王志偉，郭彬聰

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

內(nèi)卷化是指事物在外部因素影響下其內(nèi)部呈現(xiàn)過(guò)密化、衰退化的發(fā)展。 縱觀高校大學(xué)生內(nèi)卷化現(xiàn)象，外部因素的作用固然顯著，但學(xué)生群體內(nèi)部心理與思想層面出現(xiàn)的波動(dòng)與混亂助長(zhǎng)了內(nèi)卷化的氣焰。所以，破解高校大學(xué)生內(nèi)卷化現(xiàn)狀，應(yīng)從學(xué)生心理與思想層面入手， 引導(dǎo)他們走出內(nèi)卷化困境，最終達(dá)成由內(nèi)向外的破冰行動(dòng)。 探析中國(guó)古代哲學(xué)思想，其中“道法自然”思想對(duì)學(xué)生內(nèi)心有一定的疏通與引導(dǎo)作用。

一、內(nèi)卷化及其在高校大學(xué)生中的表現(xiàn)

內(nèi)卷化（involution）亦可以譯為“過(guò)密化”，字面意思是密集繁多，引申義為纏繞在一起向內(nèi)部回旋?？档率紫仁褂昧恕癷nvolutionstheorie”這個(gè)概念［1］。 鄧曉芒譯為“退行論”，有復(fù)歸和衰退兩個(gè)意思。 美國(guó)人類學(xué)家登威澤將內(nèi)卷化進(jìn)行學(xué)術(shù)性釋義，他認(rèn)為內(nèi)卷化是指社會(huì)或文化形式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便難以突破或轉(zhuǎn)化，只有通過(guò)使內(nèi)部更加復(fù)雜化才可繼續(xù)下去［2］(P99-104)。 總之，內(nèi)卷化是一種與事物正常運(yùn)行相違背、使事物內(nèi)部陷入惡性發(fā)展的狀態(tài)。 它因難以得到解決，以至進(jìn)行無(wú)意義的循環(huán)往復(fù)，對(duì)事物自身造成不可估量的損害。 這是一種畸形的文化，是人們因價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差而造成非理性認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。它使得人們的投入與產(chǎn)出不能得到正比，導(dǎo)致事物的效益遞減，甚至出現(xiàn)產(chǎn)出遠(yuǎn)低于投入的情況。 基于此，事物內(nèi)部的消極因素、負(fù)面情緒會(huì)阻礙事物向前發(fā)展。

內(nèi)卷化能廣泛用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是因?yàn)槠涓拍钣泄餐奶卣鳎旱谝?，外部的?qiáng)壓制性。 事物內(nèi)卷化的出現(xiàn)，是因?yàn)槭艿絹?lái)自外部的干擾與施壓。外部壓力導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)內(nèi)的事物偏離正常發(fā)展的軌道去尋求其他發(fā)展與生存方式，最終形成事物自身無(wú)止境的復(fù)制和事物與事物之間在整體內(nèi)互相消耗的局面；第二，發(fā)展的停滯性。事物在外部條件限制下產(chǎn)生非正?，F(xiàn)象，造成整體內(nèi)事物過(guò)于繁多混雜且結(jié)構(gòu)失調(diào)，事物陷入難以向前發(fā)展的窘境，其更迭與創(chuàng)新難以顯現(xiàn)和持續(xù)；第三，事物的不確定性。內(nèi)卷化會(huì)導(dǎo)致事物呈現(xiàn)出多種不確定性，這種不確定性包括：目標(biāo)的不確定性，即起始目標(biāo)與實(shí)際達(dá)到之間的差別； 形態(tài)的不確定性，即理想形態(tài)與現(xiàn)狀之間的不一； 前景的不確定性，即事物應(yīng)然取向與實(shí)然的分歧。

