劉 霞,張 波,嚴(yán)開(kāi)宏

(南京曉莊學(xué)院 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 211171)

1926年12月，陶行知先生在大量調(diào)查后，深感鄉(xiāng)村教育落后對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展不利，發(fā)表了《中國(guó)鄉(xiāng)村教育改造宣言書》，表示要“招募一百萬(wàn)基金，征集一百萬(wàn)位同志，創(chuàng)辦一百萬(wàn)個(gè)學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”(1)陶行知：《陶行知全集》第1卷，四川教育出版社1991年版，第83頁(yè)。。1927年，曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校誕生?！皶郧f是從愛(ài)里走出來(lái)的”，這不僅指曉莊師范的創(chuàng)辦寄托了陶行知、趙叔愚等有大愛(ài)情懷的仁人志士的理想信念，也在于曉莊師范將“愛(ài)”作為教育的核心，通過(guò)教育達(dá)成愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。2016年，江蘇省啟動(dòng)了鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)計(jì)劃。南京曉莊學(xué)院是首批承擔(dān)鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)的七所培養(yǎng)高校之一。曉莊依托百年鄉(xiāng)村師范底蘊(yùn)和鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，以培養(yǎng)鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷為重要任務(wù)，細(xì)化培養(yǎng)方案，形成鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷培養(yǎng)的曉莊模式。

一、培養(yǎng)教育情懷：鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)的倫理使命

鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)，即鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)政策，是江蘇省根據(jù)《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃(2015—2020年)》制定的地方性鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)政策?！岸ㄏ颉本唧w指“定向招生、定向培養(yǎng)、定向分配”，就讀師范期間免除學(xué)費(fèi)，要求師范生畢業(yè)后須回到協(xié)議縣(區(qū))鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下小學(xué)工作5年以上。從政策倫理的角度看，鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)政策具有倫理正當(dāng)性，對(duì)縮小城鄉(xiāng)教育差距、促進(jìn)社會(huì)公平具有重要意義。承擔(dān)鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)的高校，需要在政策倫理的指引下，重視對(duì)鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷的培養(yǎng)，從而真正提高鄉(xiāng)村教育的質(zhì)量，達(dá)成政策設(shè)定的初衷。

(一) 鄉(xiāng)村定向師范生政策設(shè)計(jì)的倫理正當(dāng)性

鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)鄉(xiāng)村教育振興，教師是鄉(xiāng)村教育振興的關(guān)鍵主體。一直以來(lái)，“下不去、留不住、教不好”是鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)面臨的主要問(wèn)題。為及時(shí)、高效解決鄉(xiāng)村教師的供給問(wèn)題，2007年5月國(guó)務(wù)院下發(fā)了《教育部直屬師范大學(xué)師范生免費(fèi)教育實(shí)施辦法(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施辦法》)的通知?！秾?shí)施辦法》中的“免費(fèi)教育”“定向就業(yè)”“基層教育”等，成為啟動(dòng)鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的新模式。然而，這一政策在實(shí)施過(guò)程中遇到很多倫理困境，如“招收的優(yōu)秀的考生不一定就是具有強(qiáng)烈的教師信念的學(xué)生”，由于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，“選擇師范生免費(fèi)教育的動(dòng)機(jī)跟國(guó)家制度設(shè)計(jì)之間存在明顯的沖突，使得政策陷入了理論預(yù)設(shè)的合理性和公正性困境之中”(2)蔣馨嵐：《師范生免費(fèi)教育政策的倫理困境》，《高教探索》2014年第6期，第44頁(yè)。。尤其是部屬高校的免費(fèi)師范生，缺乏本土意識(shí)和本土情懷，很難扎根鄉(xiāng)村。因而，這一政策的實(shí)施，需要針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題和困境不斷優(yōu)化。

