胡煥龍

（淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232038）

“淮南文化”是“淮河文化”的重要組成部分，大致而言，“淮河文化”也就是“淮河流域的文化”。 淮河流域位于我國(guó)中東部，西自銅柏山脈，東至東海與黃海，南北介于黃河流域（文化）與長(zhǎng)江流域（文化）之間，其總面積近27 萬(wàn)平方公里。 北方的黃淮平原和南方的江淮丘陵，東西向的干流與眾多南北向的支流， 構(gòu)成其開放而自成一格的地理單元，孕育出獨(dú)特的“淮河文化”。 同時(shí)，不同的區(qū)位特征與多樣的地形地貌，又使淮河流域形成各具特色的地方文化形態(tài)。 位于淮河中游江淮大地上的淮南文化，便是其中之一。

從桐柏山發(fā)源地到豫、皖交界的洪河口，為淮河上游，全長(zhǎng)369 公里。淮河在此由丘陵，進(jìn)入渦淮平原地帶。 這里有慷慨悲涼的“建安文學(xué)”、放誕瀟灑的“竹林七賢”、滋陰補(bǔ)陽(yáng)的玉液瓊漿、神奇莫測(cè)的中醫(yī)養(yǎng)生等，哺育出重生而灑脫的亳文化。

淮河下游最大的一條支流泗水，自北向南將魯西南、皖東北、蘇北連成一體。 春秋后期，孔子在泗水上游的曲阜聚徒講學(xué)，周游列國(guó)，力圖恢復(fù)“周禮”，實(shí)現(xiàn)“小康”。 孟子高揚(yáng)“民本”與“仁政”學(xué)說(shuō)，繼承孔子思想精華。 儒學(xué)逐步南下，融入淮河文化有機(jī)體。 同樣誕生于泗水上游的墨家學(xué)派倡導(dǎo)“兼愛”，為真理而戰(zhàn)，死不旋踵。 在淮河下游的黃淮平原上，儒墨思想相映成輝。

西漢前期，在淮河中游的江淮大地上，以淮南國(guó)為載體，以壽春為核心，“淮南文化”興起，一時(shí)間淮河中游精英薈萃，日趨成為大漢王朝的文化中心之一?！盎茨稀币辉~，自古以來(lái)具有三重內(nèi)涵：一是地理概念，即廣義的“淮河之南”；二是政區(qū)概念，如淮河中游先后出現(xiàn)的漢淮南國(guó)、 三國(guó)魏之淮南郡，唐之淮南道、宋之淮南路，以及現(xiàn)代的淮南市等；三是文化意義上的“淮南文化”。 它以上古淮夷文化、荊楚文化、中原文化的融合為底色，以道統(tǒng)儒，無(wú)為而治，呈現(xiàn)出鮮明的開放性、多元性、包融性特征，綿延至今。

縱觀整個(gè)淮河文化區(qū)域，亳文化（或曰“渦淮文化”） 位于上游， 儒墨文化由齊魯延伸至淮河中下游， 兩者的文化重心皆在淮河干流以北的黃淮平原， 東西相連。 淮南文化的精華在淮河干流的中游，綿延于其南的江淮大地。 三者一南二北，隔河相望，首尾相連，呈鼎足之勢(shì)，構(gòu)成“淮河文化”的整體藍(lán)圖。

淮南地方文化研究隨著20 世紀(jì)80 年代中國(guó)“改革開放”的興起而正式起步。 90 年代皖北學(xué)者“淮河文化”概念的提出，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)淮南地方文化研究的自覺與深入?；茨衔幕芯孔鳛榛春游幕芯康闹匾M成部分，在學(xué)術(shù)界已取得一定的成就，淮南地方學(xué)者奉獻(xiàn)出數(shù)量可觀且頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。

對(duì)于淮南地方文化的研究，部分成果著眼于歷史與文化具體事項(xiàng)的梳理與闡釋，這是不可或缺的基礎(chǔ)工作。 在此基礎(chǔ)上，我們超越外在紛繁表象的具體闡釋，以整體性、宏觀性視野，以歷史發(fā)展的眼光，探求淮南文化有機(jī)結(jié)構(gòu)、價(jià)值坐標(biāo)及其歷史演變軌跡，對(duì)其進(jìn)行內(nèi)在的、學(xué)理性研究，則是更具實(shí)質(zhì)性的工作。 系統(tǒng)考察淮南文化的源流與變遷軌跡，由此進(jìn)一步考察其有機(jī)構(gòu)成、基本特征與內(nèi)在精神（核心價(jià)值系統(tǒng)）等，應(yīng)該是文化研究由外在考察逐步深入，進(jìn)行學(xué)理性研究的必要工作。 不僅對(duì)于淮南文化是這樣，對(duì)于淮河文化研究，乃至對(duì)于民族文化研究，亦應(yīng)如此。因此，文章嘗試在既有研究成果基礎(chǔ)上，運(yùn)用特定理論工具，考察淮南文化歷史變遷的內(nèi)在軌跡、 基本特征及其精神圖譜，對(duì)“淮南文化”進(jìn)行本體性研究，以期使淮南地方文化研究不斷深入。

一、淮南文化源流

文化發(fā)展變遷的歷史軌跡，既深受外在歷史環(huán)境的影響，也受文化有機(jī)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的制約。 其中大、小傳統(tǒng)之間的相互作用往往成為最重要的內(nèi)在因素。 文化大傳統(tǒng)高居于廟堂與學(xué)堂之上，多以思想學(xué)說(shuō)、政治理念、法律法規(guī)、社會(huì)倫理等形式，作為官方意識(shí)形態(tài)與社會(huì)精英文化形態(tài)，處于社會(huì)政治生活的主導(dǎo)地位。 文化小傳統(tǒng)來(lái)自田野，來(lái)自鄉(xiāng)村生活，是以風(fēng)調(diào)雨順、家族繁衍、鄉(xiāng)風(fēng)民俗為主題的民間文化形態(tài)。 兩者的相互作用，內(nèi)在地影響著特定文化的基本風(fēng)貌與歷史走向。 因此，除卻遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)的漫長(zhǎng)形成期，所謂“淮南文化”，實(shí)際上先后呈現(xiàn)出漢淮南國(guó)古典文化、近世淮南民間文化和現(xiàn)代淮南文化三種歷史形態(tài)。漢淮南國(guó)文化是以《淮南子》為思想架構(gòu)的精英文化與楚地民間文化完美結(jié)合的形態(tài)。近世民間文化是唐宋以降淮河文化大傳統(tǒng)衰落后，淮河流域民間社會(huì)生活式樣的結(jié)晶，在質(zhì)樸粗獷的外在形式下蘊(yùn)含著道家人生哲學(xué)。 現(xiàn)代淮南文化形態(tài)，正伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，處在歷史的建構(gòu)過(guò)程之中。 漢淮南國(guó)時(shí)期是整個(gè)“淮南文化”發(fā)展歷程中的“軸心時(shí)期”，它最大限度地凝聚了“淮南文化”的基本特征與基本精神，是現(xiàn)如今建設(shè)現(xiàn)代淮南文化不可替代的傳統(tǒng)文化資源［1］。

