黃易雋

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

自黨的十九大以來，擔(dān)當(dāng)精神作為一個(gè)熱門詞匯逐漸出現(xiàn)在公眾視野中，在青年群體中弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神成為思想政治教育的重要任務(wù)?；仡櫲A夏歷史文明，中國人對(duì)于擔(dān)當(dāng)?shù)淖非笾哺谥腥A傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化之中。儒家文化具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)主義色彩，也正是因?yàn)檫@份為己、為家、為民、為天下而“知其不可而為之”的魄力，讓儒家思想孕育了豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化，并以獨(dú)到的精神文明特質(zhì)反哺華夏兒女。新形勢(shì)下，深入探討儒家擔(dān)當(dāng)精神的基本內(nèi)涵，分析儒家擔(dān)當(dāng)精神對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有重要意義。

一、儒家擔(dān)當(dāng)精神的基本內(nèi)涵和歷史淵源

擔(dān)當(dāng)精神是在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的一種責(zé)任自覺和行動(dòng)自覺。作為一種“精神”，它是客觀世界的主觀映射，其目的是為了使個(gè)體能夠主動(dòng)地承擔(dān)自身責(zé)任并付諸實(shí)踐，對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起到積極作用。具體而言，擔(dān)當(dāng)精神源于社會(huì)、源于歷史，是人在實(shí)踐中逐步形成的對(duì)于“責(zé)任”的認(rèn)知、情感、意志和信念，并通過這種意識(shí)積極反哺實(shí)踐的過程。厘清責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的關(guān)系，梳理儒家擔(dān)當(dāng)觀發(fā)展的歷史淵源，有助于進(jìn)一步深入探討儒家擔(dān)當(dāng)精神的具體內(nèi)涵。

1.責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神

有學(xué)者認(rèn)為，責(zé)任是人類社會(huì)長期探討的核心命題之一，即在社會(huì)歷史背景下，特定的社會(huì)個(gè)體或群體在一定條件下所要承擔(dān)的職責(zé)、義務(wù)和使命等[1]。從道德范疇看，責(zé)任是個(gè)體對(duì)自身行為及其可能產(chǎn)生的不利后果負(fù)責(zé)的一種道德意識(shí)。因此，在漢語語境中，責(zé)任的概念具有兩個(gè)方向性：一方面是個(gè)體恪守自身份內(nèi)之事，另一方面則是個(gè)體對(duì)未能做好份內(nèi)事所產(chǎn)生不利影響的提前預(yù)判。由此，筆者認(rèn)為責(zé)任意識(shí)是個(gè)體自我認(rèn)知的重要組成部分，即個(gè)體對(duì)自我發(fā)展過程中所要承擔(dān)的各項(xiàng)義務(wù)的清晰認(rèn)知以及對(duì)未能完成某項(xiàng)任務(wù)而進(jìn)行的識(shí)別和預(yù)判。

反觀擔(dān)當(dāng)，“擔(dān)”“當(dāng)”二字在漢語系統(tǒng)中，起初是單列使用的。“擔(dān)”字在《洪武正韻》中被解釋為“背曰負(fù)，肩曰擔(dān)”，即肩膀上所扛的東西。東漢劉熙的《釋名》將“擔(dān)”字解釋為“任也，任力所勝也”，即手與身體的交接之處。“當(dāng)”的詞義較多，相關(guān)度較高的是《玉篇》中“當(dāng)，任也”，即把“當(dāng)”解釋為“任”。于是，“擔(dān)”與“當(dāng)”在相同的釋意下漸漸被結(jié)合為一個(gè)詞組加以使用。自宋代開始，“擔(dān)當(dāng)”一詞自《二程遺書》后逐漸被儒者結(jié)合在一起廣泛使用。通過詞義比較不難發(fā)現(xiàn)，“責(zé)任”一詞的使用更多運(yùn)用于道德領(lǐng)域的自我認(rèn)知，而“擔(dān)當(dāng)”更側(cè)重于具體實(shí)物，如肩上所扛之物，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自身力量在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)某種要求和目標(biāo)的行為。由此，筆者認(rèn)為擔(dān)當(dāng)精神是個(gè)體在對(duì)自身行為可能產(chǎn)生的不利影響的預(yù)判基礎(chǔ)上，主動(dòng)將責(zé)任目標(biāo)進(jìn)行實(shí)踐性轉(zhuǎn)化的行動(dòng)自覺。