2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃(2015—2020年)》(以下簡(jiǎn)稱《支持計(jì)劃》)。《支持計(jì)劃》明確提出鼓勵(lì)省級(jí)人民政府建立統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一選拔的鄉(xiāng)村教師補(bǔ)充機(jī)制，并提議，地方政府和師范院校根據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村教育實(shí)際需求加強(qiáng)本土化培養(yǎng)，采取多種方式定向培養(yǎng)“一專多能”的鄉(xiāng)村教師。根據(jù)《支持計(jì)劃》，江蘇省制定了鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)方案，并于2016年9月在江蘇的7所地方師范院校招收鄉(xiāng)村定向師范生。

鄉(xiāng)村定向師范生的政策制定，遵循政策倫理和制度倫理，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義新時(shí)代教育公平的價(jià)值取向。該政策依據(jù)我國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，進(jìn)行差異性公正的政策補(bǔ)充，體現(xiàn)了公共政策對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，具有倫理合理性。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村教師進(jìn)行國(guó)家免費(fèi)培養(yǎng)，簽訂就業(yè)協(xié)議，鼓勵(lì)長(zhǎng)久扎根鄉(xiāng)村，這些都體現(xiàn)了政策設(shè)定的公共性、公益性，發(fā)揮了教育政策調(diào)節(jié)器的作用。鄉(xiāng)村教師定向招生、定向培養(yǎng)和定向就業(yè)，指向解決鄉(xiāng)村教師本土意識(shí)缺乏、本土情懷不夠的現(xiàn)狀，符合中國(guó)社會(huì)地緣性倫理特征，有利于提升鄉(xiāng)村教師對(duì)本土文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了從事鄉(xiāng)村教育的信念，從而有助于在新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)和鄉(xiāng)村教育高質(zhì)量發(fā)展。

(二) 培養(yǎng)教育情懷：對(duì)鄉(xiāng)村定向師范生政策的教育回應(yīng)

《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃(2015—2020年)》鼓勵(lì)各地方人民政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需求，與地方師范院校共同制定鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)方案。這是對(duì)中國(guó)地區(qū)差異的基本判斷，也賦予鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)更多的地方自主權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省依舊存在教育發(fā)展的城鄉(xiāng)差異，依舊要實(shí)施城鄉(xiāng)教育一體化高質(zhì)量發(fā)展，但在實(shí)施過(guò)程中面臨的問(wèn)題、要解決的困境等又有其特殊性。

江蘇是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省，也是義務(wù)教育強(qiáng)省，義務(wù)教育階段的學(xué)校都通過(guò)了標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，薄弱學(xué)?；巨k學(xué)條件已經(jīng)達(dá)成。城鄉(xiāng)學(xué)校校舍、操場(chǎng)、信息設(shè)備等硬件設(shè)施差異日漸縮小，可以說(shuō)，當(dāng)?shù)亍白詈玫慕ㄖ笔青l(xiāng)村學(xué)校。城鄉(xiāng)義務(wù)教育階段的差異主要在于城鄉(xiāng)教師隊(duì)伍素質(zhì)差異較大，數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理、素質(zhì)不高等，是制約優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的主要瓶頸。為解決這個(gè)問(wèn)題，政府和相關(guān)教育行政部門也推行了一系列鄉(xiāng)村教師支持性政策，包括特崗計(jì)劃、城鄉(xiāng)教師交流計(jì)劃、鄉(xiāng)村教師特殊津貼、職稱評(píng)定傾斜、鄉(xiāng)村教師榮譽(yù)制度等。這一系列的政策和措施，形成了“組合拳”效應(yīng)，鄉(xiāng)村教師“下不去、留不住”的問(wèn)題可以說(shuō)從政策層面已經(jīng)得到解決。從報(bào)考鄉(xiāng)村定向師范生的生源上看，每年鄉(xiāng)村定向師范生尤其是蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，分?jǐn)?shù)高，綜合素質(zhì)強(qiáng)，可見(jiàn)政策引發(fā)的鄉(xiāng)村教師的崗位吸引力是足夠的。