（一）淵源：夷文化底色下的多元文化融匯

約六千至七千年前，中國(guó)歷史進(jìn)入神話與傳說(shuō)時(shí)代。 在這個(gè)充滿血與火、蘊(yùn)育發(fā)明創(chuàng)造的激情與活力的歷史時(shí)期，中國(guó)的民族主體開始凝結(jié)，最終融合為炎黃、東夷、苗蠻三大部落集團(tuán)。

炎黃集團(tuán)又稱為華夏集團(tuán)，“這是三集團(tuán)中最重要的集團(tuán)，所以此后它就成了我們中國(guó)全族的代表”［2］(P40)。 炎、黃集團(tuán)起源于我國(guó)西北部黃土高原的渭水流域，分別在姬水和姜水一帶成長(zhǎng)壯大。 他們互為婚姻，沿黃河兩岸向東進(jìn)入中原，后與東夷集團(tuán)的蚩尤戰(zhàn)于涿鹿（今河北涿鹿縣），最終黃帝擒殺蚩尤。 華夏集團(tuán)勢(shì)力占據(jù)中原和今山東一帶，淮河流域開始沐浴中原文明的曙光。

東夷集團(tuán)地域“北至山東北部，最盛時(shí)也或者能達(dá)到山東的北部全境。 西至河南的東部，西南至河南的極南部。 南至安徽的中部；東至?！保?］(P56)。 它主要由太皞（太昊）、少皞（少昊）和蚩尤等眾多部落組成。夷人以太陽(yáng)和海鳥為圖騰，也被稱為“鳥夷”。一些部落南遷，進(jìn)入皖北平原，依據(jù)各大水系而居，建立了英、六、蓼、江、鐘離及群舒等小國(guó)，也被稱為“淮夷”。“淮夷各部落帶來(lái)了圖騰、神話、禮儀、仁性等東方文化因素，江淮大地上浸潤(rùn)了濃郁的夷文化底色。 ”［3］(P7,10)

以“三苗”為主體民族的苗蠻集團(tuán)，活動(dòng)范圍大致在淮河以南到長(zhǎng)江中下游一帶，苗蠻集團(tuán)在文化上不與中原認(rèn)同。堯舜時(shí)代，南北戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，這促進(jìn)了南北民族與文化的融合。 西周至春秋時(shí)期，在苗蠻文化沃土之上，荊楚文化崛起。 它以南方濃郁的原始文化精神與中原禮樂文明相對(duì)峙，成為淮南文化大、小傳統(tǒng)的淵源。戰(zhàn)國(guó)至秦漢，以壽春為中心舞臺(tái)，這種原始文化精神的原始浪漫與北方理性精神的有機(jī)融合，凝結(jié)為淮南文化的基本結(jié)構(gòu)與精神譜系。

（二）孕育：春秋戰(zhàn)國(guó)蔡楚文化的合流

蔡國(guó)地處今豫皖交界地帶，歷史可追溯到西周初年，始祖為文王之子蔡叔度。由于戰(zhàn)亂，蔡國(guó)由上蔡（今河南省上蔡縣）一路遷徙至下菜（今安徽省鳳臺(tái)縣）。從沿途大量的出土文物來(lái)看，蔡國(guó)南遷東下的過(guò)程， 也是在淮河流域一路撒播中原文明的過(guò)程。

蔡國(guó)文化的主要構(gòu)成，一是故地上蔡的上古土著文化，一是新興的西周禮樂文化。就前者，考古工作者在上蔡故地發(fā)掘出非常密集的古代遺址82處，其中西周以前的遺址42 處，較鮮明地體現(xiàn)出從遠(yuǎn)古到商周時(shí)期的中原文化特征。上蔡土著文化與姬周文化的融合，形成獨(dú)特的蔡文化。 蔡國(guó)的禮儀制度代表了中原禮樂文化精粹。 1955 年在壽縣發(fā)掘的蔡昭侯墓出土文物總數(shù)580 件。富有特色的銅器包括禮器、樂器、兵器、車器等四大類，充分展現(xiàn)了中原禮樂文明風(fēng)貌［4］。

在約八百年的歷史長(zhǎng)河中，楚國(guó)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出逐步“華夏化”趨勢(shì)。但楚文化結(jié)構(gòu)始終是大傳統(tǒng)（中原禮樂文明）與小傳統(tǒng)（荊楚先古民風(fēng)）的相互滲透，相得益彰。 漢《淮南子》那“道治天下”的理性精神與文化內(nèi)涵豐富的神話世界的有機(jī)融合，正是這種文化傳統(tǒng)的藝術(shù)再現(xiàn)。

從物質(zhì)到精神，有學(xué)者把楚文化的主要成就歸納為冶金、織帛、髹漆、道家哲學(xué)、浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)等六個(gè)方面，成為后世漢淮南國(guó)獨(dú)特的文化資源［5］。 而漫長(zhǎng)歷史凝結(jié)的楚文化精神氣質(zhì)，同樣影響著后世淮南文化的精神風(fēng)貌，其具體表現(xiàn)為：

1.積極進(jìn)取，堅(jiān)韌不拔。 一部楚國(guó)歷史，就是楚人文化精神的寫照。 楚人在早年屢遭歧視，然篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)基業(yè)。 強(qiáng)大后積極北進(jìn)，爭(zhēng)霸中原；雖為秦滅，然“楚雖三戶，亡秦必楚”［6］(P680)。楚人終滅秦而開創(chuàng)漢祚。這種頑強(qiáng)進(jìn)取精神，既有文明時(shí)代北方理性精神中的堅(jiān)忍不拔（大傳統(tǒng)），也有源自自身原始時(shí)代生命本能與宗教迷狂凝成的蠻野剽悍（小傳統(tǒng)）。

