霍東曉

（浙江大學 人文學院，杭州 310058）

近人楊鐘羲《雪橋詩話余集》曾指出清代文人之間流行的為已故名賢慶祝生日的現(xiàn)象：“吳中問梅詩社創(chuàng)始于黃蕘圃……每歲東坡生日，賦詩獻壽。黃文節(jié)生慶歷乙酉，道光乙酉十三甲子，六月十二日，同社集百宋廛為文節(jié)作生日……他若正月二十日白文公生日，二月二十日蘇文定生日，五月五日周元公生日，五月十一日文信國生日，五月二十八日顧亭林生日，六月二十一日歐陽文忠生日，七月初五日鄭康成生日，七月二十九日王伯厚生日，八月二十日朱竹垞生日，八月二十八日王漁洋生日，九月十五日朱子生日，九月三十日王文成生日，十月十七日陸放翁生日，十一月十一日司馬溫公生日，士大夫多有設(shè)祀飲福者，亦承平之韻事也?！盵1]415但是楊鐘羲只是將“名賢生日會”看作“承平之韻事”，忽視了該現(xiàn)象背后豐富的文化內(nèi)涵。

《孟子》云：“人有不為也，而后可以有為?！盵2]291作為社會中的個體，人是有意識、有目的地從事社會活動的，尤其是文人群體，更奉行有所為、有所不為的原則。清代文人以先賢生日為契機，進行集會唱和活動，背后有其深刻的社會文化背景。比如康乾之際宋犖、翁方綱、畢沅等人舉辦壽蘇會，曾燠等舉辦壽歐會，翁方綱、吳鼒、李彥章等舉辦壽黃會，與當時文壇上流行的唐宋詩之辨有密切聯(lián)系；嘉道年間張穆、何紹基等舉辦壽顧會，胡培翚、胡承珙等舉辦壽鄭會，則與經(jīng)學取向、經(jīng)世思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)；晚清民國時期孫雄等舉辦壽翁（翁同龢）會、壽文（文天祥）會、壽傅（傅山）會、壽陳（陳貞髦）會等，則與甲午戰(zhàn)敗、清廷覆滅的國運時局及其遺民身份有關(guān)。處在新舊文化交替之際的孫雄，非常關(guān)注清代文人名賢生日會之現(xiàn)象，不僅自己舉辦先賢生日會，還收集前人相關(guān)作品，編纂為《名賢生日詩》一書。本文在探討孫雄個人文學、經(jīng)學等思想文化背景的基礎(chǔ)上，嘗試闡述《名賢生日詩》的編纂動機，并以“翁同龢生日會”這一個案為中心，論述其文化意義和時代價值。

一、孫雄其人及研究現(xiàn)狀

孫雄（1866-1935），原名同康，字師鄭，號鄭齋，晚號鑄翁、味辛老人、詩史閣主人，江蘇昭文（今常熟）人，光緒二十年甲午（1894）進士。俞壽滄有《常熟孫吏部傳》[3]628-629。經(jīng)學方面先后師從俞樾、黃以周和王先謙等大師，后受業(yè)于同鄉(xiāng)翁同龢，結(jié)交李慈銘等名士，曾入張之洞幕府，被聘為京師大學堂下屬文科大學監(jiān)督，又為袁世凱所創(chuàng)北洋客籍學堂漢文正教習，以“民國以來詩史第一人自詡”[4]161。著有《師鄭堂集》《論語鄭注集釋》《眉韻樓詩話》《詩史閣壬癸詩存》《師鄭堂駢文》《讀經(jīng)救國論》等書，曾輯《道咸同光四朝詩史》《落葉集》《名賢生日詩》（附《名人生日表》《名人生日表續(xù)》《名人生日表再續(xù)》）等。

