半年就過去了?!盵9]290在同年創(chuàng)作的《小經(jīng)理》中,合作社經(jīng)理三喜不是通過“翻身”斗爭,而是通過識字算賬,才完全掌握了合作社的主導(dǎo)權(quán),并最終促成曾為地主狗腿子的掌柜王忠的轉(zhuǎn)變。③

小說以《劉二和與王繼圣》為題,前者未能“翻心”,后者依然掌握話語權(quán)力,而在第五章的“打麥場上”,上述矛盾集中爆發(fā),并牽扯出互助組“自愿還是自流”的問題。老驢和繼圣他娘阻止二和在自家場上攤麥,王光祖看似寬容,卻借著幾句“這年頭”宣泄心中不滿。于是小胖直言:“我這頭一場歡迎人多!這年頭咱不跟他互助!”[9]395他主持互助組會議,提議將王家開除出組,并自有一番“算賬”邏輯:“在地里做的話,就算還有個等價交換;晌午打場,誰也沒有給誰算過工?!蹅兘o人家白白服了務(wù),連人家一個場邊也不能用一用,這還互助個什么?”[9]397除了二和痛快贊成,誰也沒有話說。老劉不贊成小胖,卻礙于對方武委會主任的身份不便直言;大和同意小胖的道理,知道自己和繼圣家互助吃了大虧,但也不想和大家過不去,又怕說出來小胖不贊成;鐵則和魚則覺得事不關(guān)己,宿根則心向繼圣一家,卻因吃過虧而不敢包庇。小胖心生氣餒,認為“照你們這樣,一千年也翻不了身”[9]398。對此,黃銳杰在《災(zāi)荒年、勞動互助與新干部的誕生》中敏銳地指出:“小胖真的理解‘互助’的涵義了嗎?……借助互助,勞動創(chuàng)造的價值具有了公共指向。然而,僅僅將不愿‘分有’者開除出去是真正的‘分有’嗎?”[10]

1948年,趙樹理結(jié)合晉冀魯豫地區(qū)“土改”工作中的問題,在《新大眾報》上發(fā)表了一系列政論文章。其中《“自愿”不是“自流”》一文提到:“最近有些地方,干部和群眾都把自愿解釋錯了,勞力強的只愿意跟強的碰組,有牲口的也只愿意跟勞力強的碰組……像這樣想組就組,不想組就罷;想要就要,不想要就不要,叫做‘自流’?!粤鳌褪菦]人管,弄成啥算啥。這完全不合乎上級提倡互助的精神?!彼M而指出:“互助的好處,就在組織起來,用合理的分工,避免勞力的浪費。”[7]220所謂的“組織起來”,從來不僅僅是生產(chǎn)意義上的;在中國革命的歷程中,“抓革命、促生產(chǎn)”始終是一體兩面。中國農(nóng)村長期存在著親戚鄰里之間避免算錢的小規(guī)模季節(jié)性互助,它依靠人情倫理降低協(xié)調(diào)和監(jiān)督成本,并反過來促進人情倫理的維系。40年代減租減息和土地改革的重點之一,就是將這種民間互助引導(dǎo)并轉(zhuǎn)換為組長領(lǐng)導(dǎo)、人員固定、簡單計工的常年互助組,趙樹理在《劉二和與王繼圣》中觸及的問題恰好與此相關(guān):小胖“武委會主任”的身份,是否對沉默的群眾造成了新的壓制(畢竟所謂“嘴一份手一份,能說能打”[9]383,其重點始終在“打”不在“說”)?“等價交換”的“算賬”邏輯,如何貫通鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人情倫理,真正說服以大和、老劉為代表的農(nóng)民?至于光譜的另一端,一口一個“這年頭”的王光祖、無法被二和說服的繼圣他娘、在合作社中給群眾“上課”的繼圣,又如何被“組織起來”,真正進入新的、以“互助組”為象征的秩序中呢?