責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神在邏輯上呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系。責(zé)任意識(shí)是擔(dān)當(dāng)精神的邏輯前提，擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容取決于個(gè)體對(duì)責(zé)任的認(rèn)知；擔(dān)當(dāng)精神是責(zé)任意識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，且該種轉(zhuǎn)化并非一蹴而就。換言之，擔(dān)當(dāng)精神是責(zé)任意識(shí)的上位概念，從責(zé)任意識(shí)到擔(dān)當(dāng)精神的轉(zhuǎn)化過程并非必然，儒家思想為擔(dān)當(dāng)精神的轉(zhuǎn)化和培育提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.儒家擔(dān)當(dāng)觀的歷史淵源

儒家關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念在中國傳統(tǒng)社會(huì)變遷的過程中不斷豐富和完善。先秦時(shí)期，在周王朝名存實(shí)亡、社會(huì)秩序禮崩樂壞、諸侯戰(zhàn)亂的歷史背景下，孔子敢于擔(dān)當(dāng)，周游列國，窮其一生實(shí)現(xiàn)其政治理想，孔子及其弟子通過創(chuàng)辦平民學(xué)校傳播思想，將擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)化于君子的人格品質(zhì)中?！吧趹n患而死于安樂也”“茍利社稷, 死生以之”“諸子之學(xué)皆起于救世之弊”等名言警句分別從個(gè)體、民族和國家等角度突出了君子擔(dān)當(dāng)。魏晉兩朝及五代十國時(shí)期，頻繁的朝代更迭導(dǎo)致士大夫階層的擔(dān)當(dāng)精神有所削弱[2]。宋代重文輕武政策促成了理學(xué)的發(fā)揚(yáng)，儒家擔(dān)當(dāng)觀在這一時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，南宋時(shí)期的文獻(xiàn)開始逐漸使用“擔(dān)當(dāng)”一詞，如南宋名臣文天祥在奏折中提到“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳”。在宋明理學(xué)尤其是以程朱理學(xué)為代表的主流思想的熏陶下，以承擔(dān)責(zé)任為主要內(nèi)容的擔(dān)當(dāng)觀逐漸被社會(huì)各個(gè)階層所接受，以民族存亡為己任的擔(dān)當(dāng)精神也逐漸成為中華民族的深刻烙印。

從儒家擔(dān)當(dāng)觀的演進(jìn)脈絡(luò)看，擔(dān)當(dāng)精神在先秦時(shí)期作為君子的優(yōu)秀品格加以宣揚(yáng)和效法，隨著宋明理學(xué)的發(fā)展，擔(dān)當(dāng)精神成為儒學(xué)價(jià)值觀的重要內(nèi)容，上至君主下至百姓普遍予以接受并外化為行動(dòng)。筆者認(rèn)為，儒家擔(dān)當(dāng)觀是在儒家核心思想的基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)形成的一種積極意識(shí)和行動(dòng)自覺，包括個(gè)體自身的責(zé)任意識(shí)、作為家庭成員的責(zé)任意識(shí)、作為社會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)以及對(duì)于文化傳承的責(zé)任意識(shí)。

二、儒家擔(dān)當(dāng)精神的主要內(nèi)容

《禮記·大學(xué)》提出了“修身齊家治國平天下”的發(fā)展邏輯，這也是貫穿儒家擔(dān)當(dāng)觀的重要線索。儒家擔(dān)當(dāng)精神的豐富內(nèi)涵需要從個(gè)體、家庭、國家和文化四個(gè)維度加以深入論證。

1.個(gè)體擔(dān)當(dāng)