當(dāng)下，江蘇省的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)需要在“教得好”上“做文章”?！敖痰煤谩?，不能僅是硬件上的投入，也不是外在的制度化考核，而是鄉(xiāng)村教師自覺(jué)主動(dòng)的職業(yè)認(rèn)同和身份認(rèn)同，是對(duì)鄉(xiāng)村教育的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、對(duì)鄉(xiāng)村兒童發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。這種愛(ài)，是一種大的教育情懷和擔(dān)當(dāng)。而也只有這種愛(ài)，才能回應(yīng)鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)政策的倫理意蘊(yùn)，達(dá)成鄉(xiāng)村教師的使命初心。

(三) 教育情懷是培養(yǎng)塑造新時(shí)代“大先生”的核心關(guān)鍵

2021年4月，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)提出，教師要成為“大先生”，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)成才。作為理想型教師的“大先生”，是新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)目標(biāo)的智慧表達(dá)。“先生”之“大”，在于大情懷和大境界，有為國(guó)為民的大擔(dān)當(dāng)，能夠在培養(yǎng)時(shí)代新人上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興是國(guó)家重大戰(zhàn)略部署，只有鄉(xiāng)村振興了，我國(guó)才能全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村振興的主體和重要力量。只有對(duì)鄉(xiāng)村教育充滿情懷，鄉(xiāng)村教師才能將自己的工作與國(guó)家的命運(yùn)和民族的未來(lái)相連，才能詮釋新時(shí)代鄉(xiāng)村教師作為“大先生”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。時(shí)代呼吁“大先生”，當(dāng)下的鄉(xiāng)村教育更需要“大先生”。城市有著資源積聚效應(yīng)，是工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，本身就有著高效、繁榮等優(yōu)勢(shì)，相對(duì)而言，工業(yè)文明時(shí)代的鄉(xiāng)村會(huì)一直處于落后狀態(tài)。鄉(xiāng)村教師要提高職業(yè)認(rèn)同，不能僅從外在物質(zhì)出發(fā)，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)精神的提升。早在100多年前，陶行知就激勵(lì)從事鄉(xiāng)村教育的同志，“有錢辦學(xué)不算稀奇，我們要把沒(méi)有錢的學(xué)堂辦得有精彩，才算真本領(lǐng)”(3)陶行知：《陶行知全集》第1卷，第42頁(yè)。。真本領(lǐng)在于理想信念和教育情懷，“我們深信最高尚的精神是人生無(wú)價(jià)之寶，非金錢所能買的來(lái)，就不必靠金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉”，只有具備教育情懷，“鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費(fèi)辦理最好的教育”(4)陶行知：《陶行知全集》第1卷，第75頁(yè)。。鄉(xiāng)村教師堅(jiān)守理想信念、踐行高尚精神的過(guò)程，也是成為“大先生”的過(guò)程。

二、鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷的核心要素

“情懷”本是一個(gè)中性詞，《辭?！穼?duì)其解釋為“心境、心情”。情懷與教育相連，就成為了一個(gè)關(guān)涉價(jià)值、情感和精神，且具有倫理意蘊(yùn)的道德語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)教育事業(yè)的深切熱愛(ài)，從而推廣為對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)兒童的美好情感。鄉(xiāng)村定向師范生的教育情懷，指向的是鄉(xiāng)村定向師范生將自身的職業(yè)追求和專業(yè)成長(zhǎng)與鄉(xiāng)村教育事業(yè)相連，與國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、社會(huì)公平公正等相連，體現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村教師所需要的思想意識(shí)和高尚的道德品格，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主動(dòng)踐行。區(qū)別于理性和個(gè)體本能，指向情感道德層面的倫理價(jià)值，是情懷養(yǎng)成的核心要義。本研究根據(jù)教育情懷的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐品性，依據(jù)情懷形成的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷進(jìn)行了三個(gè)層面的要素劃分。

