趙語晨

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

吳衡照《蓮子居詞話》評稼軒詞：“別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學(xué)、李杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭?！盵1]所提之“論”即《論語》。太史公言：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[2]可見《論語》影響之深遠(yuǎn)。作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想及道德觀念。稼軒對《論語》的接受絕不僅僅只是直用原句那么簡單。本文以吳企明先生校箋《辛棄疾詞校箋》和鄧廣銘先生箋注《稼軒詞編年箋注》為底本，對涉及《論語》語典的詞作進(jìn)行分類和解讀，歸納稼軒詞接受《論語》的典型特征并探析其原因，從而加深對作品的理解。

一、稼軒詞接受《論語》的典型特征

稼軒詞在接受《論語》時，其創(chuàng)作中的個人色彩沒有因為與傳統(tǒng)儒學(xué)思想碰撞、交融而黯淡，反而越發(fā)鮮明；多樣的接受方式反映稼軒對《論語》的精通和用典技法之出神入化；特定的接受時間則可體現(xiàn)稼軒接受《論語》的主要動機與目的。下面就這三點具體分析。

(一)鮮明的“辛式色彩”

1．語句接受中的“辛式色彩”

稼軒詞以豪放著稱，詞人在接受《論語》中的語句時，也多喜用充滿豪氣的語匯入詞，或是對《論語》原文進(jìn)行個性化改用，體現(xiàn)出詞人對《論語》的獨到理解。下面分為三點具體論述。

第一種是以詞代原意。如《破陣子·為范南伯壽》“卻笑盧溪如斗大，肯把牛刀試手不”[3]876“牛刀”典，出自《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！盵4]254孔子到了武城，見此地雖小但處處可聞管弦歌唱之聲，便同子游開玩笑說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”意為當(dāng)時諸侯大國都無法做到如此禮樂教化，小小武城卻弦歌不輟，可見此地雖小然為官者能展示其賢能，造福一方百姓，雖用問句，但實則表達(dá)對“殺雞需牛刀”的肯定。稼軒這首《破陣子》也是同樣用此意，此詞作于淳熙六年(1179)，當(dāng)時稼軒內(nèi)兄范如山被聘任為辰州瀘溪縣令。范如山胸有鴻鵠之志，認(rèn)為此職務(wù)官小勢微，無法一展拳腳，故不愿赴任。稼軒得知后在范如山的壽宴上寫下這首詞勉勵他，望其能夠以大局為重，無論身處何處，只要努力作為讓百姓安居樂業(yè)，便也算一件功德。恰逢此時辛棄疾調(diào)任荊湖北路轉(zhuǎn)運使，此詞既是寫給范如山，同時也是慰己之作。而用“牛刀”一詞來代替原文，一則體現(xiàn)稼軒對《論語》每一篇義理的精確把握，二則“刀”一字本身也有殺伐決斷的豪氣，是稼軒一貫的詞風(fēng)。

第二種是截用?！渡诒椤ぺw昌父之祖季思學(xué)士，退居鄭圃》“請三思，而行可矣”[3]9出自《論語·公冶長》“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”[4]70?！端堃鳌て叭贰叭瞬豢皯n，一瓢自樂，賢哉回也”[3]505，出自《論語·雍也》“賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[4]82?！端堃鳌ご文昴蠞居们绊崬槠蛪邸贰案毁F浮云，我評軒冕，不如杯酒”[3]489，出自《論語·述而》“不義而富且貴，于我如浮云”[4]99。截用后語言精簡凝練，如稼軒本人一樣干脆利落。再如《哨遍·用前韻》“世間喜慍更何其。笑先生、三仕三已”[3]5，語出《論語·公冶長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如?’子曰：‘忠矣?！唬骸室雍?’曰：‘未知，焉得仁?’‘崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰猶吾大夫崔子也。違之，何如?’子曰：‘清矣?！唬骸室雍?’曰：‘未知，焉得仁?’”[4]68子張以楚國忠臣令尹子文和齊國大夫陳文子兩人為例向孔子問“仁”的含義，孔子認(rèn)為，令尹子文之“忠”，陳文子之“清”，都是一種美德，但并未達(dá)到“仁”的境界?！叭省焙w了人類情感和道德的根本與核心，一種行為，一個美德，一種才能，最多只能是構(gòu)成“仁”的某一側(cè)面。這篇原本是通過孔子與子張的對話來對“仁”的含義作出一些較為明確的界定，而稼軒從《論語》中刪減語句入詞，只采用所截片段表達(dá)其意。這里截“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色”語意作結(jié)尾，子文數(shù)次擔(dān)任令尹之職，未露喜色；數(shù)次被罷免，也未有怨恨，孔子由此認(rèn)為子文算得上對國家盡忠了。詞人將子文與自己進(jìn)行對照，以“世間喜慍更何其”這樣的問句形式嘆夢歡而醒悲，抒此生一心為國之忠、壯志難酬之哀，然以一“笑”字涵蓋內(nèi)心的五味雜陳，雖哀但不頹喪，亦是稼軒豪放之風(fēng)的體現(xiàn)。