2.開放吸納，勇于創(chuàng)新。 楚人的民族構(gòu)成頗為復(fù)雜，因而在楚國(guó)，很少有中原各國(guó)“華夷之辨”一類的種族歧視與文化偏見。 楚國(guó)社會(huì)海納百川，積極吸納中原的精神文明與制度文明成果，且同時(shí)包融巴、蜀、越、吳的民間文化。當(dāng)?shù)氐拿裰{、方言等與社會(huì)上層公族音樂藝術(shù)相配合，孕育出楚國(guó)藝術(shù)的瑰寶——楚辭。其青銅器融合南北，形成楚式風(fēng)格。其冶煉、紡織與漆飾技術(shù)，更是吸納、融匯自各國(guó)。這種開放包融、不拘一格的文化精神，在淮河中游一馬平川的江淮大地上，得以充分展現(xiàn)。

3.浪漫情懷，幻想人生。 西周至春秋時(shí)期，我國(guó)北方人文精神興起，理性精神高揚(yáng)，“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上下普遍的思想理念。但在楚國(guó)，原始宗教氛圍仍彌漫于社會(huì)生活中。屈原的《離騷》帶有一種浪漫與哲學(xué)互補(bǔ)式的想象，其《九歌》是民間古代儀式樂歌的再創(chuàng)造，浪漫的想象世界彌漫于楚國(guó)人民的精神生活。

4.不拘禮法，率性而為。 楚人身處南方偏遠(yuǎn)蠻荒之地，長(zhǎng)期遭受中原華夏文明的歧視，形成強(qiáng)烈的屈辱感與自我意識(shí)，進(jìn)而形成叛逆、張揚(yáng)、率性而為的民族精神，蠻野的血性讓楚人敢作敢為。 政治上公開宣稱“我蠻夷也”，與當(dāng)時(shí)的華夏文明世界分庭抗禮；宮廷內(nèi)弒篡頻仍，國(guó)境外滅國(guó)無(wú)數(shù)。 此外，以《楚辭》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，凝結(jié)成楚文化絢麗奇?zhèn)サ膫€(gè)性主義氣質(zhì)。

上述種種，成為數(shù)百年后漢淮南國(guó)的基本文化基因，也全面影響了漢文化的有機(jī)構(gòu)成、思想傾向與精神氣質(zhì)。

（三）輝煌：淮南國(guó)文化成就

大漢王朝建立后， 高祖劉邦采取黃老治國(guó)學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治，逐步恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。 經(jīng)“文景之治”，至武帝時(shí)代，大漢王朝走向強(qiáng)盛。 與京畿地區(qū)相對(duì)應(yīng)，作為東方文化中心，淮南國(guó)文化也逐步走向輝煌：以劉安為代表的龐大文人隊(duì)伍，成為淮南國(guó)文化“大傳統(tǒng)”的創(chuàng)造群體；以“牢籠天地,博極古今”的《淮南子》為核心，凝結(jié)出足以體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)體系，代表了中華民族具有時(shí)代意義的思想成果?！痘茨献印穼?duì)董氏政治哲學(xué)為代表的主流意識(shí)形態(tài)具有不可替代的完善與補(bǔ)充作用，在與董氏儒學(xué)沖突與互補(bǔ)的辯證關(guān)系中，成為漢王朝文化大傳統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成。 在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，《淮南子》在某種意義上體現(xiàn)了民族哲學(xué)多元融合的歷史成果，具有承先啟后、繼往開來(lái)的歷史地位。 從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢淮南國(guó)文化是整個(gè)淮南文化發(fā)展歷程中的“軸心時(shí)期”。

劉安在位四十三年，是淮南國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)和文化建設(shè)的組織者和推動(dòng)者。班固《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳》載，劉安“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言”。 《淮南》內(nèi)書，即我們今天看到的《淮南子》。 它以道家思想為核心，有機(jī)融合儒、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)等諸家思想，形成博大精深的思想體系，其體現(xiàn)出淮南文化博大、開放、多元、形上的風(fēng)格。

淮南國(guó)文學(xué)創(chuàng)作淵源于楚國(guó)辭賦，據(jù)《漢書·藝文志》 記載，“《淮南王賦》 八十三篇，《淮南王群臣賦》四十四篇，《淮南歌詩(shī)》四篇?！笨上У氖?，這些作品大多失傳、散佚。透過(guò)殘存的篇章，我們?nèi)阅苌羁腆w悟到淮南國(guó)文學(xué)的楚風(fēng)漢韻，感受淮南文化瀟灑浪漫的精神風(fēng)貌。此外，長(zhǎng)袖善舞的“淮南舞”、以融中原與楚地風(fēng)格為一體的青銅藝術(shù)及陶瓷藝術(shù)等也都走向成熟，顯示出鮮明的多元交匯、以楚風(fēng)為宗的特點(diǎn)。 它們與博大精深的哲學(xué)、絢麗飄逸的文學(xué)等，共同筑成淮南文化多姿多彩的哲思—審美精神文化園地。 相傳為劉安發(fā)明的豆腐，質(zhì)地細(xì)膩柔嫩，成為浪漫文人修身養(yǎng)性與民間社會(huì)純真質(zhì)樸的文化象征。

（四）蛻變：戰(zhàn)亂與災(zāi)害中民間文化的興起

漢武帝十九年（前122 年），漢王朝在淮南國(guó)復(fù)置九江郡，治所壽春。但連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、水患等天災(zāi)人禍， 使淮南地區(qū)不再成為地方經(jīng)濟(jì)與文化中心， 文化精英階層失去政治與社會(huì)依托而流散，主流文化（大傳統(tǒng)）因失去創(chuàng)造主體與文化土壤，逐步衰落。 以風(fēng)調(diào)雨順、家族興旺、升官發(fā)財(cái)、祈福禳災(zāi)為主題的民間文化漸漸成長(zhǎng)，一枝獨(dú)秀。 純樸粗獷的民風(fēng)、熱烈奔放而細(xì)膩傳神的民間藝術(shù)，日趨成為近世“淮南文化”的新面孔，它從精神內(nèi)涵到外在形態(tài)都使人生發(fā)“滄海桑田”之嘆。

