朱映占

(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091)

人員的遷徙、流動是民族間文化交往交流交融的重要助推力。特別是雙向、多向的人員流動是彼此所屬群體進(jìn)行了解、認(rèn)知、建立互信關(guān)系的重要前提。以此觀照中華民族在近代發(fā)展的相關(guān)情況，我們發(fā)現(xiàn)研究者大都聚焦于中華民族成員當(dāng)中由內(nèi)地去往邊疆地區(qū)的人員的活動與感知，很少有人關(guān)注從邊疆地區(qū)赴內(nèi)地觀光、求學(xué)、經(jīng)商等人員的蹤跡，以及這些人由此產(chǎn)生的感知與其產(chǎn)生的影響。有所側(cè)重的單向度研究，對于完整、全面探討近代以來內(nèi)地與邊疆、不同民族間交流與互動的實情是有所欠缺的，也不利于從整體上把握近代各民族的中華民族一體化認(rèn)知的自覺過程。因此，有必要把近代特別是民國時期，從西南邊疆地區(qū)去往省會城市、沿海地區(qū)、中原地區(qū)，乃至國都觀光、參訪、求學(xué)、就業(yè)和從政等人員的體驗、感受及其由此帶來的對民族、國家的認(rèn)知與認(rèn)同等進(jìn)行深入研究，以此來探討邊疆與內(nèi)地一體化認(rèn)知加強(qiáng)、中華民族自覺意識在西南邊疆的實踐過程。

一、民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地的背景分析

辛亥革命爆發(fā)、民國建立，國人期盼的和平與安寧并沒有隨之而來?，F(xiàn)實的情況是列強(qiáng)環(huán)伺，邊疆危機(jī)依然突出，日本帝國主義侵略加劇，國土淪喪。面對山河破碎、被侵挨打的局面，國人更加意識到中華民族的各個成員只有團(tuán)結(jié)起來，形成合力，才能趕走來犯之?dāng)?，恢?fù)國家的獨(dú)立，實現(xiàn)民族的富強(qiáng)。無疑，促進(jìn)內(nèi)地與邊疆之間人民的多渠道、全方位的交往交流交融，是各民族一體關(guān)系形成及中華民族一體意識自覺、中華民族獨(dú)立與自強(qiáng)的必要前提。對此，有人提出“對徙漢番，調(diào)正情感”。[1]223倡導(dǎo)漢族與少數(shù)民族的雙向遷徙流動、交往和融合。對于內(nèi)地民眾去往邊疆地區(qū)工作、生活，參與邊疆開發(fā)與建設(shè)，當(dāng)時國人有諸多宣傳和倡導(dǎo)，如“到普思沿邊去”“到松潘去”“到青海去”“到西北來”等呼吁即是其體現(xiàn)。同樣，對于邊疆民族去往內(nèi)地或與內(nèi)地同胞加強(qiáng)接觸的呼吁，也是當(dāng)時關(guān)注中華民族前途與命運(yùn)的人們之重要倡議。并且，對于邊疆民族赴內(nèi)地之事，無論是關(guān)注邊疆的學(xué)者、官員，還是邊疆民族群體都認(rèn)為是很有必要的。

曾在邊疆地區(qū)調(diào)查和擔(dān)任治邊工作的人員，均感到當(dāng)時邊疆民族的國家觀念淡薄，為了民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，需要進(jìn)行引導(dǎo)和激發(fā)，而最有效的方法就是讓邊疆民族到內(nèi)地親見國家的偉大?！叭粢钥谏辔母嫘麄魍?，固莫若使番民自行宣傳之為愈也?！盵1]232云南普思沿邊行政總局局長柯樹勛在病重之際“乃決趁一息尚存之際，躬率各土司叭目等赴省垣觀光，使彼等開拓眼界，增進(jìn)見識，知中國之偉大，以泯其夜郎之念，而奠沿邊于磐石之安，則死當(dāng)無憾”。[2]24-25并且，時人意識到，西南邊疆民族雖然是中華民族構(gòu)成之一分子，然而，由于地域之險阻、歷代政策之消極等原因，他們“大都固守舊習(xí)，未加改進(jìn)，在文化方面，更未能與時推移，接納新知。晚近潮流急變，絕非固守原始社會之生活，缺乏近代文化之民族，所能自存。故今日西南夷苗同胞，首須接受內(nèi)地同胞文化上之啟迪，多與內(nèi)地同胞接近，增益新知，使本身之生活漸趨于近代化”[3]。