第三種是反用語意，即用《論語》典，但表達(dá)的意思與原文截然相反。如《蘭陵王·賦一丘一壑》“莫擊磬門前，荷蕢人過，仰天大笑冠簪落”[3]17，反用《論語·憲問》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！釉唬骸眨?末之難矣。’”[4]219這篇原意是表達(dá)孔子為了理想知難而進(jìn)的精神，稼軒用此語典則是內(nèi)藏一生不被重用、過往努力皆成空的感慨，寬慰自己安居山林，不再以窮達(dá)為懷。將原篇基調(diào)由“知其不可為而為之”的激昂變?yōu)椤爸淇蔀槿徊荒転椤钡钠降?，更顯詞人的苦楚與無奈。又如《鷓鴣天·三山道中》“天生予懶奈予何”[3]1040，反用《論語·述而》“天生德于予，桓魋其如予何”[4]102，孔子此語所表達(dá)的含義可用“仁者無畏”四字概括。所謂仁者，是具有博大情懷的善者，他們有著崇高的美德，悲天憫人，行為處事無不著眼于大多數(shù)人的利益。為了民眾或他人的利益，寧肯犧牲自己。這樣的人所到之處，受到人民的真誠歡迎和衷心擁戴。他們遇到危險時，會有很多人出來幫助他們，甚至不惜一切代價保護(hù)他們。因而，這樣的仁者往往能夠逢兇化吉。孔子不僅是個仁者，更是一個智者，他深明其中道理，所以面對一切艱險都無所畏懼。稼軒這首《鷓鴣天》作于紹熙五年(1194)，此前，他剛經(jīng)歷諫官黃艾對他“殘酷貪饕，奸贓狼藉”[5]234的彈劾，未做任何辯解直接被罷去福州守和福建安撫使的官職。而后隨著好友趙汝愚被罷相、朱熹被罷侍講之職，再受牽連，此等境遇之下，《鷓鴣天》一詞表明稼軒不愿參與“風(fēng)雷怒，魚龍慘”[3]516般的黑暗政治斗爭的立場，也體現(xiàn)出他面對時局的黯淡心態(tài)，通篇主基調(diào)沉悶，讀之心感郁結(jié)。然一句“天生予懶奈予何”，將《論語》中“德”換為“懶”字，反用語意，寫得頑皮天真，無奈之哀愁以看似無賴之語調(diào)訴出，瞬間注入一股獨屬于稼軒的跳脫之氣，讀者心緒亦能隨之產(chǎn)生波動，是為點睛之筆。

2．內(nèi)涵接受中的“辛式色彩”

所謂“內(nèi)涵”即《論語》傳達(dá)的精神以及深層意蘊，對內(nèi)涵的接受，不同人有不同方式。稼軒詞對《論語》思想內(nèi)涵的接受體現(xiàn)出《論語》對詞人內(nèi)在精神、品格、修養(yǎng)的影響極深。稼軒在詞作中對《論語》內(nèi)涵的運用也體現(xiàn)出其鮮明的個人特色。