三國(guó)至東晉南北朝時(shí)期，壽春地區(qū)成為兵家爭(zhēng)奪之地。隋唐時(shí)期，國(guó)家一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)繁榮。然此時(shí)，國(guó)家政治中心在中原，經(jīng)濟(jì)文化中心卻在“江南”，揚(yáng)州代替壽春成為淮河流域地方經(jīng)濟(jì)文化中心。京杭大運(yùn)河開通后， 壽春地區(qū)被進(jìn)一步邊緣化、“鄉(xiāng)村化”。以民風(fēng)民俗、民間文藝、乞討藝術(shù)等為表征，淮南文化的精神品格由士人“大傳統(tǒng)”向民間“小傳統(tǒng)”發(fā)生整體性歷史蛻變。

兩宋時(shí)期，壽春地區(qū)成為宋、金對(duì)峙的前線。此時(shí)期以乞討為宗旨的民間藝術(shù)“花鼓燈”、鳳陽(yáng)花鼓等走向成熟，成為淮南地區(qū)及淮河流域具有象征性的民間藝術(shù)奇葩。元代以降，民族壓迫嚴(yán)酷，淮河流域饑民遍地，民間乞討藝術(shù)格外興盛。 明朝多次發(fā)生黃河決堤及奪淮入海的大水災(zāi)，災(zāi)后流域常常赤地千里。

清朝前期，朝廷加強(qiáng)對(duì)淮河流域的治理與賑災(zāi)工作，壽春一帶呈現(xiàn)出相對(duì)安定的局面。然而，近千年的文化頹勢(shì)難以改變，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的淮南文化的振興，有待于一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。

總而言之，在文化有機(jī)體中（不管是民族文化、區(qū)域文化還是地方文化）， 大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的積極引領(lǐng)與規(guī)范，大、小傳統(tǒng)的相輔相成、相得益彰，是文化健康發(fā)展、繁榮興盛的標(biāo)志。大傳統(tǒng)的衰落，意味著文化有機(jī)體創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)超越性及其詩(shī)意品格的喪失，意味著“文化精神”（一定程度上可視為民族精神）的喪失，此可視為文化衰落的重要標(biāo)志。隨著淮南國(guó)的消失及后世延綿不斷的天災(zāi)人禍，近世淮南文化乃至整個(gè)淮河文化的衰落，是不可避免的歷史趨勢(shì)。

（五）“現(xiàn)代淮南文化”的構(gòu)建

改革開放以來(lái)， 伴隨著民族文化的偉大復(fù)興，具有兩千多年歷史的淮南地方文化開始發(fā)生由“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代”的歷史性蛻變。 它一方面以“傳統(tǒng)”身份，融匯于中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河之中，同時(shí)又作為獨(dú)特的地方文化資源和富有生命力的文化傳統(tǒng)，面向未來(lái)，全面參與“現(xiàn)代淮南文化”的歷史性構(gòu)建。 “現(xiàn)代淮南文化”將以嶄新的精神大廈、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)， 呈現(xiàn)于民族文化復(fù)興的時(shí)代潮流中。重建大傳統(tǒng)、優(yōu)化小傳統(tǒng)，鑄造現(xiàn)代型淮南文化模式，是新時(shí)代“淮南文化”建設(shè)的必由之路。

所謂重建大傳統(tǒng)，就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值坐標(biāo)，繼承和改造淮南文化傳統(tǒng)肌體中仍具現(xiàn)代意義的思想文化成果，使之成為現(xiàn)代淮南文化主流思想體系的有機(jī)構(gòu)成，從而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。一言以蔽之，在民族文化全面復(fù)興時(shí)代背景下， 鑄造淮南地方文化的價(jià)值座標(biāo)。所謂優(yōu)化小傳統(tǒng)，就是在新時(shí)代文化大傳統(tǒng)——社會(huì)主義思想文化體系的規(guī)范之下，對(duì)在惡劣生存環(huán)境中陷入粗俗、愚昧的民間文化進(jìn)行思想與美學(xué)的升華，進(jìn)行現(xiàn)代化改造：以大傳統(tǒng)之核心價(jià)值觀鑄造其靈魂、以現(xiàn)代社會(huì)文明生活方式及道德觀建設(shè)其良風(fēng)美俗、搶救民間工藝、繁榮民間藝術(shù)；以傳統(tǒng)之“禮”維系民俗風(fēng)情、以現(xiàn)代之“法”建立道德理性，以形成健康、和美的鄉(xiāng)村與社區(qū)文化樣式。 大、小傳統(tǒng)高度和諧，良性互動(dòng)，現(xiàn)代形態(tài)的“淮南文化”，便應(yīng)該呈現(xiàn)出其新時(shí)代的風(fēng)采。

現(xiàn)代淮南文化與傳統(tǒng)淮南文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上有著本質(zhì)性差異：前者建立在現(xiàn)代工業(yè)文明、后工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，而后者建立在家族封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。 現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)及其運(yùn)行模式，高科技對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、對(duì)個(gè)人日常生活方式的全面滲透，人與人之間全新的關(guān)系模式，對(duì)人的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、審美理想、行為方式等，都會(huì)產(chǎn)生全方位的、根本性的影響。因此，在基本內(nèi)涵與外在形態(tài)上，現(xiàn)代淮南文化與傳統(tǒng)、古典形態(tài)的“淮南文化”將呈現(xiàn)出更深刻的本質(zhì)性差異。 在飛速發(fā)展的新時(shí)代，“淮南文化”將迎來(lái)又一次，即現(xiàn)代化的“滄海桑田”。

二、淮南文化基本特征

文化的外在基本特征與內(nèi)在基本精神，都是該文化歷史發(fā)展、 變遷之路及存在形態(tài)的最終凝結(jié)。相對(duì)而言，文化基本特征具有外在性、客觀性及一定的歷史變異性。 內(nèi)在精神則是特定文化的靈魂，核心價(jià)值系統(tǒng)所在，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)超越性與歷史延續(xù)性，因而，由歷史發(fā)展變遷考察到基本特征的把握再到內(nèi)在基本精神的凝結(jié)，應(yīng)是文化研究逐步深入的一般理路。

