高祥，呂程宇

(1．遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110036；2．沈陽城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110112；3．中共廣東省委黨校 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510050)

隨著科技的不斷進(jìn)步，新媒體憑借其獨(dú)特的傳播特點(diǎn)為人類實(shí)踐活動(dòng)塑造了全新的空間，引發(fā)了思想政治教育領(lǐng)域的深刻變革，使信息的呈現(xiàn)載體、表達(dá)方式、獲取方式以及傳播路徑等發(fā)生了巨大變化，思想政治教育接受活動(dòng)也隨之呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和規(guī)律。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用新媒體信息技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力[1]。思想政治教育的有效性在于接受，思想政治教育要解決的根本問題就是接受問題。因此，深刻認(rèn)識(shí)和把握新媒體環(huán)境下思想政治教育接受過程的內(nèi)涵、主要特點(diǎn)及其基本規(guī)律，對于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、推動(dòng)新媒體有機(jī)融入思想政治教育，提高思想政治教育實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育接受過程的內(nèi)涵

研究新媒體環(huán)境下思想政治教育接受過程的主要特點(diǎn)及其基本規(guī)律，首要任務(wù)是科學(xué)界定思想政治教育接受過程的內(nèi)涵，闡述清楚思想政治教育接受的目的，這是研究的邏輯前提。

(一)思想政治教育接受過程的內(nèi)涵

接受作為人類社會(huì)生活中的一種普遍現(xiàn)象，是指作為主體的受眾對于客體的認(rèn)同與接納。任何思想政治教育活動(dòng)都需要被受教育者所接受，沒有受教育者的接受，就不可能有真正的教育。作為一種以馬克思主義的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)，思想政治教育從根本上說就是要解決如何把一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀等傳遞給受教育者，使其內(nèi)化于心、外化于行。在這一活動(dòng)中，必然包含思想政治教育接受這一中介轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。理論上講，思想政治教育始終堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向，通過“直接滿足受教育者的物質(zhì)利益與精神利益訴求、價(jià)值共鳴、情感認(rèn)同等滿足人的精神需要而得到接受與認(rèn)可”[2]。然而，受教育者對思想政治教育內(nèi)容是否接受、接受多少以及如何接受，不僅取決于思想政治教育者的施教活動(dòng)，更取決于受教育者的接受活動(dòng)。正如馬克思所言：“世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史條件的限制，在主觀上受制于思想映象形成者的物質(zhì)條件和精神條件?！盵3]由此可見，思想政治教育接受過程的實(shí)質(zhì)是指受教育者基于一定社會(huì)的發(fā)展要求以及自身的實(shí)際需要，對思想政治教育者傳遞的思想政治信息以及自身獲取的信息進(jìn)行解讀、篩選、整合、內(nèi)化成一定的思想認(rèn)知并外化為行為習(xí)慣的活動(dòng)過程。思想政治教育接受源自受教育者對自身需要和社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知，只有受教育者認(rèn)識(shí)到思想政治信息的價(jià)值取向與個(gè)人的價(jià)值取向相契合，就會(huì)主動(dòng)真正參與到思想政治教育接受中，將思想政治信息建構(gòu)為自我的思想觀念和道德品質(zhì)，并在一定條件下外化為道德行為，使社會(huì)主流價(jià)值觀念得以繼承和發(fā)展。

(二)思想政治教育接受的目的

人的實(shí)踐活動(dòng)是以目的為依據(jù)和指向性的，目的既是實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。思想政治教育接受目的從各個(gè)角度反映了思想政治教育接受的本質(zhì)和方向，制約著整個(gè)思想政治教育接受活動(dòng)。正如馬克思所說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[4]“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]187人的活動(dòng)目的源自人的需要，沒有需要就沒有目的。如果受教育者沒有自我接受需要，或者思想政治教育接受的需要被遮蔽了，思想政治教育接受目的就不會(huì)產(chǎn)生，更無法實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，思想政治教育接受目的是指受教育者對思想政治教育內(nèi)容能否滿足自身需要的一種價(jià)值的向往和預(yù)測。