個(gè)體擔(dān)當(dāng)是儒學(xué)擔(dān)當(dāng)精神中最微觀的部分，但又恰恰是最為重要的內(nèi)容，它不僅包含個(gè)體對(duì)于生命的省思，更著重于探討個(gè)體道德方面的自我約束及修行。

儒家認(rèn)為，個(gè)體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)首先要回答如何對(duì)待自己生命的問題，即對(duì)于生命價(jià)值定位的意義探討?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，珍愛生命是個(gè)體擔(dān)當(dāng)?shù)幕驹瓌t，儒家認(rèn)為個(gè)體對(duì)于生命的擔(dān)當(dāng)與孝道緊密結(jié)合，是孝道的發(fā)端。在此基礎(chǔ)上，仁義便是一種永恒的追求。一般來說，珍愛生命與追求仁義是一個(gè)兼容的過程，但當(dāng)兩者產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。儒家所倡導(dǎo)的個(gè)體擔(dān)當(dāng)旨在達(dá)到“舍生取義”的高尚境界。

在儒家哲學(xué)中，個(gè)體對(duì)內(nèi)自我完善是安身立命的基礎(chǔ)條件，個(gè)體對(duì)家庭、國家抑或是民族的擔(dān)當(dāng)必須建立在個(gè)體成長的基礎(chǔ)之上，即德性源于自身?？酌纤枷胝J(rèn)為，社會(huì)整體道德水平的提升取決于個(gè)體道德水平的提升。相比于知識(shí)教育，孟子十分重視個(gè)體的德行修養(yǎng)，多次強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性，如“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。與此同時(shí)，“為己哲學(xué)”的道德規(guī)范直接作用于“禮”文化的形成，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，個(gè)體為仁克己的倫理精神外化為整個(gè)社會(huì)的“禮”，形成整個(gè)社會(huì)的道德共識(shí)。此外，儒家所倡導(dǎo)的個(gè)體發(fā)展不是孤立的，而是通過榜樣的作用予以傳遞。因此，儒家的個(gè)體擔(dān)當(dāng)也包括對(duì)于他人的擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)為主動(dòng)將自己的善行推廣給他人的意識(shí)。孟子提出的“三樂”中，“得天下英才而教育之”實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體對(duì)于他人擔(dān)當(dāng)?shù)某浞煮w現(xiàn)。

最后，“天人合一”是儒家對(duì)于世間萬物關(guān)系的理想追求，個(gè)體對(duì)于“天”的敬畏之心也是個(gè)體擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。孟子認(rèn)為，“天”是由人倫和道德組成的，覺悟自身的本性即是順從天意，保持善心修身養(yǎng)性就是個(gè)體對(duì)于天命的自覺擔(dān)當(dāng)。

綜上所述，儒家的個(gè)體擔(dān)當(dāng)是在“為己、為他、為天”邏輯中，個(gè)體不斷追求德性提升、仁智雙修的堅(jiān)韌意志，這也為個(gè)體在其他領(lǐng)域承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2.家庭擔(dān)當(dāng)

儒家文化十分重視家庭倫理建設(shè)，認(rèn)為家庭單位為人的社交屬性和道德生活提供介體，儒家的家庭擔(dān)當(dāng)是個(gè)體對(duì)于自身在家族關(guān)系中應(yīng)完成的義務(wù)以及未能做好義務(wù)所產(chǎn)生后果的主體性認(rèn)識(shí)。值得一提的是，每個(gè)人在家庭中分別扮演不同角色且不止一種角色，家庭身份的不同決定了個(gè)體的權(quán)利義務(wù)也不盡相同。因此，儒家的家庭擔(dān)當(dāng)根據(jù)角色主體視角的不同，主要可以分為以下三類：