時人對孫雄多有負面評價，同鄉(xiāng)錢仲聯(lián)諷刺其為“鬻技鈴醫(yī)，自詡圣手”，并引汪國垣《光宣詩壇點將錄》“專一把捧帥字旗地健星險道神郁保四”之點評來佐證自己的觀點。[4]160-161同鄉(xiāng)費行簡在《近代名人小傳》里斥孫雄為“文人之無恥者”，譏諷孫雄“嘗纂《詩史》，乃借以宣上德，并表揚達官貴人，故詩史成而雄之月俸以增”[5]70-71。命理才子林庚白亦曰：“客籍學堂校長孫雄，生平好附庸風雅，略能為駢體文，于詩詞皆門外漢。而謬操《道咸同光四朝詩史》之選政，蓋借以進身于豪貴也。鄭孝胥為題一絕句以譏之，詩云：‘近代詩人讓達官，曾聞實甫論詞壇。潛夫只有憂時淚，也作君家史料看?！盵6]222-223

當代學者對于孫雄的研究，則有以下幾種：蘇曉君以油印技術(shù)為出發(fā)點，意識到孫雄開油印書籍之先聲。[7]99-102蔣寅從清詩總集的角度論述了孫雄及其所輯《道咸同光四朝詩史》。[8]78-82潘靜如則以清遺民的視角，考察孫雄在政治上的走向及其對北洋政府的認同。[9-10]陸胤從近代中國學術(shù)轉(zhuǎn)型的角度出發(fā)，對孫雄在經(jīng)學領(lǐng)域的成就與貢獻進行剖析。[11]163-178呂姝焱結(jié)合油印法與報刊征詩的方式，考述了《道咸同光四朝詩史一斑錄》一書的編纂源流。[12]83-91本文則從孫雄所輯《名賢生日詩》一書出發(fā)，首先將其置于清代“先賢生日會”的大背景之下，以此考察其成書過程和編纂動機。

二、《名賢生日詩》的成書過程與編纂動機

孫雄收集“先賢生日會”相關(guān)作品，編成“首汩羅之放臣，殿虞山之故相”[13]齊耀珊序的《名賢生日詩》十卷，并附《名人生日表》一卷，全書由其側(cè)室張元默進行校字。張元默，字蕙芳，江蘇常熟人，孫雄授以詩道，不數(shù)年便裒然成帙，有《雙修閣詩存》。[14]16006夏勇指出《名賢生日詩》涉及名賢七十二人，上起屈原、鄭玄，下迄沈葆楨、翁同龢，參與唱和的清代詩人多達一百六十一人，收錄詩歌六百六十七首、詞四闋、文十二篇。[15]175筆者考察浙江圖書館藏十卷本《名賢生日詩》，發(fā)現(xiàn)其所錄名賢只有五十九人，而附錄《名人生日表》《名人生日表續(xù)》《名人生日表再續(xù)》則收錄已知生日的先賢近千人。由此可初窺清代先賢生日會及文學創(chuàng)作之概貌。

《名賢生日詩》是屢經(jīng)增輯的成果，初稿只有二卷，收集至四卷時方才付梓，采用鉛印法印刷。四卷本刊刻后，隨著收集詩歌的增加，孫雄遂將《名賢生日詩》逐次增補，由四卷到六卷，再到八卷，最終增加到十卷。而在每一次詩歌收集或創(chuàng)作的過程中，報刊征詩是非常重要的環(huán)節(jié)。譬如紀念翁同龢生日的瓶社雅集，孫雄于會前作《瓶社第一次雅集啟》，刊登于《大公報》，以號召文士們踴躍參加。而社集中所創(chuàng)作的壽翁詩，亦陸續(xù)見諸報端，受眾頗為廣泛。由于前四卷與后六卷版式不統(tǒng)一，同一先賢又有重出的情況，比如卷一、卷二出現(xiàn)過壽蘇詩，卷五、卷七、卷九又一再出現(xiàn)壽蘇詩，體例較為混亂，因此孫雄希望異日再版時，以后六卷并入前四卷，以統(tǒng)一版式。在最初的二卷本稿本中，祭祀名賢凡十六人，始于鄭玄，迄于翁同龢，“婪尾虞山前閣老，開先北海后司農(nóng)”[13]樊增祥題詞。初稿起迄人物反映出孫雄的經(jīng)學訓(xùn)練背景。孫雄早年曾追隨俞樾學習經(jīng)學，自名“同康”，自號“師鄭”，“體現(xiàn)出經(jīng)學上明確的佞鄭立場”[11]165；后入南菁書院，師從黃以周治經(jīng)，深化了對鄭玄經(jīng)學思想的認識。而翁同龢既是孫雄同鄉(xiāng)，又是其在京師時期的老師，因此，孫雄對翁同龢有著特殊的情感。

