張啟惠

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000）

《玄怪錄》是唐人文言傳奇集的代表作，也是牛僧孺文學(xué)史地位奠基之作。牛僧孺作為儒家傳統(tǒng)士人，積極入世，為人正直、為官清廉，剛正不阿，不收賄賂；并且在風(fēng)雅精神影響下，形成了關(guān)注現(xiàn)實、反映民生的人文情懷?！缎咒洝芳耐辛伺Ｉ娴睦硐肱c志趣，不僅具有濃郁的抒情色彩，同時具有唐人文言小說的典型特征，即大量的想象與虛構(gòu)，濃郁的抒情色彩，敘事婉曲，施以藻飾，“始有意為之”。在此基礎(chǔ)上，《玄怪錄》形成了獨特的詩化特征，留下了許多膾炙人口的名篇。

那么，何謂詩化特征？簡而言之，就是《玄怪錄》雖為小說，卻具備了詩歌的美學(xué)特征。無論是最表層的外在形式詩之筆法，還是更深層次的小說關(guān)節(jié)筋骨中流淌的詩意，抑或是詩化意境的營造、詩意氣氛的渲染，《玄怪錄》都做到了詩意盎然。

一、詩筆

趙彥衛(wèi)在其《云麓漫鈔》中曾論述：“蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論”[1]135，由此提出了“詩筆”一說。后來學(xué)者在研究詩筆時大多從此出發(fā)，以陳寅恪與程國富為代表。陳寅恪認(rèn)為詩筆即詩之筆法，指韻文而言；程國富認(rèn)為詩筆指作品的抒情性及其想象、虛構(gòu)、夸張等文學(xué)手法。綜合觀之，何為詩筆？其外在表現(xiàn)大概就是詩的筆法，即具有詩的外在形式美，音韻和諧，鋪采摛 文，節(jié)奏鮮明；又或者具有詩歌的浪漫主義精神，想象、虛構(gòu)、夸張等。

《玄怪錄》中，詩筆體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）韻散結(jié)合，詞采清麗

魯迅先生在《中國小說史略》中曾提到：“小說亦如詩，至唐代一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明?！盵2]65在以往六朝的志怪小說中往往都不會摛 詞造句，而是簡奧質(zhì)樸；然而到了唐代，這個氣象玲瓏的時代，在詩歌的浸潤之下，文學(xué)發(fā)展的自覺性使傳奇小說具有了詩的特征，即“詩賦欲麗”，增加修飾藻繪，追求辭章之美。

牛僧孺又是進(jìn)士出身，從小勤奮好學(xué)，善文屬詩，一生都與著名文學(xué)家白居易、柳宗、韓愈等交往甚密，交相唱和，是一位典型的文人代表。他的詩心靈性必然揉進(jìn)了其傳奇集中，從而使《玄怪錄》文本韻散有致，詩文并舉，辭藻清麗，具有詩的外在形式美。

1.韻散結(jié)合

《玄怪錄·卷一·杜子春》中：“一二年間，稍稍而盡。衣服車馬，易貴從賤，去馬而驢，去驢而徒，疏忽如初”[3]3， “ 婚嫁甥侄，遷 祔旅親，恩者煦之，仇者復(fù)之”[3]4以及“雨淚庭中，且咒且罵”[3]5等四字一句，略為工整；再如《玄怪錄·卷一·裴諶》中：“吾所以去國忘家，耳絕絲竹，口厭肥豢，目棄其色，去華屋而樂茅齋，賤歡愉而貴寂寞者”[3]12等，韻散結(jié)合，朗朗上口；再如《玄怪錄·卷九·齊饒州》中的一段對話：“夫妻之情，事均一體，鶼鶼翼墜，比目半無，單然此身，更將何往？茍有歧路，湯火能入。但生死異路，幽晦難知，如可竭誠，愿聞其計”[3]86，在押韻的同時，也用詩歌來代替對話，表情達(dá)意，細(xì)致動人。

2.詞采清麗

《玄怪錄》繼承了“詩歌緣情綺靡”“詩賦欲麗”的特征，但卻不繁縟，而是清詞麗句穿插于行文之間，寄予作者的微情妙思，玲瓏有致。在《玄怪錄·卷一·裴諶》中描寫神邸“裴宅”，文云：“煙翠蔥蘢，景色妍媚，不可形狀。香風(fēng)颯來，神情氣爽，飄飄然有凌云之意”[3]13，玉樹、香風(fēng)、氤氳縹緲的白云，用簡約曼妙的文筆再現(xiàn)了裴宅的神秘與朦朧。

在《玄怪錄·卷四·柳歸舜》中：“周匝六七畝，其外盡生翠竹，圓大如盎，葉曳白云，森羅映天，清風(fēng)徐吹，戛為絲竹音。石中央又生一樹，高百尺，條干偃陰，為五色，翠葉如盤，花徑尺余，色深碧，蘂深紅，異香成煙?！盵3]32柳歸舜被風(fēng)偶吹至君山，君山在牛僧孺的筆下，色彩繽紛，飄渺朦朧，生機(jī)盎然，君山的景致似乎歷歷在目。牛僧孺筆下的山水清音如水月鏡花般不可湊泊，這正是《玄怪錄》詩筆的完美展現(xiàn)。