(一) 扎根鄉(xiāng)村教育的理想信念

“為了苦孩，甘為駱駝”，這是偉大的人民教育家陶行知先生對(duì)鄉(xiāng)村教育的理想信念。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，陶行知先生的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)“是基于創(chuàng)建民主國(guó)家的倫理之責(zé)去規(guī)范與設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村教育改革路線圖”(5)舒志定：《陶行知對(duì)鄉(xiāng)村教育的倫理?yè)?dān)當(dāng)與踐行原則》，《教育研究》2018年第7期，第127頁(yè)。，旨在通過(guò)鄉(xiāng)村教育，來(lái)建構(gòu)一個(gè)強(qiáng)大的民主國(guó)家。

鄉(xiāng)村教育是“苦的”“難的”。與城市教育相比，鄉(xiāng)村教育的投入產(chǎn)出比低，“在長(zhǎng)期城市中心主義的國(guó)家意志下，城鄉(xiāng)二元分割與教育資源依循中央—省府—中心城市—縣城—鄉(xiāng)鎮(zhèn)—村的非均勻流動(dòng)，使鄉(xiāng)村教育始終處于體制的末梢”(6)姚榮：《從“嵌入”到“懸浮”：國(guó)家與社會(huì)視角下我國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷研究》，《清華大學(xué)教育研究》2014年第4期，第27頁(yè)。。在“苦”和“難”面前，選擇離開(kāi)和逃避，這是一種經(jīng)濟(jì)人的理性計(jì)算，但如果主動(dòng)迎接困難，主動(dòng)面對(duì)艱苦，則需要理想信念的支撐。理想信念如何得以保持？要將“小我”融入“大我”之中，要將個(gè)體的努力匯聚成普遍性的價(jià)值，將自身的得失與國(guó)家的需要、人民的需要緊密聯(lián)系在一起，這就是一種情懷。這種情懷可能會(huì)犧牲“小我”的利益，卻能促進(jìn)大的志向和大的擔(dān)當(dāng)。無(wú)論國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行怎樣的政策傾斜，無(wú)論制定多么精細(xì)的制度保障，鄉(xiāng)村教育與城市教育相比，鄉(xiāng)村教師與城市教師相比，在物質(zhì)利益、個(gè)人晉升等方面依舊存在短板，這就需要鄉(xiāng)村教師有熱愛(ài)鄉(xiāng)村教育事業(yè)，并立志扎根鄉(xiāng)村教育的理想信念。這種內(nèi)化了的信念，是重要的心理支撐和實(shí)踐要素，從而成為自覺(jué)的行動(dòng)，能真正、持久地提高鄉(xiāng)村教育的質(zhì)量。

(二) 熱愛(ài)鄉(xiāng)村兒童的師范旨趣

教育的對(duì)象是兒童，熱愛(ài)兒童是教育的題中之義。陶行知強(qiáng)調(diào)教師不僅要熱愛(ài)兒童，而且要培養(yǎng)出值得自己崇拜的兒童。然而，熱愛(ài)兒童具體化到熱愛(ài)鄉(xiāng)村兒童，則有更深層的內(nèi)涵和使命。處于體制末梢的鄉(xiāng)村教育使得鄉(xiāng)村兒童成為了處境不利兒童，他們很少獲得家庭的教育支持。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，很多留守兒童自卑、敏感，缺乏成長(zhǎng)中必要的關(guān)愛(ài)。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程快速推進(jìn)的今天，教育的城鄉(xiāng)差異非常明顯地在鄉(xiāng)村兒童的發(fā)展上呈現(xiàn)出來(lái)。從教育社會(huì)學(xué)的角度看，課程、教材、評(píng)價(jià)方式、教學(xué)語(yǔ)言、交往方式、選拔制度等都存在城市化的傾向。這些城市化傾向，非常不利于鄉(xiāng)村兒童的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能習(xí)得，造成了鄉(xiāng)村兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，很難從學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中獲得成就感，因而不少學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。城鄉(xiāng)教育差異帶來(lái)的兒童發(fā)展的差異，甚至?xí)绊懙礁咝．厴I(yè)后的就業(yè)情況。有學(xué)者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)戶口學(xué)生上“985”和“211”等重點(diǎn)高校的機(jī)會(huì)是農(nóng)村戶口學(xué)生的2倍多，農(nóng)村戶口的學(xué)生在高校入學(xué)機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)上都處于劣勢(shì)。(7)岳昌君：《高校畢業(yè)生就業(yè)狀況的城鄉(xiāng)差異研究》，《清華大學(xué)教育研究》2018年第2期，第92頁(yè)。