孫雄曾自述《名賢生日詩》的編纂動機：“辛亥［宣統(tǒng)三年，1911］國變以后，不佞養(yǎng)疴都門，惟以文字自遣。嘗輯《名賢生日詩》四卷，自屈子、鄭君以降，迄于近代之胡文忠、翁文恭，凡三十一人。四卷中詩文及詞，都凡三百五十余首。有清一代名家集中凡因前賢生日而有作者，茲編撮錄略備；即生存人所作及拙稿，亦附著焉。蓋以名賢生日為主，初不以標榜為病也?！盵13]自序?qū)O雄在序言中對時人的負面評價進行了回應(yīng)。時人抨擊他借編纂《道咸同光四朝詩史》來討好權(quán)貴，是鬻技鈴醫(yī)、文人之無恥者，但孫雄直言，他選《名賢生日詩》并不以標榜為病，而是存人所作，也不諱言其中包括自己的作品。

縱覽全書，孫雄自己的作品多達八十余首，占全書的十分之一。表面上看，孫雄確實有為自己延譽的嫌疑。但如果結(jié)合孫雄當時所處的時代環(huán)境來看，政治上清廷的統(tǒng)治覆滅，文化上面臨西學的強烈沖擊，文人們該何去何從，傳統(tǒng)文化是生是滅，都面臨著巨大的考驗。孫雄作品中所選擇的紀念對象，諸如屈原、張巡、文天祥、鄺露、傅山、陳貞髦、顧炎武、翁同龢等，皆是面臨家國劇變時的有志之士，他們象征著中國傳統(tǒng)士人寧折不彎、獨立不倚的氣節(jié)與精神。孫雄希望“凡今之人，茍能讀其一書，效其一節(jié)，即可存人道于將絕，挽風教于既衰，然則世之秉國鈞者，茍欲寧國家而阜民生，正未可忽視乎此編也?！盵13]自序在風云劇變的時代，孫雄以編纂《名賢生日詩》來砥礪士風，挽救風教，其精神可嘉。

三、孫雄與瓶社“壽翁會”

《名賢生日詩》凡十卷，其中收錄最多的是壽蘇詩，“至歐、蘇兩文忠生日之祀，由宋牧仲［犖］、畢秋帆［沅］、曾賓谷［燠］、法梧門［式善］、翁覃溪［方綱］諸公之提倡，其舉行之歲，較屈子［原］、鄭君［玄］為早，故詩文之散見者尤多。”[13]自序關(guān)于清代壽蘇會的初創(chuàng)與發(fā)揚，學界已多有研究①魏泉《士林交游與風氣變遷：19世紀宣南的文人群體研究》第三章《翁方綱發(fā)起的“為東坡壽”與嘉道以降的宗宋詩風》，北京大學出版社2008年版，第34-70頁；張莉《清代壽蘇會研究》，南京大學2014年碩士論文，第7-9頁；孫敏強、霍東曉《試論清代詩人壽蘇雅集及其文化心理》，《浙江大學學報》2018年第3期，第193-200頁；朱則杰《畢沅“蘇文忠公生日設(shè)祀”集會唱和考》，見作者《清詩考證續(xù)編》第二輯第十二篇，浙江大學出版社2019年版，上冊，第586-604頁；衣若芬《時間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會之文化圖景》，見作者《書藝東坡》下卷《余芳》，上海古籍出版社2019年版，第249-287頁。；而關(guān)于壽白會、壽歐會、壽黃會、“李東陽生日會”和“王士禎生日會”等，筆者另有專文論述，此處不贅。本文所關(guān)注的主要問題是：孫雄為何會選擇翁同龢作為紀念對象？孫雄如何在先賢生日會已成風氣的民國時期，去書寫和塑造翁同龢的形象？其中又有著什么樣的文化意義？