其一，父子關(guān)系。先秦儒家學(xué)者中，孟子曾提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”的觀點(diǎn)，因血緣關(guān)系而產(chǎn)生的父子關(guān)系在家庭倫理關(guān)系中排在首位?？鬃雨P(guān)于父子關(guān)系的著名論斷在于“父為子隱，子為父隱”，這句話的本意并非鼓勵(lì)父子關(guān)系凌駕于是非法律之上，而是為父子者絕不可使對(duì)方受于酷刑之下的人倫精神。因此，儒家家庭擔(dān)當(dāng)?shù)牡谝粚觾?nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)父子間互信互助的扶持關(guān)系，這是維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)生動(dòng)力。

其二，夫婦關(guān)系。儒家認(rèn)為，夫婦關(guān)系是人類社會(huì)的“大倫”。荀子指出：“夫婦之道，不可不正也。”雖然父子關(guān)系的重要性排在家庭關(guān)系的首位，但夫婦關(guān)系乃是家道之始，無夫婦則無父子，儒家鼓勵(lì)夫婦要同心同德以齊家治國平天下為目標(biāo)，以小家庭夫婦關(guān)系的和諧穩(wěn)定推演至整個(gè)國家的社會(huì)風(fēng)氣。因此，儒家家庭擔(dān)當(dāng)?shù)诙觾?nèi)涵即為主動(dòng)維持良好夫妻關(guān)系的意識(shí)。

其三，長幼關(guān)系。在中國傳統(tǒng)家庭中，長幼有序是十分重要的家庭準(zhǔn)則。正所謂“兄友弟恭、長惠幼順”，作為長兄應(yīng)積極承擔(dān)家庭義務(wù)，必要時(shí)代替父親的角色照顧幼小，而幼者則應(yīng)以恭敬的態(tài)度順應(yīng)長兄的行為。孔孟將其稱為“悌”，而荀子在此基礎(chǔ)上提出了“為人兄慈愛見友，為人弟敬詘不茍”的思想。因此，儒家家庭擔(dān)當(dāng)?shù)牡谌龑觾?nèi)涵是個(gè)體對(duì)于同輩群體的家庭次序的清晰認(rèn)知。

由此可見，儒家的家庭觀是以父慈子孝、夫義婦聽、兄良弟悌為導(dǎo)向的人倫道德體系，這三組基本的家庭關(guān)系一旦遵循了核心的道德準(zhǔn)則，家庭生活就能幸福美滿。因而儒家所倡導(dǎo)的家庭擔(dān)當(dāng)本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)于自身家庭角色的清晰認(rèn)知，并以不同身份做好不同分內(nèi)之事的主觀態(tài)度。在維持家庭秩序的基礎(chǔ)上，孟子對(duì)家庭擔(dān)當(dāng)還提出了更深層次的要求，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指代的是“以大家為小家，以小家愛大家”的道德追求，這顯然是君子對(duì)于整個(gè)社會(huì)家庭的擔(dān)當(dāng)，其意蘊(yùn)也更為深刻。

3.政治擔(dān)當(dāng)

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，社會(huì)政治系統(tǒng)通過儒家意識(shí)形態(tài)教化的官僚網(wǎng)絡(luò)自發(fā)調(diào)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)，最為生動(dòng)的例子就是科舉制。布衣平民通過學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典并參加科舉考試改變命運(yùn)，中舉后因?yàn)殚L期受到儒學(xué)思想影響而以身作則，實(shí)現(xiàn)了儒家思想的反哺目的。在這樣一套相對(duì)閉環(huán)的體系中，儒家的政治擔(dān)當(dāng)在以士大夫階層為主體的探索中形成鮮明的特征。有學(xué)者將儒家的政治擔(dān)當(dāng)劃分為四個(gè)維度：底層維度是以愛國報(bào)國為核心的政治理想，二層維度是針對(duì)現(xiàn)實(shí)條件而產(chǎn)生的政治抱負(fù)，三層維度是心理層面的政治情感，頂層維度是通過何種方式實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，即政治參與方式[3]。因此，儒家的政治擔(dān)當(dāng)是在家國天下文化根源基礎(chǔ)上，將政治理想轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)行為。值得一提的是，儒家政治擔(dān)當(dāng)?shù)暮诵拿}在于國家和民族的興旺發(fā)達(dá)，它不再局限于某一特定群體為了實(shí)現(xiàn)自身的政治目標(biāo)所付諸的政治實(shí)踐，而是擴(kuò)展到每一個(gè)體的一種歷史責(zé)任。儒家的政治擔(dān)當(dāng)具有普遍性和雙重性的特征。