對思想政治教育接受者來講，思想政治教育接受目的實(shí)際上就是他們所要達(dá)到的終極奮斗目標(biāo)。我國思想政治教育以共產(chǎn)主義為方向，直接作用于人的思想品德，是培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)的活動(dòng)[6]。思想政治教育的特殊性決定了思想政治教育接受活動(dòng)的最終目標(biāo)就是要樹立崇高的理想信念、具備良好的思想道德素質(zhì)、形成積極健康的精神狀態(tài)、增強(qiáng)法制意識(shí)，使自身得到自由全面發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。思想政治教育接受作為一種特殊的接受活動(dòng)，其接受目的兼具知識(shí)性和價(jià)值性。所謂知識(shí)性接受目的是指接受者對客觀知識(shí)的獲取和理解，注重的是對知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)；而價(jià)值性接受目的則是接受者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，注重的是精神世界的建構(gòu)。兩種接受目的相互提升，處于一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系中。相較于知識(shí)性而言，價(jià)值性是思想政治教育接受目的的根本指向。如果忽視了思想政治教育接受目的的價(jià)值性，將影響著思想政治教育接受效果的實(shí)現(xiàn)。

二、新媒體環(huán)境下思想政治教育接受過程的主要特點(diǎn)

從邏輯上看，思想政治教育接受活動(dòng)是由思想政治教育者、思想政治教育接受者、思想政治教育接受內(nèi)容、思想政治教育接受媒介和思想政治教育接受環(huán)境等五個(gè)要素組成的活動(dòng)過程，要素之間相互作用、緊密聯(lián)系。在新媒體所構(gòu)建的信息發(fā)布、傳播與接受的環(huán)境中，思想政治教育接受過程中的基本要素發(fā)生了改變，使思想政治教育接受過程在具備傳統(tǒng)媒體下接受特征的同時(shí)還呈現(xiàn)出如下新的特征。

(一)教育者與接受者之間的關(guān)系具有交互性

思想政治教育者與接受者是思想政治教育接受過程的一對基本范疇。新媒體交互性的傳播特征淡化了教育者與接受者的身份和地位，使信息傳播從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交互，接受關(guān)系由線性控制轉(zhuǎn)向非線性發(fā)展，思想政治教育者與接受者之間的關(guān)系呈現(xiàn)交互性的特征。新媒體環(huán)境中，傳統(tǒng)媒體技術(shù)和技術(shù)壁壘被打破，信息傳輸變成了“所有人對所有人”。在此影響下，思想政治教育接受者的主體性不斷凸顯，信息選擇權(quán)利大大增強(qiáng)。他們不再畏于師道尊嚴(yán)，而是擁有了更多平等發(fā)表觀點(diǎn)、獲取選擇信息的權(quán)利。尤其是當(dāng)前大多數(shù)新媒體平臺(tái)采取“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”(User Generated Content)的運(yùn)營模式，信息傳播的門檻逐漸降低，思想政治教育接受者擁有著與教育者相同的話語權(quán)，隨時(shí)隨地都可能被激發(fā)成為信息的傳播者。他們可以不依賴于教育者而獨(dú)立地從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息資源，并通過選擇性注意、選擇性理解與選擇性記憶的方式去接受那些自認(rèn)為對個(gè)人而言有意義的思想政治文化信息，自由建立社交網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而建構(gòu)威力強(qiáng)大的輿論場。

新媒體環(huán)境下，“去中心化”的傳播模式使每一個(gè)人都是“麥克風(fēng)”，都享有平等的話語權(quán)，成為信息的發(fā)布者和傳播者，這勢必導(dǎo)致思想政治教育者與接受者之間的身份和界限越來越模糊。思想政治教育者不再具有絕對權(quán)威，不能再以“我講你聽、我打你通”的方式支配與控制著接受者，而是要充分尊重接受者的接受需求，注重與接受者的交流互動(dòng)，在教育內(nèi)容的選擇、教育方法的運(yùn)用等方面都強(qiáng)調(diào)接受者的主體性參與。思想政治教育接受者也不再處于從屬的地位，不再扮演被動(dòng)的信息接收者，而是扮演著信息的搜索者、解讀者、傳播者等角色。在思想政治教育者的主導(dǎo)下，思想政治教育接受者能夠積極建構(gòu)與教育者的接受關(guān)系并與教育者進(jìn)行交流互動(dòng)。