（一）瓶廬居士與“瓶社”

翁同龢（1830-1904），字叔平，號松禪，別署均齋、瓶笙、瓶廬居士等，晚號瓶庵居士，謚號“文恭”，江蘇常熟人。翁同龢作為同治、光緒兩代帝師，是戊戌變法時期帝黨變法派重臣。又曾于光緒六年庚辰（1880）、十八年壬辰（1892）兩典春闈，光緒十一年乙酉（1885）、十四年戊子（1888）、十九年癸巳（1893）三典順天鄉(xiāng)試，門人弟子眾多。翁同龢詩尊蘇、黃，有“我愛山谷句，寒香發(fā)無時”[16]19“畢竟愛君是蘇軾，解吟高處不勝寒”[16]131等詩。于近人則服膺翁方綱，以學問為詩，孫雄亦受其影響?！吨赜∥涛墓Чz集后記》云：“偶檢孫師鄭太史《舊京文存》，讀吾邑《翁文恭別傳》，因思公詩出入少陵、東坡，淵源深厚。晚年所作，忠誠悱惻，彌殷江湖魏闕之心……”[16]467郭曾炘在《題師鄭吏部所輯名賢生日詩冊》中寫道：“瓶社嘗數(shù)典，上推蘇玉局”[13]郭曾炘題詞，指出瓶社成員對蘇軾的推崇。

翁同龢自號瓶廬居士，去世十六年之后，恰逢其九十歲冥誕，孫雄于民國八年（1919）在北京結(jié)瓶社以紀念之。陶然亭瓶社第一集即作翁同龢生日，以寄托高山仰止之思。光緒二十三年戊戌（1898），翁同龢被放歸之日，正是其生辰當天，因此在這一天舉壽翁會，更易引發(fā)門人子弟的幽思之情。而在宣統(tǒng)元年己酉（1909）五月，翁同龢開復(fù)原官，這為孫雄等人公開祭祀與追憶提供了重要條件。會前孫雄作《瓶社第一次雅集啟》，刊登于頗有影響力的《大公報》，號召與翁同龢有雅故或思慕翁同龢之風義者前來赴會，還建議大家攜帶翁同龢墨寶真跡前來。會上由郭曾炘主其壇坫，與會者凡三十二人，分韻賦詩，會后結(jié)集《瓶社詩錄》一卷，孫雄有《己未六月二十六日編?！雌可缭婁洝狄痪砀梗共怀擅?，感賦四章》，同年七月十一日，《大公報》刊登此詩，將《瓶社詩錄》一卷誤刊為兩卷。會后由楊濟作序一篇，齊耀珊作詞一闋，追和詩歌的則有金鶴翔、成多祿、吳士鑒、俞鐘鑾、楊鑒瑩、周炳蔚等。翁同龢生日詩亦多見諸報刊，較為著名的，除了天津《大公報》外，還有上?！稌r報》等。

《名賢生日詩》中涉及翁同龢生日的作品有詩八十首，詞一闋，文兩篇，凡八十三篇。作者孫雄、郭曾炘、吳昌綬、邵瑞彭、俞鐘鑾、王存、吳士鑒、王伯恭、張一麐、王式通、楊濟、唐文治、成多祿、丁祖蔭、夏孫桐、楊廙、關(guān)賡麟、周紹昌、宋伯魯、宗威、金鶴翔、楊鑒瑩、齊耀珊、鄧镕、朱嶲瀛、王照、壽璽、姚宗堂、徐元綬、連文澂、張素、易順鼎、周炳蔚、陳慶佑、張元默等三十五人，大多為瓶社社員。