“翻心”何以可能?小囤、小滿和小管在區(qū)上開會回來,帶來了新消息。小說沒有繼續(xù),現(xiàn)在我們似乎可以嘗試探究趙樹理可能給出的答案。

三、“主體”的誕生

作為一部“翻身小說”,《劉二和與王繼圣》不僅試圖處理“土改”過程中的具體問題,也嘗試建構(gòu)“農(nóng)民”的主體形象。換言之,“翻心”過程中“農(nóng)民”主體性的生成,本身也是“組織起來”的前提與結(jié)果。趙樹理筆下頻頻出現(xiàn)的“說理會”,在官方文件中多以“訴苦”代替。這是一套相當(dāng)重要的群眾動員機制,核心在于通過不同層次、不同類型的技術(shù)和策略,使農(nóng)民從表達走向行動,從訴苦走向斗爭,掀起群眾運動的巨浪[14]。作為一種“文學(xué)政治”,趙樹理慣用的“說理”與“訴苦”拉開了微妙的距離;“農(nóng)民”主體的誕生,不是源自刻意的“訴苦”引導(dǎo)與動員,而是出自“說理”的欲望和自發(fā)的激情。

《劉二和與王繼圣》的發(fā)力之處,在于填補此前文本留下的空白。如果說從《小二黑結(jié)婚》到《李家莊的變遷》,趙樹理書寫了如何“奪權(quán)”與“翻身”;那么《劉二和與王繼圣》,以及同期的《福貴》《小經(jīng)理》等作品,則進一步處理從“翻身”到“翻心”的問題。一方面,趙樹理提到了農(nóng)民“說理”的欲望,卻多少省略了“說理”的過程。在《李有才板話》中,農(nóng)民“說理”能力的實現(xiàn),靠的是板人李有才神乎其技的宣傳功力。老楊提議斗爭恒元,小保第一反應(yīng)是:“怎樣去集合人?怎樣跟人家去說?人家要說理咱怎么辦?人家要翻了臉咱怎么辦?……”[9]193解決之道是讓李有才編歌子號召大家加入農(nóng)救會。在《李家莊的變遷》中,鐵鎖游歷太原,接觸共產(chǎn)主義知識,方為心中的憤概尋找一套合理解釋;小常向他介紹“犧盟會”章程,幫他填寫入會志愿書:“就照這樣收會員,以后有什么要做的事,大家開會決定了大家來做,這就叫組織起來了?!盵9]382但一個不會編歌子,也沒有遠游經(jīng)歷的農(nóng)民,要如何言說自己呢?僅僅收了會員,就算“組織起來”嗎?民主生活要怎么過呢?在1946年10月考察太岳區(qū)期間創(chuàng)作的《福貴》中,趙樹理已經(jīng)開始處理這個問題。對于在剝削中淪落為鄉(xiāng)間流氓的福貴來說,土地的賬筆筆清楚,自己究竟是好人還是壞人,誰又該為他的墮落負責(zé),才更加值得說道。小胖批評二和等人“教著曲子也唱不響”[9]382,事實上趙樹理想問的也許是:“教”出來的“曲子”,真的“唱得響”嗎?

另一方面則是農(nóng)民“說理”的效果?!兜匕濉酚尚W(xué)教員王老三現(xiàn)身說法,講述“糧食確確實實是勞力換的”[9]224的道理,卻并未描寫地主王老四的切實轉(zhuǎn)變;《李家莊的變遷》結(jié)尾,李如珍被肉體消滅,小毛暫且偷生,白狗的解釋是:“他要沒有真心改過,咱的江山咱的世界,幾時還殺不了個他?”[9]324《福貴》在“我想請你老人家向大家解釋解釋,看我究竟算一種什么人!”[9]351處戛然而止;《小經(jīng)理》的王忠變得老實,與其說是出于覺悟,不如說是為了保住飯碗,因為“滾出去便再沒有個干的了”[9]403。由此可見,《劉二和與王繼圣》的確有著更大的野心,標(biāo)題結(jié)構(gòu)既象征著故事前期的對立,也暗示著故事后期的并立,并最終指向“組織起來”的遠景。竹內(nèi)好在《新穎的趙樹理文學(xué)》中指出,趙樹理超克現(xiàn)代文學(xué)與人民文學(xué)的方法,是“在創(chuàng)造典型的同時,還原于全體的意志”[15],以《李家莊的變遷》為例:小說起初直接刻畫鐵鎖,常常以獨白的手法告訴讀者他的心中所想;在“犧盟會”成立后,完成了典型的鐵鎖迅速溶入作為整體的背景里,只在間接描寫中露面。反觀《劉二和與王繼圣》開篇,趙樹理給了“地主”以同等分量的關(guān)注,細致描述了繼圣的心態(tài),很可能要在后文讓繼圣“心服口服”,成為另一種“改造”成功的“典型”,并且融入背景之中。