《論語·子路》云：“不得中行而與之，必也狂狷乎！ 狂者進(jìn)取，狷者有所不為。”[4]195孔子認(rèn)為，狂者志極高而不掩其行，不會自甘墮落，凡事積極進(jìn)取，如果踐道篤行也會有所成就；狷者清高自守，有所為有所不為，如果能做到恢弘通達(dá)亦會有所成就。而理想中的合乎中庸之道的人是介于兩者間的“中行”人，只可惜這樣的人實在是太少了。稼軒是一位“狂人”：“夜半狂歌悲風(fēng)起，聽錚錚、陣馬檐間鐵”[3]61、“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”[3]102、“我醉狂吟，君作新聲，倚歌和之”[3]204、“說劍論詩余事，醉舞狂歌欲倒”[3]254、“醉?；@輿，夜來豪飲太狂些。到如今、都齊醒卻，只依舊、無奈愁何”[3]354。“他的狂表現(xiàn)為一種‘憤世’的態(tài)度，憤這個‘不爭氣’的茍安時勢”[6]，但他也是位“狷者”，或者更準(zhǔn)確地說，是被現(xiàn)實所逼，無奈之下去嘗試成為“狷者”。閑居帶湖時“樂天知命，古來誰會，行藏用舍”[3]505，寬慰自己如果能為當(dāng)世所用，就一展才華，若是不為當(dāng)世所用，就退而隱居，韜光養(yǎng)晦。這種處世之道，依據(jù)社會現(xiàn)實決定進(jìn)退，灑脫自如，是極為高深的大智慧，非一般人所能為?！澳淀嚅T前，荷蕢人過，仰天大笑冠簪落。待說與窮達(dá)，不須疑著。古來賢者，進(jìn)亦樂，退亦樂”[3]17，此詞為稼軒晚年居鉛山時所作，先發(fā)政治失意之牢騷，但緊接著以“莫”字壓住壯志才華不得施展的慍怒。雖言自己落魄失志，卻不求聞達(dá)，甘心笑傲林泉，不以退處為憂為恥，反覺得其中自有樂處。細(xì)品可見，這兩首詞雖寫“樂”，看似灑脫實則沉郁，但在儒家文化的渲染下，稼軒面對困境能苦中作樂，自我排遣，由此可見其對《論語》的接受不僅僅表現(xiàn)在一紙詞作中，更內(nèi)蘊在他的人格與精神世界里。

(二)方式多樣化

1．同詞不同語典

同詞不同語典是指稼軒截用《論語》典時，看似用的是同一個詞，其出處卻來自不同的篇目。如“二三子”一詞，在《賀新郎·邑中園亭》“知我者，二三子”[3]102和《水調(diào)歌頭·將遷新居不成，戲作》“二三子者愛我，此外故人疏”[3]340都出現(xiàn)過，但前者語典用《論語·八侑》“二三子何患于喪乎? 天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”[4]45之意，此篇講孔子被罷官后周游列國之時遇一小官，后者在見到孔子之后，大為嘆服，將其比為天人，堅信孔子是代替上天向世人傳經(jīng)授道的使者，禮樂傳統(tǒng)將來必能由孔子及其學(xué)生而復(fù)興?！岸印笔亲冯S孔子的學(xué)生，在天下無道之時追隨圣人而出，能扭轉(zhuǎn)時局，復(fù)興家國，詞中指與稼軒志趣相投之人。后者則出自《論語·陽貨》“二三子，偃之言是也！ 前言戲之耳”[4]254，此句為孔子同弟子的玩笑語，因“二三子者愛我，此外故人疏”句上接“舞烏有，歌亡事，飲子虛”，用司馬相如《子虛賦》典，寓此生如虛度，故稼軒此處是借玩笑語以自嘲。