（二）敘述婉曲，細(xì)致生動

由于唐人在文言小說創(chuàng)作上向詩賦學(xué)習(xí)，體物而瀏亮，內(nèi)容上抒情達(dá)意，重視細(xì)致的描繪語言，重視虛構(gòu)，這使唐人文言小說即唐傳奇，脫離了六朝志怪與史傳文學(xué)的敘述性語言，從簡潔平淡走向婉曲細(xì)膩，從現(xiàn)實走向浪漫?！缎咒洝纷鳛樘苽髌婕膬?yōu)秀代表，雖然在一定程度上還無法脫離史傳文學(xué)的敘述手段，但是許多篇章“有意而為之”，描寫得細(xì)致生動，值得一品。如在《玄怪錄·卷八·古元之》中：

“其國大山，石際生青彩蘿條，異花珍果，軟草香媚，好禽嘲哳?！淙碎L短妍媸皆等，無有嗜欲愛憎之志。人生二男二女，為鄰則世世婚姻，笄年而嫁，二十而娶，人壽百二十……每日午時一食，中間惟食酒漿果實耳……野菜皆足人食……其國千官皆足，而仕宦不知其身之在仕，親于下人，以無職事操斷斬也……。”[3]79-80

牛僧孺用洋洋灑灑的百字，細(xì)致地再現(xiàn)了如桃花源般的“和神國”的山碧石青、異花珍果、香草軟諾、好鳥相鳴。除了對于仙境神邸一類的描寫，他還用大量的筆墨描繪了淳樸民風(fēng)、風(fēng)調(diào)雨順、自給自足、無欲無私、無怒無憤和美好和諧，有一種大同社會的意味。這種巨細(xì)無遺的描寫在《玄怪錄》中大量出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在《古元之》這篇，在牛僧孺打造其他神邸仙境時皆有體現(xiàn)。作者耗費了大量的筆墨來描寫心之所向，使得作品情意盎然，充滿了詩情畫意。

（三）玄虛怪異，亦真亦幻

先秦時期，屈原的《楚辭》通過想象創(chuàng)造了一系列浪漫圖景，上天入地，自由馳騁；唐代詩人李白想象奇特，發(fā)想無端，飛躍古今，達(dá)到繼屈原之后又一個浪漫主義的高峰；詩鬼李賀的想象更是詭譎怪異，變化莫測，幽艷冷峭?！缎咒洝肥窃姼枋⑿袝r代的產(chǎn)物，必然受到詩歌浪漫主義的影響。六朝志怪小說與唐傳奇整體風(fēng)氣中都有著浪漫的抒情主義傳統(tǒng)，想象奇幻，情感奔放，如海天風(fēng)雨般爆發(fā)，直泄而下?！缎咒洝肥且徊總髌媾c志怪雜糅的集子，其中大部分故事都是玄虛怪異，其中《齊饒州》及另一篇《齊推女》是寫中唐真實人物饒州刺史齊推的故事，這類假托古人故事演繹情節(jié)，情意纏綿，寓真于幻，以幻筆寫真情。

二、詩情

汪辟疆在《唐人小說》中論述：“劉宋貢公常言：‘小說至唐，鳥花猿子，紛紛蕩漾’，洪景廬亦言：‘唐人小說，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者’”[4]1，紛紛蕩漾到凄婉欲絕，無論是人物還是情節(jié)，都是以情致貫穿，蕩氣回腸。詩歌以及詞賦最大的功能或者是特征是言情抒志，《玄怪錄》大部分篇章都是“幻設(shè)為文”[2]65，牛僧孺是“有意而為之”。因此可以說，《玄怪錄》是牛僧孺的情感釋放，或者說是其理想寄托，他將詩心用靈性的詩筆化成詩情，寫成一個個亦真亦幻的詩篇?！缎咒洝分械脑娗橹饕w現(xiàn)在以下三方面：

（一）抒情化的人物形象

《玄怪錄》中塑造了大量充滿詩意寄托的人物形象，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.功業(yè)無成，光陰已逝之寄

《玄怪錄·卷一·杜子春》中，在黑暗社會的腐朽現(xiàn)實面前，杜子春借酒消愁，雖最后得老翁資助愿幫之煉丹，但終因愛而失聲吶喊，前功盡棄，將其所有毀之一炬。杜子春的功業(yè)無成可能包含作者本人心里的情感暗示。牛僧孺雖曾官至宰相，但他在早年求仕的經(jīng)歷和后來的官場升沉遭際中也非一帆風(fēng)順，對年輕士人在現(xiàn)實中遭受挫折、個人理想難以實現(xiàn)的落拓失路之感，應(yīng)當(dāng)有過親身的體驗。《玄怪錄·卷一·裴諶》中的王敬伯曾與裴諶一起進(jìn)山修道，卻中途放棄，下山從政。但在其下山之后，最終看到的卻是：“乃荒涼之地，煙草極目，惆悵而返。”[3]14僅僅幾句話，足以表達(dá)出王敬伯的失意之情?！缎咒洝ぞ砥摺な捴林摇分械摹笆拐摺备且环鄲炘谛念^，有詩云：“昔為仙子今為虎 ，流落陰崖足風(fēng)雨。更將斑毛披余身，千載空山萬般苦?！盵3]67僅四句詩就把“使者”昔日輝煌今落魄的巨大人生落差、心中無奈和辛酸的感慨表達(dá)得淋漓盡致，引來無數(shù)文人志士的嘆息。