從邊疆方面來看，隨著邊疆民族學(xué)校教育的開辦與發(fā)展，邊疆民族地區(qū)接受現(xiàn)代教育的人逐漸增多，他們中有一些人渴望并且也有機(jī)會走出一隅，去了解更為廣闊的世界。同時，西南邊疆民族中的有識之士意識到“解除苗夷痛苦最基本，最切實，最能徹底而且可以維持永久的方法，就是夷苗青年本身的覺醒和努力奮斗了”。[4]因此，他們渴望走出西南邊疆，去了解和掌握新知識，進(jìn)而促進(jìn)和喚醒自己所屬的西南邊疆民族群體的意識。并且，從長遠(yuǎn)來看，邊疆的開發(fā)與建設(shè)“一方面固要厚其薪給，選拔優(yōu)秀而有決心毅力的青年去邊疆；一方面也得在政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸方面下手，減低邊民困苦，培植邊地人才，然后方能收到統(tǒng)一向內(nèi)的功效”。[5]

可以說，民國時期無論是從邊疆的研究者、管理者的視角出發(fā)，還是從邊疆地區(qū)民族自身的視角來看，我們都認(rèn)為邊疆民族赴內(nèi)地進(jìn)行交流與活動是迫切的，也是必要的。

二、民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地的類型及特點(diǎn)

(一)民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地的類型

民國時期，隨著階序化朝貢時代的結(jié)束，邊疆民族赴內(nèi)地不再受限于人數(shù)、渠道等方面的制度化規(guī)約。在商貿(mào)、朝貢之外，赴內(nèi)地就業(yè)、從政、游歷、求學(xué)之人逐漸增加。也就是說，邊疆民族去往內(nèi)地的人不再限于特殊階層、特殊行業(yè)?？傮w來看，民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地的方式，具有一定影響并有所持續(xù)，且人數(shù)達(dá)到一定規(guī)模的，主要有如下幾種類型。

第一，觀光。民國時期不斷有人前往內(nèi)地旅行和考察的同時，從邊疆去往內(nèi)地進(jìn)行觀光、游歷和訪問的情況也時有發(fā)生。

在云南，就先后有多地的土司、土目和邊民代表赴省城觀光的事情發(fā)生。如1924年夏，普思沿邊行政總局局長柯樹勛率領(lǐng)十二版納大小土司、土目、團(tuán)首120余人，前往省會昆明謁見唐繼堯，并參訪觀光。經(jīng)過40多天的長途跋涉，觀光團(tuán)于(1924年)7月20日抵達(dá)昆明附近的昆陽鎮(zhèn)，8月9日，唐繼堯在省公署召見柯樹勛。8月19日，各土司至省公署敬獻(xiàn)土特產(chǎn)禮品，省公署收下禮品并送博物館收藏陳列。8月20日，唐繼堯接見觀光團(tuán)代表，并向各土司、土目、團(tuán)首贈送獎?wù)?、照片和禮物等。8月21日起，參觀團(tuán)先后參觀訪問云南陸軍講武學(xué)校、東陸大學(xué)、省立第一中學(xué)、高等師范學(xué)校、軍隊射擊場、飛機(jī)場等部門、機(jī)構(gòu)和場所。11月9日參觀團(tuán)啟程返回，至12月28日回到車?yán)?，[6]觀光訪問結(jié)束。1935年2月底，滇西邊境葫蘆王地班洪等十七土目，派代表趙子福、甘別等十人，赴省城謁見省主席龍云，痛陳班洪被侵略經(jīng)過和率兵抵抗的情形，以及葫蘆王地在中國的歷史等。[7]1936年5月中旬，普思沿邊土司代表又赴昆明參觀省會建設(shè)，受到省政府機(jī)關(guān)部門的熱情接待，土司代表感到非常欣慰和激動。[8]1937年5月，滇西南甸、隴川、遮放、盞達(dá)等五土司至省城昆明觀光。此次五土司來省城，“因感到伊等世襲土職，服務(wù)邊疆，責(zé)任綦重，惟因途程遙遠(yuǎn)，交通不便，下情不能上達(dá)，近年龍主席主持省政，百廢俱興，各項建設(shè)，突飛猛進(jìn)，對于邊疆尤為關(guān)懷，因此相約來省謁龍主席請訓(xùn)，順便觀光，俾日后各返原治，為改善邊政之助”[9]。并且，滇西土司此次“除拜聆主席訓(xùn)示外，主要目的在邊子弟七八人到省入南青(菁)學(xué)校，并作全國周覽，擬由滇黔公路，經(jīng)湘、贛、浙抵滬，再到京平平然后由牛漢路達(dá)粵，經(jīng)香港繞南詳，過緬甸返故鄉(xiāng)預(yù)計以半年時間為游歷云”。[10]在西康省，寧屬和康屬的彝族和藏族，也分別組織觀光團(tuán)赴省城、首都和沿海等地參觀。如1948年3月，西康寧屬邊民組成觀光團(tuán)，準(zhǔn)備由西昌赴成都、南京、上海、華南及華北一帶大城市參觀。觀光團(tuán)由彝族人靖邊司令、昭覺縣國大代表孫仿(子汶)任團(tuán)長。團(tuán)員有夷務(wù)團(tuán)長羅大英、羅鎮(zhèn)江、羅木呷、羅鐵哈、何鎮(zhèn)雄；夷務(wù)營長羅畸湘，夷務(wù)大隊長何玉發(fā)，邊民立委候選人余文成，普雄整理處處長王濟(jì)民等。并且《邊疆通訊報》對蔣介石接見西南苗夷代表的情況進(jìn)行了報道。(1948年)5月13日觀光團(tuán)一行20人抵達(dá)上海，受到上海市市長的接見，觀光團(tuán)向上海市市長贈送土產(chǎn)銀制酒器、木制盒子等工藝品。觀光團(tuán)在上海逗留3日，參觀了工廠和一些現(xiàn)代設(shè)施。[11]1948年4月，西康省國大代表邦達(dá)·多吉三兄弟在南京國民政府官員的資助下一起到上海、杭州、北平等城市游覽。游覽結(jié)束后，邦達(dá)·多吉返回西康任義敦縣縣長，并兼任蒙藏委員會調(diào)查專員。[12]94-95