(二)接受內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化特征

思想政治教育接受內(nèi)容是指思想政治教育者傳遞給接受者，并使其積極主動(dòng)地接受的思想政治教育內(nèi)容。在新媒體被頻繁使用的背景下，完整的信息通過各種媒介進(jìn)行再加工和傳播，形成一種零散的、分散的展現(xiàn)形式，不可避免地使思想政治教育接受內(nèi)容趨于碎片化存在。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代思想政治教育接受內(nèi)容邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完整不同，新媒體環(huán)境下的思想政治教育接受內(nèi)容大多沒有文本、版面與把關(guān)人的限制，往往以碎片化甚至是只言片語的形式出現(xiàn)。“碎片化”一詞最早應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究中，其本意是指將原本完整的東西分解成若干零散的碎塊?？梢哉f，“碎片化”傳播是一種從完整到破碎的演繹過程，這種傳播過程極易產(chǎn)生只言片語的信息，反映事物的某一個(gè)片段，而缺乏內(nèi)在的邏輯性。

在新媒體環(huán)境的影響下，社會(huì)生活節(jié)奏加快，一些新媒體內(nèi)容生產(chǎn)者為了迎合用戶喜好瀏覽短小精悍信息的需求，對傳播內(nèi)容進(jìn)行加工、處理，進(jìn)行“片面解讀”和“斷章取義”式的報(bào)道，思想政治教育接受內(nèi)容凸顯碎片化、條段化的特點(diǎn)。特別是近幾年興起的“抖音”“快手”等短視頻應(yīng)用軟件，大都以“短、平、快”為特點(diǎn)，基于個(gè)性化推薦引擎技術(shù)，采用算法推薦的推送機(jī)制，用大數(shù)據(jù)來分析和挖掘用戶點(diǎn)贊、評價(jià)、分享等社交媒體數(shù)據(jù)，為用戶傳播零散簡短且多樣隨意的信息，這無疑使視頻的碎片化傳播進(jìn)入常態(tài)，加劇了主流思想內(nèi)容傳播的碎片性。對于思想政治教育接受者來說，無論是新聞閱讀、社交或是娛樂活動(dòng)，都可能在零星的時(shí)間段和情境下接受各類信息。這些信息大多不成體系，往往只涉及事物的表面，難以全面反映事物的全貌和本質(zhì)，人們每天可以通過碎片化閱讀的方式獲取大量信息而不苛求信息的嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)，無形之中模糊了接受者的理性認(rèn)識(shí)，弱化了接受者的綜合判斷能力。

(三)接受媒介日益智能化

思想政治教育接受媒介是聯(lián)結(jié)思想政治教育者、接受者、接受內(nèi)容等因素之間相互作用、相互影響的重要橋梁和紐帶。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，思想政治教育接受媒介主要依托理論說教，以“文字化”方式存在。這種靜止、枯燥的方式與現(xiàn)實(shí)生活相疏離，往往只關(guān)注宏大敘事而忽視人的現(xiàn)實(shí)需要和內(nèi)在體驗(yàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，思想政治教育接受媒介日益廣泛多樣，以新媒體為代表的現(xiàn)代媒介融合了文字、圖像、音頻、視頻等多種媒介要素，人們可以不受時(shí)空限制、隨時(shí)隨地接受豐富、立體、生動(dòng)的思想政治教育信息。尤其是5G 技術(shù)的快速發(fā)展催生了一個(gè)人與人、人與空間之間恒常在線、泛在共存的應(yīng)用場景，使思想政治教育接受媒介呈現(xiàn)智能化的發(fā)展趨勢[7]。

隨著思想政治工作同信息技術(shù)的高度融合，出現(xiàn)了智能化的接受媒介，如5G 技術(shù)、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))、AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、全息投影、人工智能、3D 影像等新技術(shù)，云校園、云課堂、移動(dòng)互聯(lián)教學(xué)、慕課、微課等教學(xué)組織形式，以及智慧教室、仿真實(shí)驗(yàn)室、情景再現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室等教學(xué)場地。許多高校研制了VR 技術(shù)軟件，并將其應(yīng)用在思政課教學(xué)中，讓學(xué)生獲得身臨其境的全方位體驗(yàn)感，使思想政治教育接受媒介“活”了起來。此外，大數(shù)據(jù)作為一種新的新媒體技術(shù)，憑借著Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)以及Value(價(jià)值)的4V 特征實(shí)現(xiàn)了思想政治教育接受媒介的數(shù)字化、智能化變革。思想政治教育者可以通過人們的可穿戴智能設(shè)備實(shí)時(shí)收集與記錄思想政治教育接受者生活、學(xué)習(xí)、社交等各類行為的信息數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)“痕跡”進(jìn)行跟蹤分析。