《玄怪錄》中還有許多類似篇章，如《劉諷》中“明月清風(fēng)，良宵會同，星河易翻，歡愉不終”[3]54、《許元長》中的失落人士陸俊之、《來君綽》中如泥中蚯蚓的威污蠖以及來君綽等人、《馬仆射總》中“人生之世，白駒過隙，誰能不死。而又福不在遇，良時易失，茍非深分，豈薦自代”[3]111等，牛僧孺用詩筆寄之予深情，使?jié)庥舻膫鹘y(tǒng)文人情結(jié)縈繞在作品的字里行間。

2.客游他鄉(xiāng)，人生漂泊之寄

牛僧孺因朋黨之爭多次調(diào)任，雖曾官至宰相，但這浮浮沉沉的漂泊生活讓他有了十分細(xì)致的體驗與感悟，便產(chǎn)生了飄絮浮萍的感傷?！缎咒洝ぞ砭拧ぴS元長》中有文云：

“俄而妻亡，俊之傷悼，情又過之，美至春風(fēng)動之，秋月明時，眾樂聲悲，征鴻韻咽，或輾轉(zhuǎn)忘寐，思苦畏嘆，或佇立無憀 ，心傷永日。如此者，逾年已。全失壯容，驟或雪鬢?！盵3]103

客居異地他鄉(xiāng)的陸俊之，在聽聞家鄉(xiāng)傳來愛妻突然身亡的消息，憂思重重，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，致兩鬢成霜，面容枯槁憔悴。從文中得知，陸俊之是一位典型的宦游仕人，有著沉重漂泊之感，其政治理想上的壯志難酬、現(xiàn)實生活的無跡可求，加上妻子的突然死亡，精神和現(xiàn)實的雙重打擊讓他心中人生如夢如電的感傷飄然而起，難以壓制。長期宦游在外，家和妻子便是他的歸屬與慰藉，失去這一切，讓他感到自己像一只振翅孤飛的大雁，悲傷凄涼。

《玄怪錄·補(bǔ)遺·魏朋》中的建州刺史魏朋，任期滿，客居南昌，臥病久居床榻，睡夢中竟作詩一首，其詩曰：

“孤墳臨清江，每睹白日晚。松影搖長風(fēng)，蟾光落巖甸。故鄉(xiāng)千里余，親戚罕相見。望望空云山，哀哀淚如霰。恨為泉臺客，復(fù)此異鄉(xiāng)縣。愿言敦疇昔，勿以棄疵見?！盵3]125

魏朋因做官不得已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，因思念其亡妻，獨望青松白日，淚如流霰，漂泊如絮的孤獨感催生了其無盡的思鄉(xiāng)之情和人生無依的悲戚之感。另外，《玄怪錄·卷四·來君綽》《玄怪錄·卷五·元無有》等都是寫文人志士流落漂泊在外，入異境，遇奇事。當(dāng)然，牛僧孺是以幻筆書真情，寓哲與理于玄虛怪異、亦真亦幻的志怪故事中。人生漂泊無依、幻滅之感不僅是牛僧孺一人之感，而是晚唐大多數(shù)文人的親身感悟，牛僧孺只是寄之于筆端，用詩筆道出了一代文人的心理圖景。

3.山水真情，理想抱負(fù)之寄

牛僧孺是一個有理想、有抱負(fù)的傳統(tǒng)文人，《玄怪錄》短篇中的主人公往往寄予了其理想與抱負(fù)。最為典型的是《玄怪錄·卷八·古元之》中的古元之，借古元之之口描述出和神國的純美之境，塑造了古元之最后看破世塵、素心若雪的形象?；蛘哒f，古元之（張老、裴諶、柳歸舜等）這類形象正是牛僧孺理想的寄托、理想的意象化，他在現(xiàn)實世界無法實現(xiàn)的理想，憑借傳奇，用詩筆打造出一個個玲瓏剔透的純美之境，創(chuàng)造了一個個亦真亦幻的人物，并賦予他們自己的情感，以完成自己未完成的遺憾。不只在《古元之》中有這種體會，《玄怪錄·卷二·郭代公》中落第士子郭震公偶入荒涼宅院，卻遇落難少女，打抱不平，仗義救人，這或許就是作者俠義情感的寄托。