“寒門難出貴子”的大討論，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村兒童通過(guò)學(xué)習(xí)改變命運(yùn)、達(dá)成階層流動(dòng)的深切關(guān)注，更引發(fā)全社會(huì)對(duì)教育公平促進(jìn)社會(huì)公平的關(guān)切。真正的高質(zhì)量的公平，需要鄉(xiāng)村教師基于鄉(xiāng)村兒童的特征，認(rèn)真研究教材，進(jìn)行針對(duì)鄉(xiāng)村兒童認(rèn)知特點(diǎn)和文化背景的教學(xué)設(shè)計(jì)，并能夠通過(guò)教學(xué)改革和教學(xué)試驗(yàn)的方法，探索適合鄉(xiāng)村兒童的教育評(píng)價(jià)。這些都需要鄉(xiāng)村教師能夠真正熱愛(ài)鄉(xiāng)村兒童，以愛(ài)的眼光和期待發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村兒童獨(dú)特的品質(zhì)，并有針對(duì)性地進(jìn)行教育引導(dǎo)。

(三) 服務(wù)鄉(xiāng)村振興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“好的鄉(xiāng)村學(xué)校，就是改造鄉(xiāng)村生活的中心”(8)陶行知：《陶行知全集》第1卷，第88頁(yè)。，陶行知將鄉(xiāng)村教育作為立國(guó)根本大計(jì)，明確提出鄉(xiāng)村學(xué)校獨(dú)特的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)年，陶行知先生在勞山腳下創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)師范，與周圍的村民積極交往，辦了茶館，讓曉莊的師生為農(nóng)夫輪流說(shuō)書、講解時(shí)事新聞，目的就是移風(fēng)易俗，提升村民的道德修養(yǎng)。不僅是陶行知，20世紀(jì)二三十年代，梁漱溟、晏陽(yáng)初等當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村改革運(yùn)動(dòng)的精英們，他們致力于鄉(xiāng)村教育，其根本目的也是通過(guò)鄉(xiāng)村教育達(dá)成改造鄉(xiāng)村社會(huì)的宏偉目標(biāo)，所以，這批優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教育家，“不只是教書先生，而是具有鄉(xiāng)土情懷、勇于擔(dān)當(dāng)改造社會(huì)和救國(guó)重任的公共知識(shí)分子形象”(9)申衛(wèi)革：《鄉(xiāng)村教師文化自覺(jué)的缺失與建構(gòu)》，《教育發(fā)展研究》2016年第22期，第47頁(yè)。。