四、游戲的“失敗”與互助的“成功”

在上文所述的兩重意義上,我們必須追問:所謂“農(nóng)民”的主體性,究竟是誰的主體性?在這篇小說中,它是否能夠涵蓋整個鄉(xiāng)村的階級光譜,將所有人“組織”到集體之中?趙樹理是否在文本內(nèi)部提供了這種“組織”的可能途徑?此時,讓我們再次回到小說開頭的“游戲”場景。繼圣倚仗現(xiàn)實中的優(yōu)越地位,試圖掌握游戲主導(dǎo)權(quán):“我不跟你們這些放牛的孩子算一伙!”[9]356對此小囤的反應(yīng)則是:“不跟老子們合伙,誰去你家叫你來?”[9]357把繼圣按倒在地后,小囤更表示:“他不玩咱們玩!”[9]358此處孩子們將繼圣排除在游戲之外,與第五章中小胖要求將王家開除出組前后照應(yīng),相似的“驅(qū)逐”之舉,使“游戲”帶上了復(fù)雜的政治意涵。

一方面,兒童游戲中的言語互動、心理變化是鄉(xiāng)村政治形態(tài)的縮影,“學(xué)?!迸c“山坡”的對立是階級秩序的投射。這種借助日常生活表現(xiàn)農(nóng)村政治狀況的手法,在趙樹理的小說中相當(dāng)常見,《邪不壓正》軟英的訂婚就是一例。另一方面,趙樹理對游戲的描寫有著階級視角無法涵蓋的“剩余物”,恰恰是“游戲”蘊含著生成新秩序的可能。社會學(xué)家米德在《心靈、自我與社會》中分析道,游戲是根據(jù)共同規(guī)則將不同孩子扮演的角色有組織聯(lián)系在一起,孩子將這種組織化的整體內(nèi)化,成為共同體成員,才成為整體自我[16]。也就是說,游戲并不只是“表象”(representation),作為一種“實踐”(practice),它同樣形塑著“現(xiàn)實”。

首先上演的是放牛孩子們的游戲。關(guān)帝廟中的社戲?qū)儆谕豕庾娴热酥鞒值淖谧鍍x式,而山坡上的戲劇則是鄉(xiāng)村底層放牛孩子們的創(chuàng)造:“咱們看不上,咱們也會自己唱!”[9]354“兵”“將”的角色安排并無絕對約束力,小胖和魚則打起來后,張飛和羅成兩個主將根本叫不住,“他們起先還畫了個方圈子算戲臺,后來亂打起來”[9]354。學(xué)生們加入后,新的游戲開始醞釀。二和站在山坡上,說遲來的繼圣是“害人精”,因此繼圣紅花夾襖聯(lián)鎖繩的形象,起初便有些滑稽。之后他壓扁了鈴鐺,照例栽贓給學(xué)生們?!捌邆€放牛的不受先生管,看見繼圣當(dāng)面扯謊,就擠眉弄眼笑個不止”[9]355,笑聲讓繼圣“無法抵擋”。如果說二和等人是逃荒者的后代,在鄉(xiāng)村中無權(quán)無勢;那么對于山坡上的孩子們來說,繼圣才是格格不入的外來者。