2．同典不同語意

同典不同語意是指稼軒詞中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形：不同的詞作用同一個《論語》典，但由于詞人創(chuàng)作時間、地點、所經(jīng)歷之事各不相同，從而使同一個語典在不同詞作中表現(xiàn)出不同意思。如《水龍吟·次年南澗用前韻為仆壽》“富貴浮云，我評軒冕，不如杯酒”[3]489、《水龍吟·瓢泉》“料當(dāng)年嘗問，飯疏飲水”[3]505、《驀山溪·趙昌父賦一丘一壑》“飯疏飲水，客莫嘲吾拙”[3]698，用典均出自《論語·述而》“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[4]99?！端堃鳌て叭酚玫鋾r，將《論語·雍也》“賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[4]82、《論語·憲問》“丘何為是棲棲者與? 無乃為佞乎”[4]216也融入其中，三個《論語》典雜糅齊用，是對過往官場生活的反思，也是對罷官后苦悶之情的紓解。倘若單獨拎出僅作清貧生活解釋則略顯單薄，稼軒之高妙在于合并多典從而延伸其內(nèi)在意蘊?！厄嚿较ぺw昌父賦一丘一壑》用典效仿孔子，有以“飯蔬飲水”為樂之意，但后接“客莫嘲吾拙”句，化用晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》“池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”[7]之典。潘岳恪守知止知足的本分，收斂起富貴的念頭，在鄉(xiāng)間蓋房植樹，過起逍遙自在的生活。他認(rèn)為自給自足、將鄉(xiāng)間生活過得井井有條也是不善為政者之為政。前后結(jié)合來看，此處用《論語》典，表達(dá)入世可為政、出世亦可為政的觀點，有時刻心系朝堂家國之意?！端堃鳌ご文昴蠞居们绊崬槠蛪邸冯m也用同一語典，但只截后半段“富貴如浮云”之意。因為前兩首詞是寬慰之作，重在“樂”字，這首是言志之作，側(cè)重點不同，故而選用語段不同。

再如《賀新郎· 再用前韻》“歌且和，楚狂子”[3]105、《水調(diào)歌頭·壬子三山被召》“何人為我楚舞，聽我楚狂聲”[3]314、《漢宮春·即事》“悵野老、行歌不住，定堪與語難呼”[3]630，用典均出自《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰? 往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言?！盵4]269《水調(diào)歌頭·壬子三山被召》作于紹熙三年(1192)，這一年稼軒出任福建提點刑獄，被宋光宗召見，然而由于對主和派反動勢力有了更加清楚的認(rèn)識，他對這次召見不抱任何期待?！昂稳藶槲页?，聽我楚狂聲”以問句抒感，借《論語》典是以楚狂人自喻，意在突出內(nèi)心憤懣至極欲“狂”的一種狀態(tài)?！顿R新郎·再用前韻》作于嘉泰元年(1201)，慶元六年(1200)好友朱熹卒，其門人故交無人敢去送葬，只有稼軒“為文往哭之”[5]247，次年寫下這首《賀新郎》。“歌且和，楚狂子”重點在“和”字，為“唱和”“附和”楚狂子之意，讀之深感詞人對家國的擔(dān)憂和對宋廷的失望，令人意志消沉?！稘h宮春·即事》作于嘉泰二年(1202)，這一年“黨禁稍弛，政途久困之人間有起廢進(jìn)用者，稼軒亦其中之一人”[5]248，此時稼軒63歲，歷經(jīng)宦海沉浮、摯友離散，或許心中還想繼續(xù)為國效命然力已不足?！皭澮袄?、行歌不住，定堪與語難呼”是三首詞中唯一采用“楚狂接輿”典全意的一首，語典中楚狂人與孔子的行世代表稼軒此時內(nèi)心的兩種選擇，出世入世都是人生，儒家雖更傾向于入世，在亂世之中即便不能挽回頹勢，亦盡力而為，但也并不排斥楚狂人的做法?？鬃釉啻涡麄鳌耙缘朗戮?，不可則止”[4]165及“用之則行，舍之則藏”[4]96的思想，觀《年譜》可知稼軒最后還是選擇了入世。

此外還有《賀新郎·邑中園亭》“甚矣吾衰矣，悵平生、交游零落，只今余幾”[3]102、《最高樓·吾擬乞歸》“吾衰矣，須富貴何時”[3]720，用典均出自《論語·述而》“甚矣，吾衰也！ 久矣，吾不復(fù)夢見周公”[4]94。前者《賀新郎》一“哀”舊友零落四方不得重聚，二“哀”未有功名空垂白發(fā)，表現(xiàn)出的是遺憾、惆悵、哀傷。后者《最高樓》一“哀”自己年事已高的無力感，二“哀”欲辭官歸隱時，兒子以田產(chǎn)未置為理由阻其隱退的行為，表現(xiàn)出的是嘆息與憤怒。