第二，請愿。請愿作為民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地活動的一種特殊形式，一直貫穿于整個民國的中后期。

在1931年1月，四川涼山彝族曲木藏堯在南京求學(xué)時向中央政府發(fā)起請愿，就“夷族”的身份、地位等問題向中央提出了五點(diǎn)建議：“一、請明令承認(rèn)夷族為三危之后，與康藏同種。二、請明令夷族在政治上經(jīng)濟(jì)上教育上社會上，與漢人享受同等地位。三、請明令漢夷婚姻平等。過去夷人之女，漢人可娶，漢人之女，夷人則不能娶，此為漢夷不相合之一大原因。四、請沿中央待遇蒙藏青年求學(xué)辦法，于京中設(shè)立夷人教化學(xué)校，教育夷族中能通漢文之青年。五、請于京中設(shè)立夷務(wù)辦事處?！盵13]43-44曲木藏堯的請愿沒有得到國民政府的實質(zhì)性回應(yīng)，于是曲木藏堯牽頭，在南京成立“西南夷族文化促進(jìn)會”，聯(lián)絡(luò)西南地區(qū)四川、貴州、云南在南京求學(xué)的夷族青年阿弼魯?shù)隆⑼鯘?jì)民、嶺光電、安騰飛、王奮飛等人，“本三民主義原則以共謀改善夷族生活促進(jìn)夷族文化為宗旨”[14]開展活動。1932年7月，西康旅京民眾救省請愿代表至南京國民政府各部門請愿呈文，陳述解決康藏糾紛的辦法。1936年，來自西南邊疆云南、貴州、西康等地的喻杰才、高玉柱、王奮飛、嶺光電等人組成“西南沿邊土司‘夷苗’民族來京請愿團(tuán)”向中央政府請愿，就西南“夷苗”民族的地位與待遇，“夷苗”的經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、文化等事業(yè)，“夷苗”的組織與訓(xùn)練，以及邊地官吏的任用與獎懲等方面表達(dá)了他們的期望與心聲。此后，1938年9月至11月，在陪都重慶的西南邊疆的“夷苗”精英們，包括云南北勝土司高玉柱、西南“夷族”代表喻杰才、四川土司代表嶺光電、四川寧屬邊民代表曲木藏堯、四川寧屬“夷族”代表王濟(jì)民、貴州土司代表安慶吾和楊砥中，以及云南的土司隴甫臣、貴州土司安亮清等，共計100多人，分頭或聯(lián)合先后向國民政府主要領(lǐng)導(dǎo)人、中央各院部委發(fā)起了多次請愿活動。[13]125-1281947年，擔(dān)任西康省邊務(wù)專員的涼山彝族土司嶺光電代表150萬“夷胞”組織“西康省夷族參政請愿代表團(tuán)”經(jīng)成都赴南京請愿。在拜會黨政軍相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人后，提出了“夷族”參政的三項請求：“(一)在省參議會中列入名額，(二)將來省參議會產(chǎn)生監(jiān)委時，希望有夷族名額，(三)立委一名似嫌太少，請增加一名或二名”[15]。