十二個孩子們合了伙,重新討論玩法。放牛孩子們掌握著主動權(quán),小胖提議到溝里耍水,多數(shù)人主張玩學(xué)生們并不熟悉的“水汪沖旱汪”,小囤則為他們解釋規(guī)則。游戲分組并不照搬現(xiàn)實,而是基于人數(shù)與實力進行了較為公平的考慮,并將堅持“身份”的繼圣排除在外。四個學(xué)生和鐵則、魚則六人在上水,剩下四個放牛孩子在下水,喜寶們一心要和小囤們賭勝,生怕六個人輸給人家四個人,新的認同短暫生成。此后,繼圣試圖干涉游戲,卻反遭眾人“老牛看瓜”的報復(fù)。有商有量、團隊協(xié)作、公平對決的“游戲”邏輯,沖擊著“學(xué)校與山坡”的格局,繼圣援引自現(xiàn)實世界的地位和權(quán)力,在這里部分地失效了。

趙樹理將這一可能流于瑣碎的“閑筆”置于《劉二和與王繼圣》開頭,試圖喚醒深藏于每個讀者(尤其是農(nóng)村讀者)心中的遙遠記憶,那個“張飛打羅成”的畫面,同樣長存于他的心頭。他在《戲劇為農(nóng)村服務(wù)的幾個問題》中寫道:“記得我小時候去馱煤,走過兩個河灘,三五個小孩就你扮羅成,我扮張飛打起架來,這就和我小時候看戲聯(lián)系起來,劇中人對我起了作用,這就是戲劇潛移默化的作用。”[17]作為一個包孕性的場景,“游戲”揭示出各種可能:對傳統(tǒng)文化的挪用與盜獵,放牛孩子與學(xué)生的融洽相處,對現(xiàn)實秩序的拒斥,平等的商量與協(xié)作……這是鄉(xiāng)村自然生長出來的邏輯。當(dāng)趙樹理飽含深情地書寫這一場面,興致勃勃地介紹何為“老??垂稀睍r,他的確相信這一邏輯能夠作為互助勞動的參照,幫助解決從“翻身”到“翻心”的問題。

但僅僅如此,便夠嗎?游戲“成功”了,同時也“失敗”了:它聯(lián)結(jié)了放牛孩子與學(xué)生們,卻未能將繼圣納入兒童共同體中;破壞游戲的繼圣遭到“老??垂稀钡膽土P,其中蘊含的暴力、侮辱與驅(qū)逐,一來并非趙樹理真正贊同的做法,二來最終導(dǎo)向了繼圣對二和的報復(fù)。兒童的游戲,只存在于遠離打麥場與關(guān)帝廟的山坡上(這又是一個空間隱喻);短暫的平等與協(xié)商,無法改變凝滯時間中鄉(xiāng)村的權(quán)力格局?!稗r(nóng)民”主體性的建立,絕不能簡單地在過去中尋找依憑。

共同游戲“失敗”了,那么在“年頭臘月黃沙溝搞群眾翻身運動”之后,在區(qū)上會議帶來了新消息之后,共同勞動會“成功”嗎?可以想見的是,如果小說繼續(xù),趙樹理將著手解決農(nóng)民“翻身”不徹底、傳統(tǒng)精英借文化資本占據(jù)優(yōu)勢地位以及互助組“自流”的問題。而在這些具體的問題背后,則是趙樹理對“新人新事”如何寫、“農(nóng)民”主體性如何建立、農(nóng)村如何“組織起來”的關(guān)切。“也算翻身”,何以“翻心”?獨自留在山坡上放牛的二和身上,或許就有著成長為“新人”的可能:他從小顧家,為王家放牛之余不忘為自家看田;他有組織能力,在“張飛打羅成”的游戲中管分撥人;不論童年抑或青年時代,他都是小說中唯一試圖和王家“說理”的人。小說第五章結(jié)尾,區(qū)上會議帶來了新消息,在趙樹理未寫出的部分,二和自發(fā)的“說理”激情與傳統(tǒng)的人倫考慮,結(jié)合外來的革命倫理和互助組的“算帳”邏輯,將會喚起農(nóng)民的“自愿”情緒,并讓以繼圣為代表的“地主”心服口服。屆時,黃沙溝的空間秩序?qū)⑴c時間同步;鄉(xiāng)村自然生長的“游戲”邏輯滌除了“暴力”與“驅(qū)逐”,匯入新的集體倫理之中;涵蓋了階級光譜的“農(nóng)民”主體性,也將在“翻心”之后生成。