(三)有特定時間段

根據(jù)吳企明先生《辛棄疾詞校箋》和鄧廣銘先生《稼軒詞編年箋注》兩本書中的箋注，筆者統(tǒng)計出稼軒詞共用《論語》語典40處(見表1)，集中于淳熙、紹熙、慶元、嘉泰年間。其中，稼軒最愛用的《論語》典分別是《論語·微子》“楚狂接輿”典(3 次)、《論語·述而》“富貴浮云”典(3次)以及《論語·憲問》“微生畝謂孔子”典(3次)，多用于貶官后的內(nèi)心排遣以及對出世與入世的思考。

表1 稼軒詞用《論語》典情況統(tǒng)計

總計：40

通過表1可以發(fā)現(xiàn)三個特別的時間點。第一是淳熙六年(1179)，稼軒第一次引《論語》典的詞篇就是這一年所作的《破陣子·為范南伯壽》。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]16這一年稼軒40歲，春三月由湖北轉(zhuǎn)運副使改湖南轉(zhuǎn)運副使[5]178。觀稼軒年譜可知，淳熙年間起，其宦海浮沉的為官之路正式拉開序幕，自淳熙三年(1176)起，他一直在頻繁轉(zhuǎn)徙中度過，以至于“二年遍歷楚山川”[3]1000，本應(yīng)是“不惑”之年的稼軒面對宋廷如此安排，深感無奈與迷惘。故此作雖為勸勉內(nèi)兄范南伯，實則也是借《論語》典自我開導(dǎo)。

第二是紹熙元年(1190)和慶元元年(1195)，分別作于這兩年的《水龍吟·瓢泉》和《踏莎行·賦稼軒，集經(jīng)句》是稼軒單引《論語》典最多的兩首詞，兩篇均各出現(xiàn)5次。兩首詞多用《論語》中所提及的顏回之樂、行藏用舍之意，表面上是寫詞人避世不出、樂在山水，實則以“樂”襯“悲”，用《論語》如同遮其容貌，不愿讓世人窺探其真實表情的面具，用典頻率越密集，越說明他內(nèi)心痛苦。

第三是慶元元年(1195)至慶元六年(1200)這一時間段。慶元年間稼軒用《論語》典最頻繁，多達(dá)20次。紹熙五年(1194)，稼軒福州守和福建安撫使之職被罷，好友趙汝愚先被罷相后病死舟中，而后他又接連三次被彈劾，于慶元元年(1195)先降職為集英殿修撰，再降為秘閣修撰，至次年九月，他所獲得的各種職名幾乎全被削奪干凈。在慶元元年(1195)至慶元六年(1200)間，稼軒詞所引《論語》典數(shù)量多且無一重復(fù)，可見詞人對儒家著作的理解之透徹，能信手拈來化為己用。

二、稼軒詞接受《論語》的主要原因

稼軒詞接受《論語》存在多種原因，最主要的原因有兩點，一是在相似的人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出相似的思想觀念，二是整個時代大環(huán)境中的尊儒風(fēng)氣、文人研究《論語》的熱潮、友人對《論語》的重視等方面的影響。