作為淮河文化的有機(jī)組成，淮南文化既體現(xiàn)出淮河文化的一般特征，又顯示出其獨(dú)特的存在形態(tài)與風(fēng)貌。在儒道互補(bǔ)思想的大格局下，道治天下、開放包容、柔以為進(jìn)、無(wú)為而有為，是淮南文化基本特質(zhì)與內(nèi)在精神的體現(xiàn)。文章從以下幾個(gè)方面歸納出淮南文化的基本特征：

（一）獨(dú)特的區(qū)位與全面的融合性

公元前203 年，劉邦劃九江、衡山、廬江、豫章四郡為淮南國(guó)，封英布為淮南王。 其范圍在今安徽省境內(nèi)淮河以南，包括今江西省全境，西延至河南東部， 總面積為30 多萬(wàn)平方公里。 英布謀反被滅后，淮南國(guó)國(guó)土被一分為三，分別建淮南國(guó)、廬江國(guó)、衡山國(guó)。 劉長(zhǎng)、劉安父子先后為新淮南國(guó)王，新淮南國(guó)僅領(lǐng)九江一郡之地。 范圍在 “今之安徽中部，以今之壽縣、淮南市、蚌埠、臨淮關(guān)乃至江蘇揚(yáng)州等地區(qū)沿淮一帶向南推展，接近長(zhǎng)江北岸”［3］(P19)，古壽春地區(qū)始終是其核心之地，而此地正是傳說(shuō)時(shí)代淮夷各部生息繁衍的主要地區(qū)，也是三大民族集團(tuán)碰撞與交匯的“十字路口”。中國(guó)各地文明的種子通過(guò)各部落聯(lián)盟“東征”“南遷”與“北上”，以戰(zhàn)爭(zhēng)、雜居與通婚形式播撒在這片土地上，也因此奠定了此地文化的多元性、開放性與融合性特征。

20 世紀(jì)70 年代以后，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生從考古學(xué)角度，提出中國(guó)文化起源的“滿天星斗”說(shuō)，并根據(jù)代表性文化遺址的分布狀況及其類型的差異，提出中國(guó)六大文化區(qū)系類型理論①。

蘇秉琦先生認(rèn)為，考古學(xué)上的這六大文化區(qū)自形成以來(lái)，就處于持續(xù)而全面的相互影響、由多元走向一體化的歷史過(guò)程之中。 值得注意的是，這六大考古文化區(qū)域除了北方文化區(qū)，其余5 個(gè)或在黃河流域（中原區(qū)、東方區(qū)），或在長(zhǎng)江流域（東南區(qū)、西南區(qū)、南方區(qū)），幾乎四面合圍，把淮河流域緊緊圍裹在中間，其相互間的文化互動(dòng)可想而知。 蘇先生強(qiáng)調(diào)，其中的中原區(qū)（后期仰韶文化）、魯南蘇北（青蓮崗—大汶口文化）、江漢地區(qū)（屈家?guī)X文化）呈倒三角態(tài)勢(shì)，主導(dǎo)著中華大地上各區(qū)域文化的交流互滲，按照這一視角，淮河流域處于這倒三角形的中心地帶，因而，三方“以蘇魯豫皖四省鄰境地區(qū)為紐帶之一”［7］(P79-81)進(jìn)行互動(dòng)互融。 縱觀全國(guó)各地其它地區(qū)，難以找到像淮河流域這樣被五大文化區(qū)域“四面合圍”的地方，這一典型的“文化十字路口”地位，某種程度上使淮河流域成為中國(guó)各區(qū)域文化交流的“集散地”。 其中，以古壽春為中心的淮南地方文化，以其地理位置上更典型的“通衢”特征，成為文化集散地區(qū)的“交通要道”，從而體現(xiàn)出其突出的開放性、融匯性特征。

（二）多元的人文薈萃

作為淮河文化的有機(jī)構(gòu)成，淮南文化吸納著四面八方的營(yíng)養(yǎng)，形成多元一體的人文精神內(nèi)涵。 它以夷文化為底色，蘊(yùn)寓東方的神話、圖騰與仁性色彩，兼具瀟灑浪漫、崇尚個(gè)性與自由的情懷。它浸潤(rùn)于沿淮東下的老莊文化精神，道家哲學(xué)最終成為其核心精神，“天人合一”“自然無(wú)為”， 成為其精神運(yùn)動(dòng)的最高境界。 同時(shí)，它全面吸收齊魯之風(fēng)帶來(lái)的禮樂文明，在道家自然無(wú)為底色上積極進(jìn)取，描繪治國(guó)安邦的藍(lán)圖，最終凝結(jié)在“以道為宗”、儒道互補(bǔ)的思想大格局之下。 身置楚文化搖籃，南國(guó)方士與北方“諸子”在此會(huì)面，理性精神與浪漫主義在此碰撞。 人文精神與宗教情懷的完美融匯，醞釀出極具中國(guó)民族特色的養(yǎng)生文化與神仙文化?！跋扇恕卞羞b于此岸與彼岸，是最自由、最完滿的個(gè)體生命形式，“得道成仙”成為人們憧憬的最高人生境界。 劉安士人群體的故事及其編著的《淮南子》，可謂中國(guó)神仙文化集中而富有詩(shī)意的展現(xiàn)。 總之，融通此岸與彼岸，追求個(gè)體生命的完美與永恒，享受現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)意與浪漫，集中體現(xiàn)出中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生而追求精神超越的人生哲學(xué)與宗教精神。

（三）包融的哲學(xué)精神

中國(guó)文化博大精深，《易》作為中華文化的“群經(jīng)之首”，是遠(yuǎn)古中國(guó)各民族知識(shí)和智慧的結(jié)晶。在從西周到春秋的所謂“軸心時(shí)代”，思想家們對(duì)遠(yuǎn)古文明進(jìn)行了深刻反思，從中汲取精華，各自發(fā)展，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 至秦漢天下一統(tǒng)，思想智慧的大融合已是歷史的必然。 先有《呂氏春秋》的探索，“儒道互補(bǔ)”“外儒內(nèi)法”成為時(shí)尚，再有董仲舒兼融諸家、神學(xué)化的大一統(tǒng)儒學(xué)體系。 與此相呼應(yīng)的，是淮南王劉安編撰的《淮南子》。 作為淮南國(guó)思想文化的集大成者，《淮南子》 以道家哲學(xué)為本體，有機(jī)融合陰陽(yáng)、儒、墨、法、神仙等各家思想，全面探討人與自然、社會(huì)、自我的根本關(guān)系?！痘茨献印反砹嘶茨衔幕淖罡叱删?， 彰顯著淮南文化綜合、博大、包融、形上的精神品格。