第三，慰勞。民國時期面對日本帝國主義侵略的加劇，內(nèi)地和沿海國土淪陷的情況，西南邊疆民族自發(fā)組織慰勞團(tuán)，向政府表達(dá)慰勞抗日將士和請纓殺敵的心愿和決心，有的慰勞團(tuán)還直接赴前線慰勞抗日將士。如格桑澤仁于1938年6月組織“西康僧俗民眾慰勞代表團(tuán)”至漢口一帶獻(xiàn)旗慰勞?！皾h口三日電，西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)一行十二人，于上月廿十九日抵漢，該團(tuán)為西康各界民眾舉行大會選舉出之代表所組成，自西康出發(fā)，經(jīng)滇川在蓉渝等地時曾受各該地團(tuán)體之熱烈歡迎，該團(tuán)此行并攜有大錦旗一面，上繡‘再造亞洲’四字，擬敬獻(xiàn)蔣委員長，同時德格土司澤旺登登亦托該團(tuán)帶來狐皮豹皮藥康茶壺經(jīng)典搖鈴馬鞍等物九件，敬獻(xiàn)蔣委員長，該團(tuán)擬敬獻(xiàn)錦旗后，即赴前線分向各長官獻(xiàn)旗致敬，并慰勞各將士云。”[16]1938年，拉卜楞寺及所屬各部落組織“藏族僧民慰勞抗敵將士代表團(tuán)”至重慶向國民政府領(lǐng)導(dǎo)、軍隊將領(lǐng)獻(xiàn)旗，表示崇敬和慰勞之意。代表團(tuán)到達(dá)重慶后，“備受各界之熱烈歡迎。充分表現(xiàn)我民族團(tuán)結(jié)，容(融)合無間之氣象”。[17]1939年3月，川青交界地區(qū)，濱黃海、松潘縣境的三峨落西番部落在日寇侵略加劇之際，推舉土官、活佛、大小頭目二十余人為代表赴省城謁見省主席，表達(dá)同仇敵愾、請纓殺敵之決心。此次外出是該部落二百余年來首次派代表赴省城。3月3日，省政府主席在省府接見了該部落代表，在接見過程中“首由代表申述來意，敬服中央及省府當(dāng)局之德威，愿傾誠服從指揮，決驅(qū)強(qiáng)寇，并于目前抗戰(zhàn)形勢及政府驅(qū)寇決心，詳為訓(xùn)示，接見約一小時，攝影后辭出，王主席復(fù)于午間在省府大禮堂設(shè)宴招待各代表，并賞賜蜀錦川緞子茶葉等紀(jì)念品，且各賜林主席蔣委員長暨王主席照片一幀，下午一時，各代表于極度興奮感謝之情狀中離出省府”。[18]

第四，經(jīng)商。西南邊疆地區(qū)的民族許多深居山中，傳統(tǒng)上多無專門的商賈和商業(yè)，僅在其居住的周邊地區(qū)采取以物易物的形式來互通有無。然而，隨著近代以來封閉狀態(tài)逐漸被打破，西南邊疆民族中原來擅于經(jīng)商的民族，把他們的商業(yè)貿(mào)易活動發(fā)展到了更遠(yuǎn)的地方，即使在不擅長經(jīng)商的民族中也出現(xiàn)了一些專門的商賈和商隊?？梢哉f，西南邊疆民族中的一些人，他們的足跡不再局限于邊疆村寨，有的把生意做到了西南省會城市、內(nèi)地大城市，甚至國外。如以邦達(dá)·多吉為首的康巴商人，就在內(nèi)地與西藏貿(mào)易的發(fā)展上發(fā)揮了重要作用。邦達(dá)·多吉家族的“邦達(dá)昌”商號，分別在上海、南京、北京、成都、西寧、蘭州等地都設(shè)立了商行。特別是抗戰(zhàn)時期，“邦達(dá)昌”的商行從印度購進(jìn)大批商品發(fā)往康定、麗江之后，轉(zhuǎn)運(yùn)至昆明、成都經(jīng)銷，這些商品對繁榮戰(zhàn)時后方經(jīng)濟(jì)起到了極大的促進(jìn)作用，在整個抗戰(zhàn)時期，“邦達(dá)昌”運(yùn)送支援抗戰(zhàn)物資價值達(dá)1.5億美元。[12]71-72民國時期大理的“民家”(1)“民家”為民國時期白族的稱謂。同外地的商業(yè)貿(mào)易也很頻繁，其馬幫商隊常年為四川敘府與緬甸八莫之間的商業(yè)貿(mào)易服務(wù)，這條商路從昆明到大理下關(guān)、騰沖的運(yùn)輸通常由民家馬幫負(fù)責(zé)。另外，從云南普洱經(jīng)大理下關(guān)、滇北維西等地至西藏的商路，也通常由民家人負(fù)責(zé)運(yùn)輸。滇西“古宗”(2)“古宗”為民國時期云南迪慶藏族的他稱。商隊也經(jīng)常往返于麗江、鶴慶、大理，乃至昆明。