(四)接受環(huán)境呈現(xiàn)虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的耦合

思想政治教育接受環(huán)境是指能夠?qū)λ枷胝谓邮芑顒?dòng)產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。它既是思想政治教育接受者思想品德形成發(fā)展的基礎(chǔ)，也是思想政治教育接受活動(dòng)賴以生存的外部客觀條件。隨著信息的全球化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的井噴式發(fā)展，新媒體通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)的存在形式，它所構(gòu)建的虛擬世界不僅是對現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化表達(dá)，也是人類現(xiàn)實(shí)信息的真實(shí)反映。從這個(gè)意義上說，新媒體構(gòu)造了虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思想政治教育接受環(huán)境。

一方面，思想政治教育接受環(huán)境具有虛擬性。新媒體能夠超越時(shí)空界限，打破現(xiàn)實(shí)的桎梏，將思想政治教育接受活動(dòng)延伸到以數(shù)字化符號(hào)為中介的、非面對面的、虛擬性的擬態(tài)環(huán)境中。與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同的是，人們能夠在擬態(tài)環(huán)境中隱藏真實(shí)身份，并擁有不同的ID，提供虛擬的信息，成為虛擬化、超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化存在。思想政治教育接受環(huán)境的虛擬性在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對人的真實(shí)信息的遮蔽，賦予了人們一種“虛擬角色”，“使人不再生活在一個(gè)簡單的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”[8]。人們也更加依賴新媒體所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境，利用新媒體的匿名特征設(shè)置多重角色，并按照自我意圖隨意呈現(xiàn)個(gè)人形象，這種虛擬在場的體驗(yàn)打破了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的藩籬，使得人與人之間的交往關(guān)系更為錯(cuò)綜復(fù)雜。

另一方面，思想政治教育接受環(huán)境具有現(xiàn)實(shí)性。新媒體所構(gòu)建的虛擬空間是一種基于現(xiàn)實(shí)框架下的虛擬，是不能忽略的客觀存在。這種現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在新媒體作為工具“是人的手制造出來的人腦的器官，是對象化的知識(shí)力量”[9]，是現(xiàn)實(shí)世界的縮影與延伸。正如麥克盧漢提出的那樣，“媒介即信息”“媒介是人的延伸”[10]。新媒體所營造的擬態(tài)環(huán)境既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，也是現(xiàn)實(shí)的人的延伸，其建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)與操控主體都是現(xiàn)實(shí)的。虛擬的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容隱藏在虛擬的形式之下，虛擬與現(xiàn)實(shí)相互包含、相互滲透、密不可分。新媒體中網(wǎng)絡(luò)輿情、突發(fā)事件、熱點(diǎn)話題等都根植于對現(xiàn)實(shí)世界的投射，都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。新媒體所聯(lián)結(jié)的是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的個(gè)體，人們在新媒體環(huán)境中的所作所為，也都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中得到回應(yīng)。由此可見，新媒體時(shí)代，思想政治教育接受環(huán)境絕不僅僅在于其虛擬性，而是呈現(xiàn)虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的耦合。

三、新媒體環(huán)境下思想政治教育接受過程的基本規(guī)律

辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是指客觀事物內(nèi)部之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。列寧曾指出：“規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！盵11]思想政治教育接受過程作為思想政治教育的一個(gè)重要組成部分，具有思想政治教育的共性規(guī)律。從這個(gè)層面來看，思想政治教育接受過程規(guī)律是指思想政治教育接受活動(dòng)過程中內(nèi)部諸要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。如前所述，思想政治教育接受較之以往呈現(xiàn)出新的特征，這必然使接受過程呈現(xiàn)出新的規(guī)律。

(一)教育者主導(dǎo)性與接受者主體性相統(tǒng)一的規(guī)律

思想政治教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既包括教育者的“施教”過程，又包括受教育者的“接受”過程?！笆┙獭笔墙邮艿那疤?，“接受”是施教的最終目的。思想政治教育者施教的旨?xì)w在于受教育者的接受，而受教育者的接受要在教育者的施教過程中進(jìn)行，兩者之間相得益彰、相互促進(jìn)、缺一不可，共同構(gòu)成了思想政治教育過程。從這個(gè)意義講，思想政治教育接受是思想政治教育活動(dòng)的源泉?jiǎng)恿?，思想政治教育的本質(zhì)就是“接受”。新媒體環(huán)境下，思想政治教育者和接受者相互依存、相互制約、相互影響，呈現(xiàn)出教育者主導(dǎo)性與接受者主體性相統(tǒng)一的規(guī)律。