當(dāng)下不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，通過(guò)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新農(nóng)村建設(shè)，很多鄉(xiāng)村物質(zhì)水平和生活水平得到很大的提高，然而，村民的思想道德水平和精神文明等都沒(méi)有能跟上物質(zhì)發(fā)展的步伐，一些地方的陳舊習(xí)俗、封建迷信思想和自私自利的小農(nóng)思想還比較嚴(yán)重，沒(méi)有能體現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家公民的道德素養(yǎng)。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村的靈魂，鄉(xiāng)村教師是新一代的“鄉(xiāng)賢”，鄉(xiāng)村教師要有改造鄉(xiāng)村文化的使命和擔(dān)當(dāng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，通過(guò)各種途徑對(duì)村民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、公民思想道德教育。此外，鄉(xiāng)村教師還要培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童和鄉(xiāng)村家庭親近鄉(xiāng)村的情懷。一方面，鄉(xiāng)村教師要通過(guò)提高鄉(xiāng)村教育的質(zhì)量留住振興鄉(xiāng)村所需的人才。城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的差異，使不少家長(zhǎng)逃離鄉(xiāng)村，想方設(shè)法將孩子送到城鎮(zhèn)學(xué)校就讀。因子女接受優(yōu)質(zhì)教育的需要導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人才向城市進(jìn)行單向流動(dòng)，是當(dāng)下鄉(xiāng)村難以留住人才的主要原因。東北師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展研究院在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在“若鄉(xiāng)村教育質(zhì)量和城市相同將作何選擇”時(shí)，有79.82%的鄉(xiāng)村家長(zhǎng)的回答是會(huì)讓子女在鄉(xiāng)村學(xué)校讀書。(10)鄔志輝，秦玉友:《中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展報(bào)告(2017—2018)》，北京師范大學(xué)出版社2019年版，第217-256頁(yè)。另一方面，鄉(xiāng)村教師要在鄉(xiāng)村教育中培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系，讓鄉(xiāng)村兒童熱愛(ài)、親近鄉(xiāng)土，并立志留在鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村。這些都需要鄉(xiāng)村教師以助力鄉(xiāng)村振興為大情懷，辦出高質(zhì)量的、有特色的鄉(xiāng)村教育，承擔(dān)時(shí)代賦予的崇高使命。

三、“四位一體”的鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷培養(yǎng)模式

針對(duì)鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷的內(nèi)涵要素，師范院校要有針對(duì)性地制定培養(yǎng)方案，并根據(jù)培養(yǎng)方案建立相應(yīng)的培養(yǎng)模式。南京曉莊學(xué)院構(gòu)建了“四位一體”的鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷培養(yǎng)模式：思政“引人”，培養(yǎng)師范生扎根鄉(xiāng)村教育的理想信念；課程“育人”，以“童向課程”為核心，通過(guò)課程實(shí)踐培養(yǎng)師范生熱愛(ài)鄉(xiāng)村兒童的師范旨趣；文化“化人”，培養(yǎng)鄉(xiāng)村定向師范生對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同；實(shí)踐“立人”，突出“廣域?qū)嵺`”，針對(duì)鄉(xiāng)村教育的特點(diǎn)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村定向師范生的實(shí)踐視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

(一) 思政“引人”，培養(yǎng)扎根鄉(xiāng)村的理想信念

理想信念是一種特殊的精神現(xiàn)象，是道德主體發(fā)自內(nèi)心的精神認(rèn)同，能夠穩(wěn)定性地指引個(gè)體的行為。理想信念“作為一種特殊的精神現(xiàn)象，它普遍存在于人類社會(huì)生活實(shí)踐中，并具有指向未來(lái)與指向內(nèi)心的雙重特性”(11)管曉婧，任志鋒：《新時(shí)代理想信念教育的科學(xué)邏輯、價(jià)值邏輯與實(shí)踐邏輯》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期，第171頁(yè)。。十八大以來(lái)，我國(guó)高度重視理想信念教育，強(qiáng)調(diào)理想信念教育對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略性意義。師范生是未來(lái)的人民教師，是落實(shí)理想信念教育的特殊群體，其道德認(rèn)知和道德行為是社會(huì)的標(biāo)桿。因而，要通過(guò)對(duì)師范生的理想信念教育，引導(dǎo)他們將教書育人工作與國(guó)家的重大戰(zhàn)略部署結(jié)合起來(lái)，以為黨育人、為國(guó)育人的大情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提升職業(yè)自豪感，為他們熱愛(ài)鄉(xiāng)村教育、扎根鄉(xiāng)村教育事業(yè)提供精神動(dòng)力。