(一)思想觀念的共鳴

1．舍我其誰的使命感

稼軒與孔子都生長于山東，同樣幼年喪父，同樣身處家國動蕩兵荒馬亂的年代，同樣在為官過程中屢遭挫折，同樣在人生低谷結(jié)交到摯友，同樣晚年辭官，同樣含恨而終，同樣一生跌宕起伏但始終心懷家國萬民。正是由于種種相似的人生經(jīng)歷，致使兩人在思想觀念上存在明顯的相似點。孔子在《論語》中多次展現(xiàn)出舍我其誰的使命感：“天生德于予，桓魋其如予何”[4]102，他認(rèn)為自己的品德乃上天所賜，負(fù)此重任當(dāng)擔(dān)教化萬民之責(zé)，在沒有完成這項任務(wù)之前，沒有人可以擊垮他。天命所系，自然無畏無懼；“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與? 天下有道，丘不與易也”[4]270，孔子認(rèn)為，若他不帶領(lǐng)諸生改變這世道，天下便無人可做此事；“文王既沒，文不在茲乎? 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”[4]124，孔子認(rèn)為，自周文王死后，文明禮樂都存于他一人之身，他肩負(fù)向世間傳遞文化的責(zé)任，若他消失則必將禮崩樂壞。稼軒在儒家思想的影響下，濃厚的忠君愛國思想和強烈的入世情懷伴隨其終身，他身上也繼承了孔子的那種使命感，且相比于孔子，稼軒似有過之而無不及。在借詞言志時，他自比亂世英豪、無人可替的主人翁形象，如“功名事，身未老，幾時休。詩書萬卷，致身須到古伊周”[3]236中誓為伊尹和周公那般勛臣；“千古李將軍，奪得胡兒馬。李蔡為人在下中，卻是封侯者”[3]1250中自比李廣，痛斥南宋朝廷在人才使用上佞諛升遷，致使像他這樣的將才無以為國出力；“萬金不換囊中術(shù)，上醫(yī)元自能醫(yī)國”[3]1230中自比能“醫(yī)國”的“上醫(yī)”；“算平戎萬里，功名本是，真儒事”[3]485自謂以治國平天下為己任。諸如此類，在稼軒的主觀意識中，認(rèn)定自己天生就要洗雪國恥、收復(fù)失地、投身民族復(fù)興大業(yè)，這才是身為“真儒”的擔(dān)當(dāng)。

2．進(jìn)退有度的處世觀

《論語·泰伯》篇記孔子曰：“天下有道則見，無道則隱”[4]116，《述而》又記孔子曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”[4]96，可見孔子的處世之道依據(jù)現(xiàn)實情況決定進(jìn)退，他灑脫自如，既提倡積極入世，也主張?zhí)煜聼o道時避世歸隱。稼軒同樣也擁有這種處世觀。紹熙二年(1191)，自帶湖之濱閑居十年之久后，稼軒重新被宋廷啟用，任福建提點刑獄，他秉承孔子“天下有道則見”“用之則行”的觀念，到任后積極作為，推行“經(jīng)界”、改行鈔法，次年二月入朝，就加強國防線上的軍事實力這一問題向當(dāng)時的皇帝趙惇提議：加強長江上游江陵府、鄂州一帶軍事力量，“安居慮危，任賢使能。修車馬，備器械，使國家有屹然金湯萬里之固”[5]75。然而，他并未得到宋廷重視，半年后又被派任福州知州兼福建路安撫使，稼軒欣然接受，任職后僅數(shù)月時間地方政府庫存已滿五十萬貫。在他準(zhǔn)備編制軍隊，訓(xùn)練出一支能媲美當(dāng)年湖南飛虎軍那樣的軍隊時，卻又遭遇諫官彈劾，此后一年間處處被韓侂胄一黨針對，并于慶元元年(1195)被罷官?！斑M(jìn)退存亡，行藏用舍。小人請學(xué)樊須稼。衡門之下可棲遲，日之夕矣牛羊下”[3]844，此后他又賦閑在家。對于孔子和稼軒來說，這種觀念的出現(xiàn)其實是身處亂世之中的迫不得已，他們這類人往往都曾一腔熱血，認(rèn)為“君子疾沒世而名不稱焉”[4]232而積極入世，但在殘酷的現(xiàn)實面前，所付出的努力如同螳臂當(dāng)車，最終只能歸于沉寂，令人嘆惋唏噓。