一方面，思想政治教育者在思想政治教育接受過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。其主導(dǎo)性表現(xiàn)在思想定向上，即教育者通過選擇與詮釋思想政治教育內(nèi)容，為受教育者的思想接受活動(dòng)提供定向，引導(dǎo)受教育者向社會(huì)要求的方向發(fā)展?？梢哉f，沒有思想政治教育者的教育，接受者很難自覺、主動(dòng)地接受思想政治教育內(nèi)容。雖然新媒體環(huán)境的開放性和自由性使得教育者的主導(dǎo)作用相對削弱，但是思想政治教育者的角色、任務(wù)和主導(dǎo)地位沒有根本改變，且這種主導(dǎo)地位是通過新媒體技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)的。一般來說，思想政治教育內(nèi)容廣泛豐富，教育者要先“聞道”，在知識(shí)的量上多于受教育者。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“教育者本人一定是受教育的?！盵5]500從哲學(xué)解釋學(xué)的角度來看，教育者首先要對一定社會(huì)所要求的思想政治文化客體進(jìn)行理解和接受，形成教育者的“主觀詮釋”，然后再傳導(dǎo)給接受者?？梢?，思想政治教育者在掌握和理解馬克思主義理論的深度上要高于受教育者。思想政治教育者所形成的“主觀詮釋”，不僅會(huì)受到其教育理念、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、職業(yè)態(tài)度等主體性因素的影響，還要受到其生活境遇等外部環(huán)境因素的影響。

另一方面，思想政治教育接受者是思想政治教育接受活動(dòng)的主體，具有主體能動(dòng)性。其主體性表現(xiàn)為思想政治教育接受者作為有思維、有情感、有意志的“現(xiàn)實(shí)”的人，不是完全被動(dòng)地接受外部信息，而是能夠自覺感知外部世界和內(nèi)部自我，認(rèn)識(shí)到自身的道德水平與一定社會(huì)要求的思想品德之間的差距，主動(dòng)地參與到思想政治教育活動(dòng)中。新媒體環(huán)境下，思想政治教育接受者的主體能動(dòng)性相比傳統(tǒng)思想政治教育大大增強(qiáng)，他們對自己感興趣的信息表現(xiàn)出極大的自主選擇性，并通過新媒體對信息進(jìn)行加工、創(chuàng)造和重組。就接受過程而言，思想政治教育接受者不會(huì)盲目地接受教育者傳遞的思想政治信息，而是根據(jù)自己的內(nèi)在需要和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立地對接收到的信息作出判斷、選擇和再創(chuàng)造，并在實(shí)踐中完善自身品德，做到內(nèi)化于心、外化于行?？梢哉f，如果沒有接受者的主動(dòng)參與，接受活動(dòng)就無法順利進(jìn)行。思想政治教育者不應(yīng)把受教育者當(dāng)作強(qiáng)行灌輸?shù)摹叭萜鳌?，而?yīng)在發(fā)揮教育者主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上，關(guān)注受教育者的興趣和需要，激發(fā)受教育者的接受動(dòng)機(jī)，促使受教育者以積極理性的姿態(tài)對道德原則和普遍規(guī)范作出自覺理解與認(rèn)同，進(jìn)而主動(dòng)地接受馬克思主義理論。

值得注意的是，在遵循思想政治教育者主導(dǎo)性與接受者主體性相統(tǒng)一規(guī)律的同時(shí)，也要防止兩種傾向，即只注重教育者的主導(dǎo)性而忽略接受者的主體性，或者一味地發(fā)揮接受者的主體能動(dòng)作用忽略教育者的主導(dǎo)作用。既要堅(jiān)持在新媒體環(huán)境中發(fā)揮思想政治教育者的主導(dǎo)作用，又要高度重視思想政治教育接受者的主體性地位，充分考慮接受者的思想特點(diǎn)、接受心理和接受能力，轉(zhuǎn)變單向線性的灌輸方式，讓接受者愿意在新媒體環(huán)境中與教育者交流互動(dòng)并主動(dòng)地接受思想政治教育。概言之，教育者的施教必須以接受者的接受需要為內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)接受者的接受活動(dòng)須以教育者進(jìn)行的施教活動(dòng)為前提。