南京曉莊學(xué)院的鄉(xiāng)村定向師范生教育情懷培養(yǎng)，重視以“思政領(lǐng)航”，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立胸懷祖國(guó)的理想信念。通過(guò)實(shí)施“專題設(shè)計(jì)+問(wèn)題教學(xué)+主題實(shí)踐+論題考核”的思政教學(xué)改革，同時(shí)在多門課程中有機(jī)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、偉大的建黨精神教育等內(nèi)容，筑牢常態(tài)化的思政陣地。同時(shí)，通過(guò)“雨花英烈館”“師德教育館”等，整合校本紅色資源，讓師范生在情境代入中傳承紅色基因，形成主題化的思政基地。依靠江蘇省紅色文化資源保護(hù)利用研究中心等研究平臺(tái)，提升研究與教學(xué)的協(xié)同效應(yīng)，建立鄉(xiāng)村定向師范生理想信念形成的浸潤(rùn)機(jī)制。深入宣傳扎根鄉(xiāng)村教育的道德模范、教書育人的楷模等典型事跡，重視傳播正能量。重視發(fā)揮學(xué)生黨員的引領(lǐng)示范作用，加強(qiáng)師范生自我教育，全面提高鄉(xiāng)村定向師范生的師德水平。把理想信念教育融入到新生入學(xué)教育、資格證考試、實(shí)踐教學(xué)能力、考核獎(jiǎng)懲等全過(guò)程，提高了師范生將自身的職業(yè)理想融入到祖國(guó)、人民需要的鄉(xiāng)村教育事業(yè)中的決心，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村定向師范生扎根鄉(xiāng)村教育的教育情懷的形成。

(二) 課程“育人”，培養(yǎng)熱愛(ài)兒童的師范旨趣

課程是國(guó)家意志的重要載體，課程育人是學(xué)校教育的重要育人方式。課程實(shí)踐是課程育人的生長(zhǎng)點(diǎn)。為了培養(yǎng)師范生熱愛(ài)兒童的師范旨趣，教師教育學(xué)院建構(gòu)了指向兒童世界的“童向課程”三大課程群并付諸實(shí)踐。一是創(chuàng)建“關(guān)于兒童”(身、心、靈)的兒童學(xué)課程群(6門)，奠定童向課程的基石；二是重整教育學(xué)課程群(22門)，建設(shè)“有兒童”的教育學(xué)；三是改造學(xué)科課程群(45門)，突出“為兒童”的學(xué)科知識(shí)。

為了高效地培養(yǎng)鄉(xiāng)村定向師范生熱愛(ài)鄉(xiāng)村兒童的師范旨趣，在童向課程群的建設(shè)中，針對(duì)各種困境，以行動(dòng)研究解決實(shí)踐中的問(wèn)題。如針對(duì)傳統(tǒng)課程育人“重教學(xué)、輕研究”的現(xiàn)象，在童向課程群的建構(gòu)和實(shí)踐中，特別重視教育科學(xué)研究對(duì)課程實(shí)踐、課程教學(xué)的支撐作用。成立了專門的研究機(jī)構(gòu)“兒童研究所”，凝聚了學(xué)院一批兒童學(xué)研究的學(xué)者團(tuán)隊(duì)，申請(qǐng)了一系列“兒童學(xué)”研究課題，并出版了《童年的價(jià)值》《教育學(xué)方法論探源：一門有兒童的教育學(xué)導(dǎo)論》等“兒童研究叢書”。針對(duì)課程育人“重要素、輕系統(tǒng)”的困境，教師教育學(xué)院整合心理學(xué)、教育學(xué)、德育學(xué)、學(xué)科教學(xué)法的老師，組成了強(qiáng)大的研究團(tuán)隊(duì)和教學(xué)協(xié)作團(tuán)隊(duì)，對(duì)童向課程群的實(shí)施、評(píng)價(jià)、反饋等進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、融會(huì)貫通。