從普遍性角度看，儒家文化作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，社會(huì)成員在其熏陶下形成了固有的民族性格，即以民族興亡為己任的價(jià)值取向?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，顧炎武以“匹夫”一詞概括了儒家政治擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w范圍。在儒家理想的政治社會(huì)中，為官為民者不因身份的差別而忽視個(gè)體對(duì)于國家命運(yùn)的政治擔(dān)當(dāng)，儒家政治擔(dān)當(dāng)是一種普遍的全民意識(shí)。

從雙重性角度看，士大夫階層是儒家政治擔(dān)當(dāng)?shù)闹苯訉?shí)現(xiàn)者，“仁義”“德治”是儒士的核心政治追求，其實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的過程表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)對(duì)外的雙重特性。一方面，士大夫嚴(yán)于律己，位卑未敢忘憂國是儒士們的共同特質(zhì)，不論是“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，儒士們始終堅(jiān)定“治國平天下”的政治理想并終其一生予以實(shí)現(xiàn)。另一方面，士大夫依托君主實(shí)現(xiàn)政治理想，他們將政治責(zé)任附加在君主之上，并通過游說、教育等方式將“天人合一”等德治理念灌輸給君主，一定程度上限制了君權(quán)，為天下百姓謀求了善治的基本條件。

4.文化擔(dān)當(dāng)

儒家文化哺育了華夏文明數(shù)千年，這與儒家所堅(jiān)持的文化擔(dān)當(dāng)緊密相連。儒家的文化擔(dān)當(dāng)是在特定歷史背景下產(chǎn)生的，孟子具有較強(qiáng)的代表性。楊朱、墨翟學(xué)派的盛行使孟子產(chǎn)生了文化焦慮，他認(rèn)為楊氏哲學(xué)倡導(dǎo)“為我”和墨家哲學(xué)倡導(dǎo)“兼愛”并不適用于廣大百姓，于是自覺扛起文化傳承之任，積極傳播儒家思想。因此儒家文化傳承的邏輯起點(diǎn)源于儒士的弘道意識(shí)，即對(duì)于華夏文化使命的一種擔(dān)當(dāng)精神[4]，主要可以表現(xiàn)為文化自覺、文化弘揚(yáng)和文化創(chuàng)新三個(gè)方面：

首先，儒家的文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)為高度責(zé)任感驅(qū)使下的文化自覺。儒家之所以在歷史長河中經(jīng)久不衰，與儒家學(xué)者高度的責(zé)任意識(shí)密切相關(guān)。在中國歷史發(fā)展過程中，儒釋道三家都曾成為君主青睞的思想體系，但儒家的持續(xù)時(shí)間最長，這歸功于儒家學(xué)者的文化自覺。面對(duì)多元文化的沖擊和挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者在文化焦慮的基礎(chǔ)上堅(jiān)持文化主體性原則，主動(dòng)糾偏、不斷深挖學(xué)說的局限性并予以豐富完善?！吧趹n患而死于安樂也”，孟子所提出的憂患意識(shí)不僅是君子士大夫必備的人格品格，從宏觀層面看也是告誡儒家學(xué)者要時(shí)刻保持文化自覺以傳承文化之根。

其次，儒家的文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)為個(gè)體傳播先進(jìn)思想的行動(dòng)自覺。在儒家哲學(xué)中，人與文化的關(guān)系具有相互性，人既是文化的創(chuàng)造者又是文化的傳播者，“人能弘道，非道弘人”，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過自身行動(dòng)去弘揚(yáng)儒家的遠(yuǎn)大理想?？鬃诱J(rèn)為士必須志向遠(yuǎn)大，因?yàn)樗麄円缲?fù)重任去弘揚(yáng)正義，這恰恰體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的文化擔(dān)當(dāng)并不局限于當(dāng)下的歷史環(huán)境，而是著眼于未來的“任重而道遠(yuǎn)”。