牛僧孺在《玄怪錄》中塑造了眾多抒情主人公的形象，或抒發(fā)飄零流落之感，或感嘆人生無成的失意，或寄托對美好事物的追求與找尋。詩歌中詩人用意象來寄托自己的情思，而小說中則用人物作為一種意象來寄托自己的感情。這正是牛僧孺《玄怪錄》的特殊之處，處處有情，以情貫穿整部小說集，使整部小說充滿了詩情，韻味無窮。

（二）抒情性的情節(jié)推進(jìn)

首先，用詩歌直接作為線索，推動情節(jié)的發(fā)展。如《柳歸舜》一文，作者用韻文描寫君山景致，用大量的詩歌對話作為線索推動情節(jié)發(fā)展，具有濃厚的詩意色彩。柳歸舜偶然被風(fēng)吹至君山，從而見到如水月鏡花般不可言的君山，看到眾多聲音清越、通人言的鸚鵡談?wù)撛娫~歌賦。作者用豐富的詩歌代替對話來推動故事情節(jié)的發(fā)展，為全文增添了濃厚的詩意。

其次，用詩意作為內(nèi)在驅(qū)動力為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，暗示小說結(jié)局。《玄怪錄·卷六·袁洪兒誇 郎》則很好地體現(xiàn)了這一點，不僅用詩歌作為推動情節(jié)發(fā)展的重要線索，而且詩意線索的暗示作為內(nèi)在驅(qū)動力，使整個篇章具有濃郁的抒情色彩。故事的開始便是由詩句引起，“露濕寒塘草，月映清淮流”[3]59，封郎的翠翠鳥聞其詩，便引袁生與封郎相見，二人相識。封郎又下詩書邀請袁生來其宅做客，詩曰：“佳辰氣茂，思得良會，駐足吃臺，企俟光儀，惟足下但東馳耳”[3]59，袁生二人相談甚歡，并在其介紹下娶到賢淑妍麗的王家千金，文中詩贊曰：“圓扇畫方新，金花照錦茵，那言燈下見，更值月中人”[3]60，其色傾國，二人相敬如賓、琴瑟和諧，度過了一段美好時光。但最后因丈人升遷，夫妻二人嗚咽流涕，凄凄慘別，使整個故事充滿濃郁的悲情。詩意的暗示則在于故事的開頭那一聯(lián)句“露濕寒塘草，月映清淮流”，早就奠定了整個故事的悲情基礎(chǔ)，而且既渲染了清冷寂寥的氣氛，又暗示了袁生與王家千金嗚咽泣別的結(jié)局。用詩歌作為抒情線索，推動了情節(jié)發(fā)展，使故事更加婉轉(zhuǎn)動人、含蓄蘊(yùn)藉，充滿了詩思情韻。

（三）抒情化的主題呈現(xiàn)

唐人詩歌最重要的是以情動人。無論何種情感，不管是人生漂泊孤獨之情、人生失意之情，還是理想抱負(fù)寄托之情，情在詩歌中的地位都是極其重要的，它是詩歌的核心與靈魂。陸機(jī)說“詩緣情而綺靡”，毛詩序中也說詩言志,都曾強(qiáng)調(diào)了情感的重要性。唐人在詩歌的浸潤下，在創(chuàng)作傳奇小說時往往也帶有強(qiáng)烈的情感特征，常常是“為情造文”，從而幻設(shè)為文。而唐人小說中最濃墨重彩的情感則是男女愛戀真情，《玄怪錄》同樣用了細(xì)膩的筆墨來創(chuàng)造了許多動人的愛情詩篇。愛情主題的呈現(xiàn)與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合在一起，便形成了濃郁的詩情。

首先，悲劇的仙遇之情。神女與凡人書生相遇一直是古代文人樂此不疲的寫作素材，從先秦時期屈原的《離騷》，求女的情節(jié)充滿了浪漫主義色彩，以及其凄美飄渺的《山鬼》，是著名的人神之戀的詩篇，其傷情令人泣淚感嘆；再到著名詩賦《高唐賦》《神女賦》，以及之后曹植的《洛神賦》，這種母題本身就具有詩情畫意、凄美動人的效果。

《玄怪錄》中神女與書生的愛情故事，也是被作者寫得凄清飄渺、婉轉(zhuǎn)動人?！缎咒洝ぞ硭摹ご迺分写迺c神女的愛情，因遭到封建家長的懷疑，疑神女為狐媚之人，導(dǎo)致神女不得不遠(yuǎn)去，與書生分離，有情人泣淚相別，數(shù)年之久，書生嘆恨而終。尤其是故事一開始對濃郁春色的描寫，二人相識時的勝景描寫充滿了詩情畫意，文曰：“春暮之時，英蕊芬郁，遠(yuǎn)聞百步”[3]35；再到后來二人分別時，對山林間景色的優(yōu)美描寫，“山間有川，川中有異香珍果，不可勝紀(jì)”[3]36，以樂景寫哀情，更襯托了小說凄美朦朧之感?！缎咒洝ぞ砹ぴ檎F 兒郎》中的袁洪兒與其在異境之妻，因丈人遷升，其妻不得不飾裝隨行，文中描述其妻云：“忽覺妻皆慘然”“其妻鳴咽流涕”，別后回顧卻不見一物，恍惚如夢，悲戚之情難以抑制。