(三) 文化“化人”，培養(yǎng)親近鄉(xiāng)土的文化認(rèn)同

朱小蔓教授指出：“農(nóng)村等不發(fā)達(dá)地區(qū)的教育不見(jiàn)得就是落后的教育，農(nóng)村學(xué)校完全可以根據(jù)自己的文化基礎(chǔ)、生源和師源情況，走出自己的特色之路。”鄉(xiāng)村學(xué)校必須以優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化為辦學(xué)基礎(chǔ)，并以此挖掘鄉(xiāng)土教育資源，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)校的校本課程。當(dāng)下，城市文化依舊是主導(dǎo)文化，鄉(xiāng)村定向師范生對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同度不夠。師范院校要針對(duì)這一困境，首先，通過(guò)鄉(xiāng)村文化教育，提升師范生對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。南京曉莊學(xué)院深入挖掘已有課程中的鄉(xiāng)村文化，梳理其中的精神要素、道德規(guī)范。其次，要著重鄉(xiāng)土化教育培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村發(fā)展等選修課程，使師范生了解鄉(xiāng)村歷史、生態(tài)環(huán)境、民俗風(fēng)情、發(fā)展變化等。第三，引導(dǎo)師范生通過(guò)小先生課程、技能訓(xùn)練營(yíng)、暑期實(shí)踐等，尋訪鄉(xiāng)村文化，了解傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村建筑、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、地方戲曲、民間手藝等文化載體?！班l(xiāng)村教育具有特殊的文化責(zé)任，這一責(zé)任是它作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的依據(jù)?！?12)薛曉陽(yáng)：《鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的政策隔離及問(wèn)題——以農(nóng)村教育的文化責(zé)任和鄉(xiāng)村義務(wù)為起點(diǎn)》，《清華大學(xué)教育研究》2018年第2期，第52頁(yè)。通過(guò)文化“化人”，提高鄉(xiāng)村定向師范生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，這不僅是鄉(xiāng)村定向師范生鄉(xiāng)村教育能力的前提，更是扎根鄉(xiāng)村教育的重要支撐。

(四) 實(shí)踐“立人”，培養(yǎng)基于廣域?qū)嵺`的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

德雷斯克認(rèn)為：“只有在個(gè)人的日常生活中獲得直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)才能變成個(gè)人的知識(shí)，課程體系因而必須構(gòu)建知識(shí)與人之間的一種整體意義關(guān)聯(lián)，使之對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生意義。”(13)鐘啟泉：《課程的邏輯》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第12頁(yè)。師范教育不能僅停留在知識(shí)教育層面，而必須通過(guò)廣域的實(shí)踐建構(gòu)出屬于師范生自己的經(jīng)驗(yàn)，使師范生的能力、情感、意志等得到鍛煉，從而完成“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，培養(yǎng)出教育教學(xué)的實(shí)踐智慧?；诖?，承擔(dān)鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)的學(xué)院聯(lián)合開(kāi)拓實(shí)踐領(lǐng)域，形成廣域?qū)嵺`模式，以社團(tuán)實(shí)踐、教育實(shí)踐、研學(xué)實(shí)踐為基本，以社會(huì)實(shí)踐為總成，將陶冶教育情懷從課堂延伸到課外，從學(xué)校擴(kuò)展到社區(qū)與社會(huì)，以至廣闊的人類世界，通過(guò)拓展公共參與，培養(yǎng)鄉(xiāng)村定向師范生服務(wù)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。學(xué)院通過(guò)鼓勵(lì)鄉(xiāng)村定向師范生走訪鄉(xiāng)村學(xué)校、走訪鄉(xiāng)村黨員教師、參加暑期鄉(xiāng)村學(xué)校的支教等，讓師范生完成職業(yè)預(yù)熱和身份認(rèn)同。邀請(qǐng)近些年畢業(yè)在鄉(xiāng)村學(xué)校工作的校友分享鄉(xiāng)村教育的趣事，提高鄉(xiāng)村定向師范生對(duì)鄉(xiāng)村教育真實(shí)狀態(tài)、工作環(huán)境和專業(yè)發(fā)展的深入了解，提高他們的職業(yè)勝任力，從而提高他們?cè)l(xiāng)村教育的信心。