（二）“翁同龢生日會”的主要內(nèi)容

從內(nèi)容上來看，孫雄等人的詩詞文章，對翁同龢的形象有多層次的回顧和展示，絕非拘泥于一點，人云亦云，這在一定程度上避免了同題賦詩、千篇一律的缺點。孫雄詩云：“學苞漢宋無門戶，名動華夷有表坊。此后年年祝生日，宣南掌故費評量”[13]卷四，對翁同龢政治上的忠君愛國、氣節(jié)上的淡泊堅定、學問上的兼學漢宋、書法上的兼容并蓄等進行了贊美。郭曾炘詩云：“遠溯歐蘇近顧王，生朝補祝舉成例。城南亂后車馬稀，惟有西山仍故態(tài)”[13]卷四，指出翁同龢生日會是效仿清代流行的壽蘇會、壽歐會、壽顧會和“王士禎生日會”等，有文化上的傳承之意。吳昌綬的詩則側(cè)重于描摹翁同龢與亡妻的伉儷情深，這與吳昌綬曾收藏翁同龢朱批《宛鄰詞選》有關(guān)。翁同龢批云：“此余兒童時，依仿鮑叔野先生點本，亡妻愛誦唐宋長調(diào)，因以畀之。病中猶咿晤不輟也。頃來秦中，攜此冊自隨。除夕客去，官齋如水，取案頭畫行筆，點讀一過。俯仰舊事，慨然而嘆，是日購一唐鏡，背銘三十二字，有曾雙比目，經(jīng)舞孤鸞之語。因題一曲，以抒余悲。”[13]卷四翁同龢題詞，表現(xiàn)了一片哀婉之情。邵瑞彭、宗威的詩則突出了亡國之恨，借緬懷翁同龢來表達國破家亡、物是人非的悲哀：“人物同光委劫灰，先朝玉殿亦蒿萊?！倚⒁央y回氣數(shù)，莫將名位論千秋?！盵13]卷四“城南一角好亭臺，風雅銷沉感劫灰。去國今朝哀襆被，有人懷舊薦尊罍?！盵13]卷四夏孫桐詩則將翁同龢比作屈原：“蕭傅孤危全晚節(jié)，靈均攬揆怨芳荃”[13]卷四，言說翁同龢被慈禧太后放逐之事。俞鐘鑾并未親赴會場，而是觸渭陽之舊事，感諸君子之盛心，于會后追記，對時局動蕩、故交飄零的滄桑劇變深感哀傷。楊濟在《瓶社第一集為翁文恭公作九十生日詩序》一文中，為翁同龢在政治上的得失進行了辯護，他認為甲午戰(zhàn)敗之國恥，不能歸咎于翁同龢，翁同龢尊君攘夷并無過錯。楊濟希望瓶社諸子可以繼承明禮達用之旨歸，復(fù)興名教。此外，和詩內(nèi)容亦不乏對孫雄的溢美之詞，如朱嶲瀛詩云：“首開瓶社繼瓶廬，九十重懷岳降初。常比上清奎宿在，鄭齊風誼幾人如?！盵17]128

總而言之，在翁同龢生日會上，門人子弟在風雨晦明之際，撫今追昔，表達了對其惓惓德宗之心與殷殷家國之志的追慕，寄托了深刻的亡國之悲。初夏時節(jié)所開的石榴花也被詩人們擷取入詩，以物喻人，灼灼紅花成為翁同龢一片孤忠之心的象征。屈子以忠見逐、東坡流放嶺南之典故，也被屢次引用。這既是以學問為詩的宋詩路數(shù)的體現(xiàn)，又與翁同龢晚年際遇相貼合，更能激發(fā)民國文人的故國之思。至于翁同龢在政治上的得失，史學家自有公論，而孫雄對于翁同龢的紀念，除卻緬懷之意，也寄托了自身對時代的反思與家國情懷，在一定程度上反映了民國文人士大夫的精神風貌。