第五，求學(xué)。民國時期，在西南邊疆地區(qū)逐漸出現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)校教育，一些當(dāng)?shù)孛癖娨查_始走出自己世代生活的地方，到所屬省會甚至內(nèi)地求學(xué)。并且，在南京等地的一些學(xué)校也設(shè)置了專門招收邊疆地區(qū)學(xué)生的特殊班級，如中央政治學(xué)校的附屬西康班、附屬蒙藏班、附屬蒙藏華僑特別班等。民國初期，川西北卓克基藏族土司索觀瀛從老家前往成都讀書，他習(xí)漢字、講漢語，具備了閱讀漢文書籍的能力。1916年從成都學(xué)習(xí)返回土司官寨之后，索觀瀛不但重視民族文化、改造農(nóng)業(yè)和發(fā)展商業(yè)，而且注重加強(qiáng)民族間的友誼，[19]在思想上表現(xiàn)出開放和進(jìn)取的面向。四川小涼山地區(qū)雷波彝族楊土司之女楊代蒂于1936年至1937年間在宜賓讀書。1941年雷波縣長送她至重慶國立邊疆學(xué)校上學(xué)，在當(dāng)時當(dāng)?shù)亍耙娜恕?3)“夷人”為民國時期彝族的他稱之一。認(rèn)為她單獨(dú)到外面上學(xué)是很不體面的，都反對她去?！暗J(rèn)定要把夷人領(lǐng)導(dǎo)起來，向進(jìn)步方面走，非求得高深知識不可，乃排除眾議，單身前往。在渝一共住了四年，去年他母親死去，她方才回來，這一二年來，她開導(dǎo)夷人，整理家產(chǎn)，深為社會人士所尊重，大有恢復(fù)舊有聲望之概?！盵20]在西康，邊地教育于趙爾豐時期已開始籌辦，在此基礎(chǔ)上走出西康繼續(xù)求學(xué)的人逐漸出現(xiàn)并不斷增多，特別是1930年西康特別行政區(qū)在南京設(shè)立了“西康民眾駐京辦事處”，積極發(fā)動康區(qū)青年赴南京、北平求學(xué)。由此，一批康區(qū)青年考入南京等地學(xué)校就讀，其中最為有名的為“巴安十西”[21]，他們成為較早一批接受現(xiàn)代化教育的康區(qū)精英。在云南，大理民家“有錢人到省城去求學(xué)或者去謀職”[22]，麗江納西族當(dāng)中也有赴內(nèi)地求學(xué)的風(fēng)氣，如方國瑜、李群杰等赴內(nèi)地求學(xué)，并成為各自領(lǐng)域的一代名家。民國時期在云南邊地考察教育的人士注意到邊疆民族群體多樣、語言不通，在邊疆辦教育，師資問題的解決根本上有賴于在邊疆民族中尋找和培訓(xùn)，因此他們認(rèn)為除了在邊疆民族分布地區(qū)就地開辦學(xué)校、推進(jìn)教育之外，“尚須在省會地方，開辦邊地民眾教育師范若干班，惟此項師范班的開辦須在邊地啟蒙師資訓(xùn)練班畢業(yè)以后，除將啟蒙師資之一部派回本鄉(xiāng)服務(wù)外，更由各地分配選出若干名，視其智慧足資上造者，派到省會使習(xí)民眾教育師范科，此項師范科教育完成以六年至八年為限，其程度以能教授高小學(xué)生為止”。[23]貴州省雷山縣的苗族梁聚五先后在貴陽師范中學(xué)、湖南大學(xué)上學(xué)，在經(jīng)歷過多次政治和社會運(yùn)動之后，走上了調(diào)查、研究苗族的道路。在省會和內(nèi)地求學(xué)和就職的過程中，他“基本接受中華民族所代表的族群融合為一體的理念。他一生對中國政治熱情投入，對新中國成立的熱望，以及他對中國現(xiàn)代備受帝國主義的欺壓，特別是對日本侵略所表現(xiàn)的沉痛與憤慨，充分反映他有深刻的國族認(rèn)同”。[24]另外，貴州石門坎的楊漢先等多人到成都的華西協(xié)合大學(xué)求學(xué)，成為貴州苗族教育文化事業(yè)發(fā)展的中堅力量。