（四）大傳統(tǒng)非主流之文化地位

上文已述，大傳統(tǒng)指由社會(huì)文化精英和權(quán)力階層共同創(chuàng)造的以思想學(xué)說(shuō)、政治理想、社會(huì)制度等為基本形式的主流文化、官方文化形態(tài)，與社會(huì)下層自發(fā)形成的民間文化（小傳統(tǒng)）相對(duì)應(yīng)。 在遠(yuǎn)古“英雄紛爭(zhēng)”時(shí)代，“淮南”地區(qū)以蠻、夷為代表的土著文化在不斷進(jìn)逼的華夏勢(shì)力面前，始終是被征服和被貶抑的對(duì)象。 周初至春秋時(shí)期，“夷”在華夏文明面前已成為落后與愚昧的象征。 春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“儒道互補(bǔ)”成為中華文化大傳統(tǒng)的基本格局，作為淮南及淮河文化核心價(jià)值系統(tǒng)的道家哲學(xué)，其時(shí)成為諸子百家中的“四大顯學(xué)”（儒道墨法）之一，有著深厚的思想傳統(tǒng)與廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是諸子百家中唯一能夠與儒家思想哲學(xué)體系并駕齊驅(qū)的精英文化。 但它始終又以反傳統(tǒng)的“在野”姿態(tài)，與廟堂背景的儒學(xué)相競(jìng)爭(zhēng)，大多在“儒道互補(bǔ)”大格局中處于“補(bǔ)充”地位，即大傳統(tǒng)思想譜系中的非主流地位?；春恿饔虮患{入楚國(guó)勢(shì)力范圍后，這里成為與北方正統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)的前沿，“淮南文化”最終以楚文化為坐標(biāo)，與北方正統(tǒng)文化互動(dòng)，成為大傳統(tǒng)中的非主流、非正統(tǒng)文化。 在大一統(tǒng)帝國(guó)文化逐漸形成的西漢時(shí)期，“無(wú)為”長(zhǎng)期成為漢王朝治國(guó)之策，竇太后推崇黃老之學(xué)，《淮南子》也深受漢武帝的喜愛。 然而在思想的角逐中，博大精深的《淮南子》備受冷落，終被逐出廟堂，董仲舒神學(xué)化儒學(xué)體系占據(jù)了漢王朝官方意識(shí)形態(tài)地位。

三、淮南文化基本精神

每種文化，都是諸多文化元素圍繞其共同的基本精神或核心價(jià)值系統(tǒng)凝結(jié)而成的有機(jī)整體。也就是說(shuō)，外在具體文化元素都在不同層面，不同側(cè)面，體現(xiàn)著該文化的基本精神或核心價(jià)值。文化基本精神是在其外在基本特質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步內(nèi)化、凝結(jié)而成的核心價(jià)值系統(tǒng)，是該文化的靈魂所在。 文化基本精神一旦凝結(jié)而成，由于其穩(wěn)固的價(jià)值座標(biāo)而使其具有突出的自足性與現(xiàn)實(shí)超越性。不管在任何歷史條件下，它都將作為穩(wěn)固的“傳統(tǒng)”受到全體社會(huì)成員的自覺尊奉而一代又一代地延傳下去。中華文化精神是這樣，淮南文化精神亦是如此。 面對(duì)文化遺產(chǎn)，我們通常所謂的“批判”、所謂要“繼承與發(fā)揚(yáng)”的，主要就是“文化傳統(tǒng)”，即文化的內(nèi)在精神與價(jià)值系統(tǒng)，這也是今天我們由表象到本質(zhì)，最終要著力發(fā)掘地方文化、民族文化“傳統(tǒng)”的原因所在，文章在此對(duì)淮南文化內(nèi)在精神進(jìn)行歸納。

（一）以道統(tǒng)萬(wàn)，追求超越

漢淮南國(guó)地處淮河中游的江淮之間，承受西北道家哲學(xué)精神，領(lǐng)略南方楚地原始文化精神的浪漫情思，形成以道為宗、追求超越的形而上品格。在中國(guó)思想史上，老子最先以“道”的概念建構(gòu)自己的哲學(xué)本體論。老子認(rèn)為，道是宇宙與人類社會(huì)的本源，它無(wú)形無(wú)象而化生宇宙萬(wàn)物， 因而只有領(lǐng)悟大道，才能認(rèn)知宇宙萬(wàn)物；拘泥于紛繁復(fù)雜的具體表象是舍本逐末，只能離大道越來(lái)越遠(yuǎn)。 劉安及其合作者繼承這種超越精神編撰的《淮南子》“更凸顯‘太上之道’的絕對(duì)優(yōu)先意味，并將其置于天、地、人之自然法則與生存本原之上， 作為思路起點(diǎn)與價(jià)值依據(jù)。 在《淮南子》看來(lái)，‘道’不僅是一切的本原及其合理性依據(jù)，也是宇宙間一切的支配性力量，甚至還隱隱是有人格與意志的神靈， 它貫穿了自然、社會(huì)與人類自身三大領(lǐng)域，無(wú)論鬼神還是人類，無(wú)論幽冥還是人間，‘道’ 都昭示了必須遵循的法則”［8］(P245)。在《淮南子·要略》中，劉安闡發(fā)其哲學(xué)的主旨為“觀天地之象，通古今之論”，把握大道以統(tǒng)御天下，溝通萬(wàn)物，而“非循一己之路，守一隅之指，拘系牽連于物，而不與世推移也”。 他認(rèn)為，我們?cè)谏钪袘?yīng)不被紛繁的表象所迷惑，不被具體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系所拘束，不被一時(shí)一地的得失所困擾，而是要力求把握根本、掌握規(guī)律，明確方向，從大局出發(fā)，在大境界上處理各種關(guān)系，化解各類矛盾，凡事不爭(zhēng)先而求最終的勝利。 在現(xiàn)如今浮躁的時(shí)代氛圍中，在急功近利的社會(huì)環(huán)境中，這種哲思與智慧正是我們最為珍貴的文化傳統(tǒng)。