注釋:

①此前已有論者關(guān)注趙樹理作品中的時間與空間。比如羅崗在《回到“事情”本身:重讀〈邪不壓正〉》一文中,重點探討了《邪不壓正》里“農(nóng)歷紀(jì)年”“民國紀(jì)年”“公元紀(jì)年”所蘊含的鄉(xiāng)村政治文化的變遷與“三重道理”的交織。賀桂梅在《村莊里的中國:趙樹理與〈三里灣〉》中,談到了《三里灣》的時間與空間敘事,指出小說一方面勾勒出了三里灣基于穩(wěn)定的空間構(gòu)成和時間慣例的內(nèi)在運行方式,另一方面又從這種傳統(tǒng)的內(nèi)在視野出發(fā),呈現(xiàn)了社會主義作為一種及其現(xiàn)代的歷史新事務(wù)如何出現(xiàn)并改變了鄉(xiāng)村的基本格局。

②皮埃爾·布爾迪厄?qū)⑷说馁Y本區(qū)分為經(jīng)濟資本(financial capital)、社會資本(social capital)和文化資本(cultural capital)三大形態(tài)。經(jīng)濟資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢,是以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的。社會資本是以社會義務(wù)(“聯(lián)系”)組成的,在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本,是以某種高貴頭銜的形式被制度化的?!拔幕Y本”在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本,是以教育資格的形式被制度化的。文化資本可以以三種形式存在:身體化的(embodied)、客觀化的(objectified)、制度化的(institutionalized)。其重,身體形態(tài)文化資本表現(xiàn)為個人的審美趣味、學(xué)識教養(yǎng)、風(fēng)度技能等,它是一套培育而成的傾向,通過社會化而加以內(nèi)化,附著在個人的身體上,可以通過積累而習(xí)得,但是無法通過饋贈、買賣和交換的方式進行傳承。家庭背景和教育是文化資本的兩大主要源泉。教育和經(jīng)濟購買力能修補的只是一部分文化資本,家庭背景的因素使得社會化的差異最為根深蒂固。

③在《三里灣》中,“文化”和“勞動”均是范靈芝擇偶的標(biāo)準(zhǔn),二者孰高孰低,對“文化”的偏重又是否會導(dǎo)致農(nóng)村青年的異化,也成為趙樹理后期創(chuàng)作的主題之一。

猜你喜歡
趙樹理小說游戲
論趙樹理小說的農(nóng)民性
甘肅教育(2020年20期)2020-04-13 08:05:20
那些小說教我的事
趙樹理傳經(jīng)
趙樹理傳經(jīng)
數(shù)獨游戲
瘋狂的游戲
飛碟探索(2016年11期)2016-11-14 19:34:47
爆笑游戲
紀(jì)念趙樹理誕辰一百一十周年
對聯(lián)(2016年9期)2016-05-25 03:06:05
第八章直接逃出游戲
祁阳县| 航空| 南京市| 九江市| 沁源县| 福泉市| 寿阳县| 温宿县| 诏安县| 奎屯市| 公安县| 和政县| 安溪县| 沐川县| 富蕴县| 安新县| 嘉祥县| 乳源| 开封市| 综艺| 三门县| 来安县| 绥滨县| 读书| 东阿县| 巫山县| 茶陵县| 清流县| 青海省| 甘孜县| 本溪市| 简阳市| 姜堰市| 兴宁市| 保德县| 六枝特区| 闽清县| 宜黄县| 伊川县| 凤阳县| 海伦市|