最后，儒家的文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于文化本體的創(chuàng)新精神。雖然儒家具有高度的文化主體性，但儒家思想家們并沒有陷入固步自封的思想陷阱，反而追求在思想上不斷推陳出新。孟子所提出的“盡信《書》，則不如無《書》”，實(shí)質(zhì)上與辯證唯物主義所提出的“揚(yáng)棄”有異曲同工之妙，兩者從本質(zhì)上都是激勵(lì)個(gè)體在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中持批判繼承的態(tài)度，結(jié)合自身實(shí)際情況對(duì)較為過時(shí)的思想進(jìn)行創(chuàng)新改造。

所以，儒家的文化擔(dān)當(dāng)本質(zhì)上是一種文化自信，它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于民族文化的捍衛(wèi)精神，這就需要個(gè)體堅(jiān)持文化主體性原則，以傳播先進(jìn)思想為己任，不斷創(chuàng)新文化內(nèi)涵，擔(dān)當(dāng)文化傳承的時(shí)代重任。

三、儒家擔(dān)當(dāng)精神對(duì)思想政治教育的啟示

新時(shí)期，培育一批具有擔(dān)當(dāng)精神的時(shí)代新人是思想政治教育的重要任務(wù)。儒家的擔(dān)當(dāng)精神從個(gè)體、家庭、國家和文化等多維角度出發(fā)，構(gòu)建了一套豐富的價(jià)值體系，對(duì)于思想政治教育工作具有理論與實(shí)踐的借鑒意義。

1.激勵(lì)開展自我教育

儒家擔(dān)當(dāng)精神有利于激勵(lì)教育對(duì)象主動(dòng)開展自我教育。孔孟哲學(xué)認(rèn)為個(gè)體的自我教育通過克己復(fù)禮的德性教育來實(shí)現(xiàn)“天人合一”的超俗境界，“天子庶人皆以修身為本”，是自我擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。因此，思想政治教育工作要充分尊重教育對(duì)象的主體地位，引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)承擔(dān)自我教育的職責(zé)。教育對(duì)象的自我教育應(yīng)包括心性和內(nèi)省教育：一方面，思想政治教育不僅僅是一種智性教育，也是一種心性教育。孟子在《盡心》開篇中就提出了存心養(yǎng)性的心靈式教育，它旨在教育者主動(dòng)探索自我本心中的善意，以通達(dá)自我的本心來影響他人，以發(fā)揚(yáng)內(nèi)心的善意來實(shí)現(xiàn)道德水平的提升，做到“窮善其身，達(dá)兼天下”的道德品格。另一方面，個(gè)體的主觀能動(dòng)性是提升思想道德素質(zhì)的必備條件。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在自我教育過程中的主體身份，個(gè)體的道德教化就是自覺開展反省覺悟的過程，這種教化作用并非向外與他人的橫向比較，而是通過內(nèi)省的方式不斷豐富個(gè)體的生命觀、歷史觀和道德觀。因此，思想政治教育要引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)承擔(dān)起自我教育的責(zé)任，通過“盡心內(nèi)省”的方法提升基礎(chǔ)道德素養(yǎng)以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，以歷史的、辯證的眼光看待社會(huì)問題。