論詩中曾有用“味”來評價贊美詩文，《文心雕龍》中曾出現(xiàn)過“余味”“滋味”“可味”等，鐘嶸也有“滋味說”，而到了唐代又有了“韻味”一說。《玄怪錄》這本傳奇集在詩歌以及詩歌理論和審美的滋養(yǎng)下，不僅注意詞彩清麗、情兼雅怨，也注意詩歌創(chuàng)造出的韻味無窮的審美空間。悲情的結(jié)尾正是對“余味”或“韻味”的最好的回應(yīng)，往往營造出可遇卻不可達(dá)的心境。記憶、理想是美好的，現(xiàn)實卻是苦澀的。這兩個篇章通過書生與異境神女或者異域之妙齡女子神遇的故事，傳達(dá)出的是人的恍惚如夢和美好事物倏忽間的流逝。神遇美好情感以及別離后悵恨的凄凄傷情一直縈繞在整個故事中，再加上中間些許詩句的穿插，詩情余味無窮。

其次，動人的人間真情。《玄怪錄·卷九·齊饒州》中：“夫妻之情，事均一體，鶼鶼翼墜，比目半無，單然此身，更將何往？”[3]86齊饒州對妻子更是一往情深，為了求得高人相助救回妻子，被唾棄打罵都不言怨憤，最終用真誠打動了“先生”，有語云：“官人真有心丈夫也，為妻之冤，甘心屈辱，感君誠懇，試為檢尋”[3]87，齊饒州更是被贊為“有心丈夫”。在《玄怪錄·補(bǔ)遺·魏朋》中魏朋因思念其妻而感慨作詩，數(shù)日后便卒。從中，我們不僅可以感受到漂泊在外的游子的孤獨情思，也感受到他對妻子的真情，雖然二人肉體泯滅，但至真熱烈的愛情卻難以磨滅。這一部分牛僧孺用動人的摯情、婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的詩筆，熱烈地贊頌真摯愛情，也表達(dá)出了作者本人在奇異之筆下的人情人性，道出了他心中夫妻間的真情以及對美好事物的追求、對深情真情的找尋。

三、詩境

王昌齡在《詩格》中曾說道“詩有三境”：“一曰物鏡：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境像，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”[5]172《玄怪錄》產(chǎn)生于詩歌繁榮的唐代，必然會受詩歌創(chuàng)作的影響，其中意境的營造則是少不了的。因此，我們也可以從王昌齡對唐代詩歌詩境的分類，對《玄怪錄》小說中的詩境進(jìn)行分類探討。

（一）物境

按照王昌齡《詩格》中的分類，物境是如山水詩般純美景色之境。在《玄怪錄》中有許多關(guān)于山水風(fēng)光的細(xì)致描寫，個個都讓人耳目清新、賞心悅目。如在《柳歸舜》一文中，其文曰：“紫云數(shù)片，自西南飛來。去地丈余，云氣漸散，遂見珠樓翠幕……一青衣自戶出……顏甚姝美?！盵3]33對桂家十三娘子住所的描繪，更是曼妙朦朧；不只在《柳歸舜》一篇中有這種描繪，在環(huán)境描寫極為少的篇目中也會有，如在《元無有》中，作者用八個字“須臾霽止，斜月自出”[3]46描寫雨后初晴，也是極為空靈。

當(dāng)然這種對環(huán)境的細(xì)致描繪在《玄怪錄》中極為常見，尤其是對仙境神邸的描繪，更是美妙絕倫、亦真亦幻。雖然說《玄怪錄》中的仙境神邸之美，寫得太過于虛幻飄渺，但這其實是對盛唐風(fēng)象的再現(xiàn)，是牛僧孺心中美好的再現(xiàn)，對往事的一種追憶。

（二）情境

王國維在《人間詞話》中曾論境界時云：“能寫真景物真情感者，謂之有境界，否則謂之無境界。”[6]9《玄怪錄》中的許多篇章雖然都是幻設(shè)為文，有些更是精怪出沒，但寄予的都是作者的真情感，親情、友情、愛情、俠義之情甚至憤世嫉俗之情都囊括其中，讓讀者體會到人間真實的悲歡離合、喜怒哀樂。

《玄怪錄·卷七·蕭至忠》篇中，風(fēng)雪之神居然因人間獻(xiàn)祭的美女、酒肉才降風(fēng)降雪；同樣在卷七中，《董慎》則講述的是仙界的元太夫人的三等親屬犯事卻未被正確處理，從而招致120 個犯人的積怨，因此請來人間性情正直的董慎來斷案，才得到較好的處理；《玄怪錄·卷三·崔環(huán)》篇中，崔環(huán)因誤入礦人院，骨肉盡被摧碎，卻因為他是判官陽間之子，眾人驚懼，立刻要幫其恢復(fù)骨肉；《玄怪錄·卷九·吳全素》篇中，吳全素被陰間官吏誤帶入陰司，陰司查看其陽壽未盡，便派陰司官吏送其返陽，在返陽的路上，他居然被兩個小吏各敲詐了五十萬錢財，可以說是荒唐至極。從仙界到人間再到陰界，吏治黑暗，官員受賄、貪得無厭，百姓因此生活在暗黑之中，驚恐受怕，充滿了無奈。