（二）以博為懷，海納百川

淮河流域地處黃河流域與長(zhǎng)江流域之間。東西流向的主干與眾多南北流向的支流、遼闊的淮北平原與平緩的江淮丘陵，使淮河流域成為中國(guó)典型的東西南北區(qū)域文化尤其是南北文化交匯的歷史舞臺(tái)與集散地。 淮南文化以道家思想為核心，有機(jī)容納儒家禮樂精神、法家法治理念、墨家之實(shí)踐精神以及陰陽(yáng)五行之運(yùn)動(dòng)變化學(xué)說(shuō)等。比起淮北平原上的兩個(gè)地域文化——上游的道家文化與下游泗水區(qū)域南下的儒墨文化，淮南文化更為典型地體現(xiàn)融“百家”于一身的特點(diǎn)，更為鮮明地表現(xiàn)出多元、廣博、海納百川而又自成一體的淮河文化特征。 它既有形上之大道，又有形下之萬(wàn)物；既有理性之哲思，又有生命之沖動(dòng)；既有北方之嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，又有南方之浪漫率性。 不論是抽象哲思還是安邦治國(guó)，抑或生活之理，無(wú)不充分體現(xiàn)這種多元一體、海納百川的文化特質(zhì)，以致于《漢書·藝文志》視《淮南子》在思想構(gòu)成上為雜家。 一部淮河/淮南文化的發(fā)展變遷史，就是持續(xù)不斷的多元交匯與有機(jī)體系生成的歷史，在這一點(diǎn)上，它與成長(zhǎng)于相對(duì)較為封閉安寧的自然環(huán)境中的徽文化形成鮮明對(duì)比。后者以文化主題的明確性、文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性及文化精神的保守性為鮮明特色，而思想的開放性、有機(jī)體的包融性與靈動(dòng)性，則是平原文化的總體特性。

（三）以逸為宗，創(chuàng)新制勝

“逸”并非懶散無(wú)事、不思進(jìn)取，而是自覺遵循客觀規(guī)律，順應(yīng)自然法則。在此前提下，人們充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，韌性進(jìn)取，最終創(chuàng)新制勝，這種文化特性與淮水的順勢(shì)婉轉(zhuǎn)及平原的通達(dá)明澈有內(nèi)在貫通之處。 它淵源于老莊的“無(wú)為”，至《淮南子》則進(jìn)一步突出“無(wú)為”與“有為”的辯證關(guān)系，凝結(jié)為淮南精英文化基本品格之一。

在中國(guó)哲學(xué)史上，《易經(jīng)》的辯證思想與“五行”相生相克學(xué)說(shuō)，都包含著順應(yīng)自然與社會(huì)規(guī)律則無(wú)往而不勝的思想。 至《道德經(jīng)》則發(fā)展為“無(wú)為”理論。 “無(wú)為”即“無(wú)違”：君主以“無(wú)為”治國(guó)，圣賢以“無(wú)為”濟(jì)世，庶眾以“無(wú)為”謀生，最終“無(wú)為而無(wú)不為”。

毋庸諱言，老莊的“無(wú)為”哲學(xué)過(guò)多強(qiáng)調(diào)了人對(duì)客觀規(guī)律和對(duì)“大道”的順應(yīng)，而相對(duì)忽視對(duì)人的主觀能動(dòng)性的考察。《淮南子》則對(duì)“無(wú)為”與有所作為的辯證關(guān)系作了較為合理而公允的論述：“智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無(wú)為矣?！保?］(P814)“所謂無(wú)為者，私志不得入于公道，嗜欲不得枉正術(shù)；循理而舉事，因資而立（功）；權(quán)自然之勢(shì)，而曲故不得容者。事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者”［10］(P1124—1125)，即不以個(gè)人主觀意志凌駕“自然之道”之上，事成則歸功于天道自然之大法則而不自矜。 神農(nóng)教民播種五谷，結(jié)束了人們?nèi)悴蒿嬎囊叭松?，且遍嘗百草為民治病，解除民眾疾病之害；堯處置讙兜、三苗、共工、鯀四兇，維護(hù)了政治穩(wěn)定；舜教人民建造屋室，使人們有了棲身之所；大禹決江疏河，平治水土，勘察與劃定九州，平定四夷千八百國(guó)，使華夏一統(tǒng)，讓人民安居樂業(yè)；商湯攻夏、伐無(wú)道、誅暴君，改朝換代，開創(chuàng)歷史新紀(jì)元……種種千古功業(yè)，皆為自然之道的具體體現(xiàn)，“無(wú)為”的歷史成果。［11］(P63-64)而類似以火烤干水井、引淮水上山等行為，則是違背自然規(guī)律的“有為”行為。 《淮南子》以大量篇幅，詳細(xì)論述了“無(wú)為”原則下實(shí)現(xiàn)千古事功、造福人民的范例。 以“逸”為宗，“無(wú)為”中的奮發(fā)進(jìn)取、“因循”下的創(chuàng)新制勝，成為淮南文化精神的重要內(nèi)涵。

（四）以退為進(jìn)，以柔克剛

如果說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”體現(xiàn)出道家哲學(xué)文化內(nèi)涵的科學(xué)精神，那么“以退為進(jìn)，以柔克剛”則體現(xiàn)出道家文化把握大局、順勢(shì)婉轉(zhuǎn)，追求終勝與完勝的陰柔文化氣質(zhì)。相對(duì)于儒家入世進(jìn)取與擔(dān)當(dāng)精神，墨家的身體力行、義不旋踵的俠義行為，法家唯法是依、刻薄寡恩的剛性性格，淮南文化以“水”為尚，以柔為宗，以不爭(zhēng)、無(wú)為、靜觀、體道為最高境界，充分體現(xiàn)“以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)、抱雄守雌、無(wú)為而無(wú)不為”的大境界。中華文化的柔性精神，主要體現(xiàn)在淮河中上游道家哲學(xué)的柔性精神上?！叭帷苯^不是消極的軟弱退讓，而是在險(xiǎn)惡的生存環(huán)境下遵循采用合理優(yōu)化生存與發(fā)展模式的最高原則，其中蘊(yùn)含著睿智的大局觀、時(shí)勢(shì)觀、發(fā)展觀與變易觀，蘊(yùn)涵著“天之道”與“人之道”的辯證關(guān)系，凝結(jié)著中華民族的最高生存智慧。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所論， 本文既對(duì)淮南地方文化的歷史源流、外在特征與內(nèi)在精神三個(gè)方面（或三層面）分別進(jìn)行考察，同時(shí)還試圖借此研究架構(gòu)以探討淮南地方文化（包括更高層次的文化，如區(qū)域文化之黃河文化、長(zhǎng)江文化、淮河文化，民族文化之中華文化等）研究的學(xué)術(shù)路徑。在文化研究視域中，三者既是并列關(guān)系，更是由表及里、從具體到一般的逐步深入關(guān)系。