2.重視營造家庭環(huán)境

儒家擔(dān)當(dāng)精神為營造良好的思想政治教育家庭環(huán)境提供了思路。環(huán)境是思想政治教育的重要應(yīng)變量，良好的思想政治教育環(huán)境有利于在潛移默化中提升教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)。儒家擔(dān)當(dāng)精神認(rèn)為個(gè)體應(yīng)明確自身在家庭中的不同角色并承擔(dān)相應(yīng)的家庭責(zé)任。從思想政治教育角度看，家庭擔(dān)當(dāng)?shù)呐嘤且粋€(gè)雙向互動(dòng)的過程：父母作為家庭教育的教育主體，應(yīng)積極營造“父慈子孝，夫妻和諧”的家庭人倫環(huán)境以引導(dǎo)教育對(duì)象形成正確的家庭觀；子女作為家庭教育的直接作用者，應(yīng)主動(dòng)強(qiáng)化家庭觀念并承擔(dān)家庭義務(wù)，包括協(xié)助父母處理家庭事務(wù)，經(jīng)常與父母進(jìn)行溝通等。儒家的家庭擔(dān)當(dāng)是一個(gè)多元化載體，家庭始終是相互聯(lián)結(jié)的進(jìn)步共同體，培育家庭擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞讲粦?yīng)是單向的，其教育導(dǎo)向應(yīng)著眼于促進(jìn)家庭成員的全面進(jìn)步。

3.著力強(qiáng)化愛國教育

儒家擔(dān)當(dāng)精神進(jìn)一步證明了新時(shí)期開展愛國主義教育的重要性。政治擔(dān)當(dāng)是儒家擔(dān)當(dāng)精神的核心問題，儒家的政治擔(dān)當(dāng)反映了愛國與修身的辯證關(guān)系，愛國是修身的必要條件和歸宿，修身是愛國的實(shí)現(xiàn)途徑和基礎(chǔ)。因此，厚植思想政治教育對(duì)象的愛國主義情感具有客觀必然性?！爱?dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵5]當(dāng)代政治擔(dān)當(dāng)?shù)呐嘤繕?biāo)是使教育對(duì)象堅(jiān)定“四個(gè)自信”，形成愛黨、愛國、愛社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一的愛國主義價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，提升政治認(rèn)同。歷史證明，中國共產(chǎn)黨與中華民族的命運(yùn)密不可分，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)源于人民。思想政治教育要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為行動(dòng)指南，在教育活動(dòng)中糾正“愛國不等于愛黨”的錯(cuò)誤思想，引領(lǐng)教育對(duì)象樹立正確的歷史觀、政治觀。其二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。愛國主義情感是基于人們對(duì)祖國價(jià)值的全面認(rèn)同而產(chǎn)生的一種肯定性心理傾向[6]，思想政治教育要著力發(fā)揮文化涵養(yǎng)功能，在教育活動(dòng)中積極融入傳統(tǒng)文化教育。其三，堅(jiān)定道路自信，肯定制度優(yōu)勢(shì)。中國特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，熱愛社會(huì)主義并認(rèn)同社會(huì)主義是政治擔(dān)當(dāng)?shù)谋貍錀l件。

4.努力培育文化使命

儒家的文化擔(dān)當(dāng)倡導(dǎo)主體自覺、捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，對(duì)失落的傳統(tǒng)文化要努力使其發(fā)揚(yáng)光大。黨的十九大報(bào)告提出要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步明確在2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。文化興盛是強(qiáng)大的精神力量，是國家和民族復(fù)興的重要條件，這與儒家倡導(dǎo)的文化擔(dān)當(dāng)不謀而合。因此，思想政治教育要努力培育教育對(duì)象的文化使命，主要包括三個(gè)方面：一是要引導(dǎo)教育對(duì)象深入學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)，提升傳統(tǒng)文化的參透力；二是要引導(dǎo)教育對(duì)象開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，掌握傳統(tǒng)文化中的相應(yīng)技能；三是要引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)開展文化創(chuàng)新，在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”。在全球化背景下，文化自信建設(shè)需要把儒家弘道的行動(dòng)自覺轉(zhuǎn)換為教育對(duì)象的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。

綜上所述，儒家的擔(dān)當(dāng)精神包括自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、務(wù)實(shí)禮儀的家庭觀念、立志報(bào)國的愛國情感和傳承文化的自覺意識(shí)。思想政治教育要充分汲取儒家擔(dān)當(dāng)精神的深刻內(nèi)涵，豐富教育手段和教育模式，以培育具有擔(dān)當(dāng)精神的時(shí)代新人。