（三）“翁同龢生日會”的形式與意義

從創(chuàng)作形式上來看，孫雄在報刊上登詩社啟事的方式，有助于擴大翁同龢生日會的文化影響力。從內(nèi)在紀念形式來看，瓶社除了舉辦翁同龢生日會外，至少還有三種紀念方式。其一，題翁同龢書札、書稿、畫作等；其二，游翁同龢家鄉(xiāng)，拜謁翁同龢墓；其三，重游翁同龢京師二條胡同故居并賦詩等。左紹佐、丁傳靖有《師鄭屬題松禪師相家書冊后》[17]157-158，張?zhí)m思、姚永、閔爾昌、王存、孫景賢有《師鄭先生屬題翁文恭公遺墨卷子》[17]159-163。陳寶箴亦有題跋，重在總結(jié)翁同龢的書法成就，認為他取徑于董其昌，而上窺顏真卿、楊沂孫之奧妙，晚年乃熔鑄劉墉、錢灃、翁方綱和何紹基等人的藝術(shù)風格，進而追憶當年在大內(nèi)閱讀翁氏手批之書的場景，借此抒發(fā)國變之哀思。此外還有俞鐘鑾《松禪舅氏臨明倪文正公山水卷，今藏從兄佑萊許命賦》[17]165。翁同龢當年《題臨倪文正公畫》之一云：“要典焚殘士路清，一篇黨論太分明。相公煞費推擠力，破帽騎驢了此生?！盵16]93面對官場傾軋，翁同龢用孟浩然之典，以破帽騎驢的出世心態(tài)應(yīng)對之，這正是后學們所欽慕的超然境界。其二則云：“逐客偏蒙詔語溫，論兵籌餉已無門。蕭寥數(shù)筆云林畫，中有憂時血淚痕”[16]93，表達了其入世憂國之心。此外，王乃征有《虞山紀游絕句》，陳三立有《虞山紀勝·破山寺歌》，孫雄有《過東單樓二條胡同翁文恭師舊宅感賦十二首》。

民國時期，二條胡同附近有日本旅京商民雜居其間，且多藝妓賣笑之所；而陶然亭作為乾嘉年間宣南文化地標之一，從前是重陽節(jié)登高勝地，今寺僧以亭中屋宇賃為榮桂園飯館。今非昔比，徒增哀傷。正因如此，瓶社第一集的地點，選在宣南陶然亭，則大有深意。“陶然亭位于北京外城永定門內(nèi)的先農(nóng)壇以西，為康熙三十四年（1695）工部郎中監(jiān)督廠事江藻所建?！盵18]7“陶然亭”，取白居易《與夢得沽酒閑飲且約后期》“更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”之意，亦稱“江亭”。魏泉《士林交游與風氣變遷：19世紀宣南的文人群體研究》一文指出，道光時期，陶然亭“春秋佳日，宴會無虛”，成為宣南地區(qū)最具文人特色的一處名勝；“宣南”，最初只是一個地理概念，因清廷“滿漢分治”政策，成為漢族士大夫聚居之地，故而被逐漸人文化，代表了漢族士大夫的經(jīng)世致用學風。[18]74盡管民國時期的宣南地區(qū)已經(jīng)物是人非，但壽翁會的舉辦，是對清代宣南士風精神上的延續(xù)和承繼。社友們年年舉壽翁會的期望并未完成。民國九年（1920），可能有瓶社第二集，但未見作品流傳。民國十年（1921），孫雄欲舉瓶社第三集為翁同龢生日會，然而他生病住院一月有余，未能如期舉行，孫雄便獨自賦七律四首以志之。