第六，任職(就業(yè))。民國時期，隨著西南邊疆民族中的一些人陸續(xù)到內(nèi)地求學(xué)、參軍等，漸有留居在西南各省會城市或內(nèi)地就職者，其中有一部分人還身居要職，甚至對民國時期西南邊疆地區(qū)的政局發(fā)揮出重要的影響。如滇東北的龍云、盧漢等人到昆明陸軍講武學(xué)校學(xué)習(xí)畢業(yè)后，參軍入伍，后來逐漸步入云南省政事中來，形成了控制滇政實權(quán)達(dá)20多年的彝族統(tǒng)治集團(tuán)。[25]格桑澤仁、江安西、劉家駒等西康藏族曾任職于政府部門，活躍于南京、重慶、成都等地，并曾發(fā)起“康人治康”的自治運(yùn)動，對民國時期康藏地區(qū)的政局產(chǎn)生了不小影響。當(dāng)然，除了龍云、格桑澤仁等產(chǎn)生重要影響的人物外，還有不少來自西南邊疆民族的普通人，就職服務(wù)于不同行業(yè)，成為民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地人群的重要組成部分。

(二)民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地活動的特點(diǎn)

分析民國時期以不同形式赴內(nèi)地的西南邊疆民族的行為、人員構(gòu)成和規(guī)模等方面的情況，我們可以發(fā)現(xiàn)其以下特點(diǎn)：

第一，仍沿襲古代朝貢的一些特征。如邊疆民族組成的觀光團(tuán)或請愿團(tuán)，通常都要謁見政府首長，敬獻(xiàn)地方特產(chǎn)或具有象征意義的禮物。無論是云南普思沿邊土司赴省城觀光，還是西康“夷民”代表至戰(zhàn)時陪都重慶觀光，都有上述謁見和敬獻(xiàn)禮物的行為。大有古代邊疆土司赴朝廷朝貢的意味。

第二，邊疆赴內(nèi)地者仍然多為土司、頭人等少數(shù)階層較高的人。特別是觀光和請愿的人員多為西南邊疆民族地區(qū)的世襲首領(lǐng)或政府任命的掌握實權(quán)的地方首領(lǐng)。普通民眾仍鮮有機(jī)會離開本土，他們中只有極少數(shù)因求學(xué)、參軍等而得以前往內(nèi)地。

第三，赴內(nèi)地途徑和方式漸呈多樣化趨勢。在朝貢式的觀光之外，請愿、經(jīng)商、求學(xué)、就業(yè)、參軍、婚嫁等都是西南邊疆民族赴內(nèi)地的可能方式。在組織方式上，邊疆民族自發(fā)組織的占多數(shù)，但也有各級政府組織和計劃安排的。前者如西康夷族觀光團(tuán)、滇西土司觀光團(tuán)等，后者如普思沿邊行政總局長柯樹勛組織的十二版納土司觀光團(tuán)、任乃強(qiáng)在西康倡導(dǎo)的政府招“番民”(4)“番民”，民國時期對川西藏族的他稱之一。觀光等。

第四，民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地?zé)o論是短期觀光，還是長期的就業(yè)居住，其人員在數(shù)量上總體而言仍然是有限的。

三、民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地的意義探討

西南邊疆各民族，在民國時期通過不同方式赴內(nèi)地進(jìn)行或短暫或長期的游歷參觀、工作生活，于其自身、各級政府及內(nèi)地民眾和社會各界都產(chǎn)生了或大或小的影響，具有諸多社會意義。