文化源流，是特定文化的萌芽、成長(zhǎng)、壯大、成型的歷史過(guò)程，往往能夠顯示其特定的歷史演變軌跡。 文化的發(fā)展變遷主要取決于兩方面因素：一是具體的外在作用力，如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、政治狀況、民族遷徙等，其內(nèi)在因素則取決于文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)中大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)相互作用的結(jié)果。大傳統(tǒng)淵源于小傳統(tǒng)母體， 最終又對(duì)小傳統(tǒng)進(jìn)行強(qiáng)有力的統(tǒng)攝、規(guī)范與引領(lǐng)。大、小傳統(tǒng)之間良性互動(dòng)與否，決定著該文化的精神風(fēng)貌及其歷史興衰。 因此，文化的歷史變遷并非無(wú)序的，而是有理可循的。 以此為考察視角， 文章認(rèn)為淮南地方文化經(jīng)歷了遠(yuǎn)古萌芽期、春秋戰(zhàn)國(guó)孕育期、 漢淮南國(guó)形成與輝煌期、 近世蛻變期和當(dāng)今的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期幾個(gè)歷史階段， 先后呈現(xiàn)出西漢早期的古典文化、 近世民間文化、當(dāng)今正在建構(gòu)中的現(xiàn)代淮南文化三種形態(tài)。 這樣，所謂的 “淮南文化” 才能以鮮活而具體的歷史面目在我們面前活起來(lái)、 有序地動(dòng)起來(lái)， 而不再是一個(gè)抽象概念。

文化的基本特征（或外在特征），是該文化在歷史演變過(guò)程中某些本質(zhì)性、規(guī)律性的凝結(jié)，在特定的側(cè)面上可以體現(xiàn)出該文化有機(jī)體的一般性意義，表現(xiàn)出該文化相對(duì)穩(wěn)定的存在形態(tài)、社會(huì)功能與精神氣質(zhì)。這種文化基本特征往往形成于特定的客觀歷史條件，與外在社會(huì)生活有著密切的關(guān)聯(lián)，這使它往往隨著歷史環(huán)境的變遷又呈現(xiàn)出某種變異性，但變異卻不離其宗。 因此，文化基本特征作為文化肌體形而下的某些實(shí)質(zhì)性、規(guī)律性凝結(jié)，是外在紛雜現(xiàn)象通向文化內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)（價(jià)值譜系）的橋梁或紐帶。 從某種意義上說(shuō)，學(xué)者只有把握了某種文化的外在特征，對(duì)該文化的研究才能真正做到“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。

在漫長(zhǎng)而曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，最具一般性與本質(zhì)性的文化特性不斷內(nèi)化，凝結(jié)成人們穩(wěn)固的文化心態(tài)，再經(jīng)思想家的提煉與升華，形成思想學(xué)說(shuō)、精神坐標(biāo)與價(jià)值尺度。 這種抽象化、精神內(nèi)化、價(jià)值化的過(guò)程，就是該文化內(nèi)在精神坐標(biāo)、價(jià)值譜系凝結(jié)的過(guò)程。 “文化精神” 作為該文化的靈魂或“神經(jīng)中樞”，統(tǒng)攝著整個(gè)文化有機(jī)體，最終形成該文化特定的“文化模式”。 民族文化是這樣，具有深厚文化背景的地域文化也是這樣。特定文化的內(nèi)在精神（價(jià)值譜系）一旦形成，便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自足性與歷史超越性，它一方面全面而深刻地規(guī)范著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，滲透于人們生活的各方面，同時(shí)又凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上，超越時(shí)代變遷，以自身的內(nèi)在邏輯代代相傳， 凝成具有絕對(duì)權(quán)威性的思想力量，一代又一代的人們對(duì)之堅(jiān)信不疑，這便是我們通常所說(shuō)的“文化傳統(tǒng)”。

作為超越時(shí)代、穩(wěn)固自足、極具權(quán)威性乃至神圣性的思想力量，文化傳統(tǒng)滲透到人們精神生活的每個(gè)細(xì)胞，規(guī)范著人們的一舉一動(dòng)。 好的傳統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，造福于廣大民眾，僵化落伍的壞傳統(tǒng)則壓抑著人們的創(chuàng)造活力， 易造成社會(huì)的停滯與僵化。因此，歷史上任何文化革新運(yùn)動(dòng)，歸根結(jié)底都是文化革命的先驅(qū)們根據(jù)時(shí)代需要，對(duì)自身這份精神文化遺產(chǎn)——文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的實(shí)踐結(jié)果，其后或繼承發(fā)揚(yáng)，或改造批判，以凝結(jié)成符合新時(shí)代要求的新的文化傳統(tǒng)，而當(dāng)今我們對(duì)淮南地方文化遺產(chǎn)的研究亦應(yīng)如此。

注 釋：

①蘇秉琦先生提出的考古學(xué)上六大文化區(qū)分別是：（1）以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方 （主要文化遺址有新石器時(shí)代的紅山文化和富河文化， 青銅文化時(shí)代的夏家店下層文化和夏家店上層文化，以及趙寶溝文化、后紅山文化等）；（2） 以山東為中心的東方 （主要文化遺址有北辛文化、大汶口文化、龍山文化等）；（3）以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原（以仰韶文化遺址為代表，還有受其影響發(fā)展起來(lái)的馬家窯文化、齊家文化、廟底溝文化等等）；（4）以環(huán)太湖為中心的東南部（主要有河姆渡文化、良渚文化、馬家浜文化等）；（5） 以環(huán)洞庭湖和四川盆地為中心的西南部 （主要有屈家?guī)X文化、 三星堆文化等）；（6） 以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸的南方（見蘇秉琦著《中國(guó)文明起源新探》，遼寧人民出版社2009 年版）。