牛僧孺用陰間或者仙界的吏治暗示著人間的吏治，將仙界以及陰司吏治人間化，真實地再現(xiàn)了中晚唐社會的混亂與黑暗，百姓生活在水深火熱之中?！缎咒洝凡粌H讓我們感受到牛僧孺作為一個文人的憤世嫉俗之情，也感受到他對百姓的憐憫之心；他抒發(fā)的不僅是個人的情感與理想，而是在揭露社會的黑暗、為民發(fā)聲。牛僧孺設(shè)身處地地為民著想，體會百姓的哀樂愁苦，以情入境，再現(xiàn)了那個時代的悲哀與無奈，可謂情之“真境界”。

（三）意境

詩歌除了有強(qiáng)烈的抒情性，另外一個重要而顯著的特點則是詩歌的意境。何為意境，即抒情性作品中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)[7]217，韻味無窮。劉熙載在《藝概》中曾對意境進(jìn)行過分類：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境”[8]84，這四種詩境都是情景交融，詩意盎然。

牛僧孺的文人情懷、詩心靈性，使《玄怪錄》許多篇章都是借景抒情，情中有景，景中有情，情景交融，詩情蕩漾。其中最具代表性的是對仙境神府的細(xì)致描寫，塑造了一個又一個具有詩情畫意的、美妙理想化的異域之境，代表作有《裴諶》《張老》《柳歸舜》《古元之》等。其中柳歸舜所遇的君山，山水清音、清新明麗，身體和心靈在此處仿佛都得到了安置；古元之所遇的和神國更是一片美好，不僅在環(huán)境上塑造了水中月鏡中花不可湊泊的純美之境，也寄托了牛僧孺的政治理想，那就是百姓安居樂業(yè)，君臣治理清明，沒有動亂、沒有病痛，和諧安寧，風(fēng)調(diào)雨順，所以才有了這個如《桃花源記》般的王國，空明靜好。安靜、祥和、純美的“和神國”到處洋溢著作者對黑暗現(xiàn)實的厭惡、對美好安寧世界的向往，或者說作者是在尋求一種躲避，在尋找安放心靈的家園。

四、詩化特征產(chǎn)生的原因

（一）牛僧孺的個人原因

1.出色的文筆詩才

人們對牛僧孺一直以來的定位都是政治家，卻忽略了他也是一個傳統(tǒng)文人，而且是一個從科舉制度選拔出來的典型文人。唐代的科舉制度科目分兩種——進(jìn)士科與明經(jīng)科，而唐代進(jìn)士又是以詩賦取士，所以在科舉制度下產(chǎn)生了一批充滿詩才詩情的文人才子。牛僧孺在貞元二十一年，榮登進(jìn)士第，這顯然為其文采煊赫奠定了基礎(chǔ)。牛僧孺的才情藻思，自然而然地運用到了《玄怪錄》的創(chuàng)造中，使小說有著詩歌的外在形體之美，韻散結(jié)合、詞采華艷，敘述婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、亦真亦幻，充滿詩情畫意。

2.自覺的抒情意識

徐傳玉、張仲謀在《論古典詩文對小說發(fā)展的影響》中說道：“源遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)，名篇佳句的熏陶積淀，既使得小說家們或多或少地染上了幾分詩人氣質(zhì)”[9]136，即感時傷世、傷春悼秋的情懷。牛僧孺的《玄怪錄》也不例外，充滿了詩人氣質(zhì)，我們可以稱之為“詩人小說”?！缎咒洝窡o論是對現(xiàn)實的針砭或是黑暗的諷刺，還是對人生漂泊孤獨無依情感的抒發(fā)，或者是對失意人生的感慨、對美好事物以及理想的寄托與追求，又或者是對真摯愛情的熱烈歌頌，都是牛僧孺以情感作為審美對象的抒發(fā)與寄托。這種抒情意識的自覺，或者說成是傳統(tǒng)文人的情結(jié)，無論是強(qiáng)烈地抨擊現(xiàn)實，還是感嘆興衰、朝代更替，或是敏感地感時傷世，都是文人獨特的一種情愫。當(dāng)然，這種強(qiáng)烈情感的抒發(fā)必然與詩歌的盛行密切相關(guān)。首先，唐人自幼在詩歌的浸潤下成長，詩騷傳統(tǒng)濃郁，耳濡目染之下，培養(yǎng)起他們濃厚的詩人氣質(zhì)，“重詞賦而不尚經(jīng)學(xué)，重才華而不尚禮法”[9]9。牛僧孺也不例外，詩人氣質(zhì)使他具有敏感的情感體驗；其次，唐代詩歌的玲瓏氣象雖在中晚唐逐漸變淡，但氣韻猶在。牛僧孺自然也受唐代詩歌氣象的影響，創(chuàng)作《玄怪錄》時不拘一格，強(qiáng)烈而自覺地抒發(fā)感情，大量的想象與虛構(gòu)玄虛怪異，卻又情思蕩漾、綽約有致，寫情真摯感人，寫事婉轉(zhuǎn)曲折，以清麗典雅之筆傳要妙之情；再者，中晚唐時期經(jīng)歷安史之亂后，唐代社會遭到極大的破壞，物質(zhì)上也不像盛唐時期那樣繁榮富裕，精神上的氣象玲瓏也一去不復(fù)返。最先感受到這種凋敝的就是這些文人，他們用敏感的內(nèi)心記錄著最為真實的情況以及內(nèi)心獨特的體驗與感悟。牛僧孺生活在中晚唐時期自然有著獨特的感受要抒發(fā)，因此賦予了《玄怪錄》濃厚的詩情。