第一，對于西南邊疆民族而言，通過赴內(nèi)地觀光、游歷、求學(xué)、經(jīng)商等事項，西南邊疆民族對國家的認(rèn)知和認(rèn)同、對其與漢族之間的關(guān)系，以及對自身在國家中的地位、本民族的教育等問題都有了更為深入的了解。如《申報》于雅安的報道就稱：“西康的夷族觀光團(tuán)，自從到京滬等地觀光歸來后，各個團(tuán)員對于夷務(wù)已經(jīng)是發(fā)生極優(yōu)良的影響：各團(tuán)員在歸家以后，把這次出行的經(jīng)過與觀感與乎元首各院部首長所贈給他們的照片、畫片、武器連同在上海所灌制的留聲片這類東西，分別向他們的親友，并深入大涼山的夷巢里去宣傳，闡揚(yáng)政府德意，簡述人類進(jìn)化的情形，這些夷胞深受感動，思想也因之轉(zhuǎn)變，傾心向化了。最近由團(tuán)員羅大英、羅鎮(zhèn)江、羅木呷、果雞馬達(dá)等率領(lǐng)窪里、巴哲、瓜別、普雄等地，從來莫有到過西昌的夷人首領(lǐng)羅洪長等數(shù)十人，紛紛的自動到西昌去，表示絕對擁護(hù)政府，安定邊區(qū)。夷胞認(rèn)漢夷是一家，已經(jīng)莫有彼此的區(qū)分，他們并覺悟要想把夷胞進(jìn)步的話，應(yīng)該從文化教育方面著手，他們在西昌組織一個夷族文化協(xié)會分會，推孫仿、王濟(jì)民為正副會長，廣大夷區(qū)現(xiàn)在已掀起興學(xué)的熱潮，各地夷人的首領(lǐng)，最近匯集在西昌，要求政府指導(dǎo)協(xié)助他們開辦邊民教育，業(yè)已決定劃夷區(qū)的巴哲、普雄、北山、寧東這四個地方為教育區(qū)一共籌備設(shè)立邊民小學(xué)十八所，推定專人負(fù)責(zé)籌辦，定于明春開學(xué)，現(xiàn)在所有的校舍已經(jīng)修筑完成了。他們又請政府發(fā)展交通，自己愿意出力修筑，使夷胞的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來，造成一個繁榮的區(qū)域?！盵26]并且，邊疆民族赴內(nèi)地活動，還開闊了自己的視野。如“邊疆地區(qū)隨著與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流的密切，內(nèi)地的先進(jìn)思想文化，對傣族社會也產(chǎn)生了影響”。[27]此外，西南邊疆民族通過赴內(nèi)地觀光、求學(xué)等活動，增進(jìn)了對國家的認(rèn)同。1924年，十二版納“各土司叭目由昆明歸來后，乃漸體會中國幅員之廣大，民物之眾庶，并深感各機(jī)關(guān)長官，對邊民一視同仁，優(yōu)禮有加，不復(fù)作‘兩廣孰與車?yán)锎蟆畣栯y，亦不再作驅(qū)逐漢人之想，而唯共存共榮，為最高之標(biāo)的矣”。[2]25可見，十二版納各土司通過到省城觀光，對國家有了更深入的了解和認(rèn)知，正如有學(xué)者所言“柯樹勛帶領(lǐng)邊疆土司頭人到昆明謁見唐繼堯和參觀，就是‘邊陲’對‘中心’的一次主動打通，加強(qiáng)了雙方的聯(lián)系和土司頭人的國家認(rèn)同意識，從而在一定程度上促進(jìn)了中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展”。[6]

第二，西南邊疆民族去到省府或中央呈獻(xiàn)其土產(chǎn)，表達(dá)其心聲，介紹其民族，經(jīng)此對于各級政府而言，西南邊疆民族不再是模糊的形象，也不再是在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面能夠輕易忽略的群體。如針對來自云南、貴州、西康等地區(qū)邊疆民族請愿的要求，在官方媒體進(jìn)行報道的同時，國民政府內(nèi)政部也對他們的請愿事項進(jìn)行了答復(fù)。對于“夷苗”子弟的升學(xué)問題，行政院明確指出可以參照《修正待遇蒙藏學(xué)生章程》的規(guī)定，給予優(yōu)待。對此，許多報刊都進(jìn)行了報道和刊載：“苗夷學(xué)生在中央及各省求學(xué)者(得比照修正待遇蒙藏學(xué)生章程辦理)：苗夷各族，同為邊疆民族，散布區(qū)域，至為廣泛，其文化程度，較之蒙藏各族，尤為低落。在此推行邊疆教育之際，所有苗夷學(xué)生在中央和各省求學(xué)者，自宜格外優(yōu)待，以示提倡。教育部已準(zhǔn)予比照修正待遇蒙藏學(xué)生章程辦理。并命令知照云?！盵28]對于西南邊疆民族的參政、監(jiān)察、開發(fā)建設(shè)、民族身份確立等其他請愿事項，國民政府則都做出了否定的答復(fù)或模棱的處理。故而一直到民國后期西南邊疆民族的請愿活動仍在持續(xù)。如1937年苗夷代表高玉柱在上海某廣播臺演講時就聲稱：“這次我們是表現(xiàn)我們苗夷人民擁護(hù)中央的熱忱，同時希望中央能夠關(guān)心我們的一切幸福，而能夠幫助我們?！盵29]顯然，通過西南邊疆民族赴內(nèi)地的相關(guān)活動，政府在得以了解其動態(tài)的同時，對于其呼吁也不能完全視而不見了。