孫雄在詩歌自注中寫出了舉辦翁同龢生日會的直接原因，一是京師士大夫率以鄭玄、歐陽修、蘇軾、顧炎武、王士禎等生日置酒觴客，賦詩稱祝，見于名家集中者不可勝紀；二是其師翁同龢更是親自參與過顧祠壽顧會，慈仁寺亭林祠題名卷子履見翁同龢之名。翁同龢也參與過壽蘇會，光緒十七年辛卯（1891）有《辛卯臘月十九日蔭軒協(xié)揆邀同人作坡公生日，文卿同年奉茶陵相國像至，未暇展拜也，敬賦二詩，和蘇齋老人韻》。于是，孫雄為自己的瓶社壽翁會找到了文化上的依托，即是京師壽先賢之風氣的延續(xù)、宣南士風的弘揚。除了紀念翁同龢生日之外，孫雄還打算捐出自己在京寓所及收集的經(jīng)史子集三百余種書籍，建閣藏儲，名曰“瓶社圖書館”，以此啟發(fā)民智，達到“英靈未沫應(yīng)來格，啟牖青年誦典墳”之目的。在新舊文化交替的動蕩年代，孫雄建立公共圖書館的意識、對古典文化的堅守，是值得稱頌的。孫雄又欲仿效何紹基建立顧祠之先例，在陶然亭龍樹寺左建筑瓶樓，設(shè)位奉祀翁同龢。在瓶社舉辦翁同龢生日會之際，孫雄更是刊登啟事，號召大家攜帶所收藏的翁氏墨寶文物，共同展卷觀賞，緬懷祭奠。這與清初和乾嘉年間的“先賢生日會”已經(jīng)有所不同。自宋犖以下，翁方綱等人舉辦壽蘇會，多以宋槧《施注蘇詩》《東坡笠屐圖》等私人收藏作為舉會的先決條件。但是到了孫雄的時代，個人是否擁有先賢遺墨已不那么重要，與會者可以同賞金石書畫，共享文化記憶。

《名賢生日詩》所涉及的祭祀對象，除了翁同龢外，還有鄭玄、朱熹、王應(yīng)麟、王陽明、江永等經(jīng)學家，屈原、白居易、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游、朱彝尊、王士禎等文學家，其中蘇、黃、陸是陸續(xù)被清人挖出的宋詩代表，而朱、王則是本朝開國文人之佼佼者；此外還有張巡、文天祥、鄺露、謝文節(jié)、傅山、黃忠節(jié)、顧炎武等氣節(jié)之士，閨秀陳貞髦、惲珠、陳書等女性代表。以上諸賢，“大雅之材三十，風人之作百家，雖隱顯殊途，明晦異術(shù)，立德之基不一，垂世之程靡恒，莫不履信資忠，根道核藝，交貞亮以為辮，襲椒蘭而彌襟。語其風規(guī)，則頑廉懦立，丐其膏馥，則志潔行芳，而祀瞽宗者，代不數(shù)人，食鄉(xiāng)社者，秩非群望”[13]齊耀珊序言，其忠謇之忱、高尚之節(jié)足以彪炳千史。孫雄既為遺民，在新學沖擊下，對先賢進行祭祀和追憶，有弘揚舊學傳統(tǒng)與忠義禮信之文化意義。他曾撰《讀經(jīng)救國論》一書，亦有相似之目的。

綜上所述，孫雄《名賢生日詩》所收錄的名賢五十七人，除了在孫雄之前已頗具規(guī)模、流傳頗廣的鄭玄、白居易、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游、顧炎武、王士禎等生日會外，孫雄還舉辦了文天祥生日會、傅山生日會、翁同龢生日會等。其中，以翁同龢生日會的規(guī)模最大，孫雄更是創(chuàng)立瓶社以紀念先師。與清代前中期的壽蘇會、壽歐會等相比，孫雄的壽翁會呈現(xiàn)出不同的面貌。首先，于報紙上刊登征詩啟事，以擴大影響力和知名度。其次，出現(xiàn)公共意識，壽翁會上所展示的翁氏墨寶文物，是大家各自攜帶而來，與會者可以共賞之，壽翁會也就成為一種小型的文博展覽會，展卷觀賞與緬懷祭奠同時進行。最后，民國時期時局動蕩，壽翁詩文作品中所呈現(xiàn)的內(nèi)容也多有反映國破家亡的場景?？傊?，孫雄輯名賢生日詩十卷，自己又開創(chuàng)壽翁會，確為特立獨行之舉，其志在弘揚舊學傳統(tǒng)與忠義禮信。翁同龢生日會在當時引起了強烈的凡響，對翁同龢事跡的書寫與人格的贊揚，為宣南士人構(gòu)建起新的文化記憶與精神寄托，亦是常熟文人一脈相承的文化底蘊的體現(xiàn)。孫雄所輯《名賢生日詩》，是晚清“先賢生日會”詩文的集大成者，筆者將繼續(xù)探究其文學和文化價值。