3.濃厚的文人雅趣

古代文人飽讀詩書，腹有詩書氣自華，在閑暇之時，必然有自己的消遣娛樂方式。這種娛樂方式帶有極為濃厚的文人特色，可以看成是文人的雅趣。牛僧孺是一個極為特殊的文人，自然也少不了文化娛樂。具體來說，牛僧孺的文人雅趣是什么呢？即作文之趣與文人文化娛樂之趣。

首先是文學(xué)趣味，即個人的文風(fēng)好尚與審美追求。

莊諧相濟(jì)，諧中見警。《玄怪錄》中有許多篇章都是借精怪之口，用詩歌詞賦甚至酒令吟詠生平之事，或者清談評論歷史名人，或者慨嘆歷史，以幽默詼諧的筆墨譏諷現(xiàn)實或歷史，寓莊于諧，寓真于幻，使故事既具有詼諧色彩，讓人讀之一笑，又能從荒誕詼諧中看到牛僧孺的機(jī)警。文中的詩句含蓄凝練、清麗可人，增加了故事的詩意色彩。

有意為文?！缎咒洝分械脑S多篇章都是牛僧孺有意為小說，作者用虛幻怪誕之語以寄情思，表達(dá)自己獨特文人的審美趣味。無論是神仙還是鬼怪精魂，作者都賦予他們文人的才思，讓他們彈琴、作詩、賦詞、品評詩文，使整個故事洋溢著文人的氣息，詩味極為濃厚。

逞才炫學(xué)。李宗為在《唐人傳奇》中提到，“傳奇小說的創(chuàng)作意圖，則主要是為了顯露作者的才華文采，一方面遣興娛樂、抒情敘志，另一方面也帶有擴(kuò)大名聲、提高聲譽(yù)的目的”[10]12-13?！缎咒洝分兄杂忻黠@的詩化特征，極為重要的一點就是它是炫才之作。炫才，或者說是逞才，在唐初傳奇中就已經(jīng)露出端倪，如從《游仙窟》中的眾多詩作就可看出，雖為露才而作，卻使整個故事顯得繁縟枯燥?！缎咒洝分凶匀灰采俨涣遂挪胖?，但是其中的炫才往往使故事文采翩翩、詩意盎然、回味無窮，如《柳歸舜》一文，詩詞歌賦的吟唱、詩意環(huán)境的描寫、朦朧飄渺氛圍的創(chuàng)造，是文人自我才思、清雅別致的情趣與品格的炫耀。

其次是生活情趣，主要是文人之間的雅宴集會。宴飲集會是古代文人最為常見的娛樂休閑方式，抒情遣懷，聊以慰藉。而且雅宴集會是自古就有的傳統(tǒng)，文人雅士在此聯(lián)句，吟詩作文，飲酒暢談，聊古探今，馳騁遨游，歡愉暢快。牛僧孺曾多次將現(xiàn)實中宴飲聚會的場面搬入《玄怪錄》的篇章中，寫得空靈婉轉(zhuǎn)，無處不縈繞著詩情。最為典型的是《劉諷》，文章敘寫的是劉諷夜投夷陵空館，遇眾女，“因此間好風(fēng)月，足得游樂，彈琴詠詩，大好事”[3]53，如此良辰美景，玉盤珍饈陳列于眼前，何不吟詩飲酒。再者則是《柳歸舜》一文，柳歸舜被風(fēng)吹至君山，于意外中進(jìn)入君山這個人間仙境，見到了一群相互吟誦詩詞歌賦的鸚鵡仙子，這群鸚鵡仙子似乎就是文人墨客的化身，口口生蓮，吟誦完還能品評詩作文人，這完全是牛僧孺現(xiàn)實生活中雅宴的再現(xiàn)，也是其獨特的文人雅趣的再現(xiàn)。

（二）唐代文學(xué)發(fā)展水平的影響

1.文備眾體——小說文體自身發(fā)展的結(jié)果

小說的發(fā)展從先秦的神話就有了淵源，之后又有了傳記等一系列敘事文體，從《春秋》《左傳》到《史記》《漢書》等，為小說的文體奠定了基礎(chǔ)。到了魏晉南北朝，《世說新語》《搜神記》等文言小說逐漸走向成熟，有了小說的基本模型。到了唐代，傳奇小說的出現(xiàn)更是將文言小說推向了一個高峰。