第三，對于內(nèi)地社會各界及民眾而言，與邊疆同胞的近距離接觸，使他們對中華民族的構(gòu)成、西南邊疆民族的實情等都有了一些新的認(rèn)知。如1937年來自西南邊疆的高玉柱、喻杰才等抵達(dá)上海后，受到了社會各界的熱情接待?！睹駡蟆贰洞蠊珗?上海)》《益世報》《時事新報》《時代報》等各大媒體都紛紛報道，引起了社會各界的關(guān)注。當(dāng)時的報道稱高玉柱十分健美， “她的肌肉的結(jié)實，江浙一帶的女子，恐怕是不能相比的，至于她的漢語說得十分順口流利”[30]。并且，參與接待西南邊疆民族代表的光華大學(xué)校長張壽鏞聲稱“四海之內(nèi)皆兄弟，非常高興，四海是指中國各地，但大家還是兄弟，夷族的二千萬人民，當(dāng)是都是中華民國的人民”[30]。顯然，邊疆民族前往內(nèi)地的活動促進(jìn)了內(nèi)地與邊疆的相互認(rèn)知。同樣，“邦達(dá)昌”藏族商人正是在邊疆與內(nèi)地之間頻繁的商貿(mào)往來中，“使藏、漢族深切體會到祖國的前途和命運(yùn)與漢、藏之間平等互助的關(guān)系是息息相關(guān)的。在國難當(dāng)頭、民族危亡的時刻，共同的命運(yùn)把藏、漢民族與全國各族人民緊緊聯(lián)系在一起，更加加深了民族間互助了解，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與協(xié)助”。[12]72特別是，西南邊疆民族多種形式的赴內(nèi)地活動，在潛移默化間促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地之間的文化交流與融合。如滇西土司到內(nèi)地之后，把內(nèi)地戲曲的內(nèi)容和形式帶入了滇西，并將之融入本族的戲劇文化之中?！皵[夷民間有戲劇——這也是西南民族中稀有的文化，發(fā)生時間不很早，三十年前始創(chuàng)于干崖土司衙門中，這因為幾位土司貴族，曾經(jīng)到過漢地的，于是模仿云南民間舊戲的唱做場面而以擺夷語演出。云南戲俗稱‘滇戲’，大概其源也出于漢調(diào)，故與平劇是姊妹花，扮相、做作、服裝全和平劇同，場面小有差異，鉉琴唱調(diào)另成格，行腔吐字則全用昆明語音?！盵31]416

四、結(jié)語

長期以來，對于漢人去往邊疆民族地區(qū)的情況有大量文獻(xiàn)記載，如正史和地方志當(dāng)中有關(guān)于漢人遷徙到邊疆地區(qū)生活居住、流官赴任等。同時，民間的口述資料也有諸多流傳，如在滇西民間走夷方的傳統(tǒng)，就成為人們對漢族深入邊疆地區(qū)的一種認(rèn)知模式。“鄰近夷區(qū)之漢地內(nèi)的漢人，每年在霜降節(jié)以后，結(jié)群走入夷區(qū)，次年清明節(jié)前后又回到漢地，那便是所謂的‘走夷方’?！盵31]433無疑，無論遷徙到邊疆民族地區(qū)生活的漢人，還是那些走夷方的木匠、泥水匠、貨郎等，他們都為漢族與邊疆少數(shù)民族的交往交流交融做出了自己的貢獻(xiàn)。同樣，生活在西南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族或短暫或長久地離開故土，去往內(nèi)地開展活動，他們在把自己展現(xiàn)給內(nèi)地同胞的同時，還把更為直觀的認(rèn)知與感受帶回其所屬的民族群體，也為民族間的交往交流交融做出了自己的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，由于各種原因，整個民國時期從西南邊疆走出來赴內(nèi)地求學(xué)、觀光、就業(yè)等的民族人士還屬少數(shù)，因此，其產(chǎn)生的作用與影響依然是有限的。邊疆與內(nèi)地之間大規(guī)模的交往交流交融還有賴于交通的改善，更為暢通、更加有保障的人員流動與遷徙的社會機(jī)制的建立，也有賴于現(xiàn)代教育的發(fā)展。正如滇西邊區(qū)土司對考察人員所言：“將來邊地教育普及，夷民智識開化，有謀生之技能，明乎禮義廉恥，有愛國思想，化盜賊為善良，以無用為有用，則不但邊地之幸福，抑或國家之保障也?！盵31]

然而，不可忽視的是邊疆與內(nèi)地一體關(guān)系的形成與發(fā)展，彼此間雙向的交往交流交融是前提，這個前提的建立有賴于包括內(nèi)地和邊疆在內(nèi)的全體國民的共同參與。因此，雖然民國時期西南邊疆民族赴內(nèi)地的人數(shù)、方式等依然有限，但是西南邊疆民族主動走出封閉的村寨去往內(nèi)地交流的實踐，卻也展現(xiàn)了其參與國家建設(shè)、和祖國命運(yùn)與共的一面。這是我們今天研究邊疆與內(nèi)地各民族全方位、多層次深入交往交流交融的途徑和方式等問題時，需要繼續(xù)深入探索的。