(二)外部環(huán)境的影響

人生經(jīng)歷及思想觀念的相似都是個體層面較為顯性的原因。對稼軒潛移默化產(chǎn)生影響的隱性原因則是宋代整個時代大環(huán)境中的尊儒風(fēng)氣、文人研究《論語》的熱潮和與稼軒交往密切的友人對《論語》的重視。據(jù)《宋史·藝文志》《宋史·藝文志補》和《經(jīng)義考》等書目記載，兩宋時期《論語》相關(guān)研究著作共計二百余部，遠(yuǎn)超先前所有朝代成果數(shù)量總和，可見宋代《論語》研習(xí)之風(fēng)正盛，這得益于當(dāng)時統(tǒng)治者思想觀念的轉(zhuǎn)變及其對以《論語》為代表的儒家文學(xué)作品的重視。宋初，太祖皇帝下令“增修國子監(jiān)學(xué)舍，修飾先圣、十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像于東西廓之板壁”[8]，并“問以孔氏世嗣，擢右贊善大夫，襲封文宣公”，優(yōu)待孔子后裔[9]435。真宗時期，皇帝召刑昺為其講儒家著作，研習(xí)后親自“在東宮，講《尚書》凡七遍，《論語》《孝經(jīng)》亦皆數(shù)四”[9]1635。高宗時期，皇帝親書《論語》，由工匠刊石于國子監(jiān)，頒墨本賜諸路州學(xué)。宋代統(tǒng)治者尊孔行為作為一種學(xué)術(shù)及思想導(dǎo)向，鼓勵促進(jìn)了儒學(xué)在宋代的繁榮，也為《論語》在兩宋的接受營造了良好的政治氛圍。

在宋代統(tǒng)治者“興文教，抑武事”[9]394、改定貢士始入辟雍時拜謁孔子之禮的影響下，尊孔重儒的觀念銘刻在每一位文人志士心中。兩宋時期學(xué)風(fēng)開放，不論是思想家、文學(xué)家還是政治家都能各抒己見，從而推動儒學(xué)研究走向多元化，就《論語》注本來看，比較有名的就有：王安石《論語解》、蘇軾《論語說》、程頤《論語說》、李綱《論語詳說》、胡寅《論語詳說》、朱熹《論語集注》、真德秀《論語集編》以及魏了翁《論語要義》等。其中，與稼軒交往密切的朱熹所作的《論語集注》是繼何晏《論語集解》、邢昺《論語注疏》之后《論語》學(xué)發(fā)展史上的又一座豐碑。該書承襲、增損改易漢唐古注，以程氏之學(xué)為主，兼采宋代眾多《論語》闡釋之長，注重探求經(jīng)文本義與義理闡發(fā)，將訓(xùn)詁學(xué)與義理學(xué)有機融合，從而使其闡發(fā)之義理建立在對經(jīng)義的解釋之上，避免了對經(jīng)文的穿鑿附會，因此成為《論語》學(xué)史上最有影響的一部著作。稼軒雖未留下與《論語》相關(guān)的研究著作，但他對《論語》的重視與理解在詞作中都有所展現(xiàn)，在當(dāng)時的社會風(fēng)氣與身邊好友的影響下，他深厚的儒學(xué)功底早已融于血脈之中，因而得顯于詞作之中。

三、結(jié)語

自秦以降，中國文化的創(chuàng)造者無人不讀《論語》，人們所思所想所為之事在《論語》中都能找到它的落腳點。稼軒引《論語》入詞，體現(xiàn)了南宋內(nèi)憂外患之際，愛國文人對這一儒家經(jīng)典的獨特理解。而不同時代有不同的解讀，多樣化接受方式使《論語》這一部原典雖歷千年而不朽，也讓后人得以在人生無數(shù)考驗中于此中尋求屬于自己的通關(guān)秘籍。總的來說，稼軒詞接受《論語》語典時，有字詞提煉、整句襲用、多句雜糅，形式多樣，用典時也不局限于原意，多根據(jù)寫作需要加以拓展創(chuàng)新。在宋代重儒的文化氛圍中，儒學(xué)思想成了他的終生信念，他在政治上積極入世、經(jīng)世濟(jì)民，然而，在朝堂之上屢遭打擊后，卻也能及時排遣，有道則見，無道則隱。在他的一生中，運用到《論語》典的詞作都寫于突逢人生大變、接連貶官之際，其目的，有的是為自我排遣，也有的是為勉勵同道友人。品讀后可以發(fā)現(xiàn)，這些詞作都是稼軒生命意識的自然流淌，他將民族的命運、民眾的呼聲，以及自己全部生命理想都融入詞篇之中，可謂是一位能以英雄豪杰手段寫詞卻又能表現(xiàn)詞意之曲折、含蘊之優(yōu)美的詞人。