“蓋此等文備眾體，可見史才，詩筆，議論”，大部分學(xué)者認(rèn)為這是對唐人小說比較中肯的評價。那么,文備眾體究竟意味著什么呢？我們可以按如下理解：史才則是史的敘事才能，詩筆則是詩的抒情之類具有詩歌的特點，議論則是說理，三者皆備，則是文備眾體。如果按照這個標(biāo)準(zhǔn)去判斷《玄怪錄》中的每一篇文章，符合該標(biāo)準(zhǔn)的卻少之又少[11]，但符合其中兩個標(biāo)準(zhǔn)的倒是很多，即史才和詩筆或是詩筆和議論或是史才和議論,從這個方面來看，《玄怪錄》在逐漸往這幾方面靠近?？赡芘Ｉ娌]有意識到，但其寫作小說的史傳傳統(tǒng)以及他的文人才性，使其小說向文備眾體靠近，這是一個極大的進(jìn)步。我們可以這樣理解，詩歌融入小說，是小說發(fā)展的需要。

在《玄怪錄》中，我們不僅可以看到詩歌，還可以看到其他文體，如賦、酒令、謎語等一些文學(xué)形式，這也是小說文本的需要。豐富的文學(xué)形式使得《玄怪錄》極具特色，詩化特征只是其中一個最具代表性的特點而已。

2.詩歌繁榮的時代背景的影響

詩歌從先秦以來就有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，從洋溢著現(xiàn)實主義光輝的《詩經(jīng)》，浪漫飄逸、搖曳多姿的《楚辭》，質(zhì)樸的樂府詩集，充滿文人情懷的《古詩十九首》，到魏晉南北朝時期的三曹、建安風(fēng)骨、竹林七賢、陶淵明等，詩歌發(fā)展逐漸繁榮。等到了唐代，詩歌徹底地繁榮起來，宮商與氣骨兼?zhèn)?，興象玲瓏，如羚羊掛角，無跡可尋，完全是神來、情來、氣來，形成了唐詩不可替代、不可超越的氣象。

唐代是詩的國度，是詩的時代。社會生活的各個方面都有詩歌的印記，從生活瑣事到倫理道德、人生思考、婚姻愛戀，從平民到上層文人、僧人甚至歌妓等，到處都融入了詩美，到處都體現(xiàn)著詩意。唐人用詩歌創(chuàng)造出一種無法超越的玲瓏氣象，在這種氣象中又創(chuàng)造出一代充滿詩情的小說。在濃厚的詩歌文化氛圍的熏陶下，唐人小說像《玄怪錄》不可能不受到詩歌的影響，自然會去吸收詩歌中富有韻律節(jié)奏般的語言以及極為抒情達(dá)意的創(chuàng)作方法，并且不僅僅是使詩穿插于小說的行文之間，而且使小說從本質(zhì)上、從內(nèi)部就洋溢出詩情詩意，從內(nèi)到外都閃耀著詩的光芒。《玄怪錄》這本傳奇集像詩歌一樣，廣泛地描繪了中晚唐社會的各個方面，展示了唐人的精神風(fēng)貌，反映出中晚唐時期像牛僧孺般的文人士子普遍的理想追求以及心理圖景，寄寓了作者對現(xiàn)實生活的獨特感受以及思考體悟，形成了獨特的藝術(shù)價值以及審美價值。

五、詩化特征的意義

魯迅先生在《中國小說史略》中曾這樣評價《玄怪錄》：“造傳奇之文，會萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》?！盵2]85其中“煊赫”一詞就是對《玄怪錄》藝術(shù)和內(nèi)容上的最為中肯的評價。顯然，《玄怪錄》在小說發(fā)展上具有重要的意義，也影響了之后唐人小說集的創(chuàng)作。

《玄怪錄》問世后，像《河?xùn)|記》《續(xù)玄怪錄》《宣室志》等一系列志怪傳奇集的出現(xiàn)，都是在《玄怪錄》影響下創(chuàng)作的，這些作品詩化的痕跡極為明顯，如小說中大量出現(xiàn)詩歌等，無論是抒情達(dá)意還是烘托營造氣氛、推動小說情節(jié)發(fā)展，都使小說詩思盎然。雖然許多作品與《玄怪錄》風(fēng)格極為相似，但只有《玄怪錄》的詩化創(chuàng)作是最為成功的。這是因為《玄怪錄》能在眾多唐人傳奇集中出類拔萃，其“煊赫”特色是當(dāng)時仿書或者是續(xù)書無法企及的。煊赫的詩筆、爛漫純真的詩情使《玄怪錄》整本書的每個關(guān)節(jié)都流淌著詩意，《玄怪錄》也因此在文學(xué)史上能夠留下濃墨重彩一筆，也為牛僧孺在文學(xué)史上爭得了不容忽略的一席之地。