(二)接受者與新媒體環(huán)境相互制約的規(guī)律

人的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式是在特定的環(huán)境中形成和發(fā)展的，并受環(huán)境的影響和制約。從辯證唯物主義的角度來看，人的思想品德形成與發(fā)展的外因是環(huán)境，人的自然素質(zhì)和主觀努力是其思想品德形成發(fā)展的內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。新媒體環(huán)境作為人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的環(huán)境新樣態(tài)，是人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的結(jié)果，與人之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。正如馬克思所指出的：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[12]134新媒體環(huán)境下，思想政治教育接受者與環(huán)境之間并不是簡單的線性關(guān)系，而是一種相互制約的互動(dòng)關(guān)系。

一方面，新媒體環(huán)境影響思想政治教育接受者的思想觀念。環(huán)境是人類賴以生存的前提，環(huán)境制約著人的思想意識(shí)。馬克思在《路易·波拿馬的霧月十八日》中寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[12]14環(huán)境制約著人的生產(chǎn)與生活活動(dòng)，是人進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，人創(chuàng)造歷史、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐必須在一定的環(huán)境中才能進(jìn)行。新媒體環(huán)境在為思想政治教育接受者提供信息傳播、接收平臺(tái)的同時(shí)，也構(gòu)建了全新的信息傳播環(huán)境、輿論環(huán)境以及交往環(huán)境，這些環(huán)境因素已經(jīng)成為人們工作、學(xué)習(xí)、交往的場域，驅(qū)動(dòng)著人們對環(huán)境的依賴，影響著思想政治教育接受者的思想觀念、政治立場、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，導(dǎo)致思想政治教育接受過程受到許多不確定因素的影響。

另一方面，思想政治教育接受者對新媒體環(huán)境具有一定的反作用。人可以根據(jù)自己的主觀意愿，通過積極、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的物質(zhì)條件，從而創(chuàng)造和影響環(huán)境。人作為實(shí)踐者能夠?qū)h(huán)境作為自己認(rèn)識(shí)的對象并不斷地改變環(huán)境。新媒體作為人的本質(zhì)力量的對象化產(chǎn)物，能夠促使人們發(fā)揮潛能，優(yōu)化和便利人們的生活。思想政治教育接受者可以通過新媒體參與傳播活動(dòng)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，建立社交網(wǎng)絡(luò)。其中，網(wǎng)民原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境就是最好的體現(xiàn)，如“點(diǎn)贊”“蠻拼的”“給力”。習(xí)近平總書記在2015 年新年賀詞中使用了“點(diǎn)贊”“蠻拼的”等網(wǎng)絡(luò)文明流行用語：“為了做好這些工作，我們的各級(jí)干部也是蠻拼的。當(dāng)然，沒有人民支持，這些工作是難以做好的，我要為我們偉大的人民點(diǎn)贊?！盵13]在國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布的“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”中，“覺醒年代”位列第一[14]。電視劇《覺醒年代》主要講述中國共產(chǎn)黨人探尋真理、引領(lǐng)中國民族覺醒的奮斗歷程，該劇通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體播出后廣受好評，成為黨史學(xué)習(xí)教育的生動(dòng)教材?？梢?，思想政治教育接受者與新媒體環(huán)境相互作用、相互影響的結(jié)果，就是“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]172。因此，思想政治教育者要高度重視新媒體環(huán)境對接受者思想品德形成發(fā)展的影響，遵循人與新媒體環(huán)境相互制約規(guī)律，以合乎人性的方式去造就環(huán)境[5]335。

新媒體作為人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的傳播新形態(tài)，改變了人類社會(huì)生產(chǎn)生活方式，引發(fā)了教育活動(dòng)的深刻變革，促使思想政治教育接受過程呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和規(guī)律。面對新媒體勢不可擋的發(fā)展趨勢，思想政治教育者要轉(zhuǎn)變思維方式，創(chuàng)新教育理念，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)這一人類發(fā)展進(jìn)步的重要成果，推動(dòng)新媒體與教育的有機(jī)融合，使新媒體這一“最大變量”成為優(yōu)化思想政治教育接受過程的“最大增量”，更好地滿足接受者的思想文化需求，使人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為規(guī)范朝著有利于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的方向去改變，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。