內(nèi)卷化在當(dāng)代大學(xué)生中有一定市場(chǎng)，其并非良性的狀態(tài)，而是一種異化的競(jìng)爭(zhēng)和消耗，是違背學(xué)生身心健康和揠苗助長(zhǎng)的表現(xiàn)，也對(duì)學(xué)生的知識(shí)體系和生活環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，甚至有可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、 急功近利的心態(tài)， 最終導(dǎo)致其自我“墮”化。 從內(nèi)部來(lái)看，大學(xué)生非理性化的競(jìng)爭(zhēng)手段和意識(shí)、被削弱的學(xué)習(xí)動(dòng)力是內(nèi)卷化在教育中產(chǎn)生的不良影響的體現(xiàn)；從外部來(lái)看，內(nèi)部不良反應(yīng)會(huì)波及學(xué)生群體外部的環(huán)境，外部低迷、懈怠的風(fēng)氣是內(nèi)卷化的寫照。 如對(duì)這種偏向不加撥正，那么其不良態(tài)勢(shì)則會(huì)愈演愈烈。 適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)會(huì)盤活主體，激活其奮發(fā)向上的意識(shí)，然而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)“過(guò)”之便會(huì)形成群體的內(nèi)卷化。 中國(guó)古代哲學(xué)思想講 “中庸”之道，追求將萬(wàn)物置于適度的范圍內(nèi)。因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)內(nèi)卷化加以調(diào)控， 使高校學(xué)生處于健康的成長(zhǎng)狀態(tài)。

二、道法自然思想的教育內(nèi)涵

在老子看來(lái)，“道” 存在于盤古開天地之前，萬(wàn)物從道伊始，正所謂“道”是“萬(wàn)物之母”［3］(P10)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。 老子還認(rèn)為“道”不是靜止的，而是永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，它周流萬(wàn)物之間，且不受萬(wàn)物影響而永遠(yuǎn)保持著自己的原面貌，所謂“自然而然”，故曰“道法自然”。 在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，“道法自然”囊括了天地間所有事物的根本屬性，體現(xiàn)并高度概括了道家的無(wú)為思想，貼合今天人文素質(zhì)教育的需要。 人文素質(zhì)教育講究利用人類優(yōu)秀文化成果對(duì)人進(jìn)行熏陶，注重人內(nèi)在的素養(yǎng)。道法自然思想中所蘊(yùn)含的人文教育指向、教育方法、教育體系值得思考和借鑒。

（一）尊重天性的教育指向

道家的“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，即所謂“道本體論”。 此外，“道”也包含著對(duì)道作用的闡釋［4］。 因此，我們應(yīng)從本原意義和作用意義兩個(gè)角度出發(fā)去尋求老子“道”的真正含義。 在本原意義上，“道”不是一般意義上的實(shí)體性原則，不是指某個(gè)具體的客觀對(duì)象，不能夠被我們感性地認(rèn)知；其亦不是從人的理性世界中抽象出來(lái)的思維想法，即所謂知性的概念。 “道”應(yīng)該從“道可道，非常道”［3］(P12)“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其微”［3］(P11)的角度去理解，是玄之又玄、深之又深的東西，是應(yīng)然的產(chǎn)物，是期待事物如何發(fā)展的價(jià)值倡導(dǎo)。 在作用意義上，“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］(P110)便是對(duì)“道”作用的最好解釋。在老子看來(lái)，“道”就是自然?！白匀弧笔且环N沒(méi)有外界與人為干預(yù)，遵循規(guī)律的狀態(tài)。 “道” 的作用是讓事物處于自由發(fā)展的本原狀態(tài)。 這種本原狀態(tài)是事物向著正面取向的“自己如此”，正好對(duì)應(yīng)了“自”與“然”二字。對(duì)此，道法自然思想所折射出的教育理念， 是不強(qiáng)調(diào)利用外部條件對(duì)學(xué)生身心發(fā)展施加壓力， 也不主張利用人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)改變學(xué)生正常的成長(zhǎng)軌跡，因此造成人的“異化”，而應(yīng)提倡尊重天性、鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)展。引申而言，道法自然的思想也蘊(yùn)藏著尊重個(gè)體差異、因材施教的教育取向，即所謂“高者抑之, 下者舉之, 有余者損之, 不足者補(bǔ)之。 ”［3］(P327)

（二）無(wú)為且“善”的教育方法

道法自然是道家哲學(xué)思想的核心與精髓，其中亦蘊(yùn)藏著“無(wú)為”的教育價(jià)值。 “我無(wú)為, 而民自化”［3］(P246)描繪的便是無(wú)需外在約束而靠自己內(nèi)在推動(dòng)的場(chǎng)景。 老子反對(duì)固定的教育模式，批判先入為主的教育理念，認(rèn)為其破壞教育規(guī)律和損壞受教育者的健康發(fā)展；老子提倡順性而教，引導(dǎo)受教育者不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和反思自身，以達(dá)到推動(dòng)自己前行的目的。“無(wú)為”并不是提倡無(wú)所作為，而是主張“不言之教”［3］(P104)的教育方法。 “不言之教”也不是放任不管的教育方法，而是主張教育者少用空洞的言語(yǔ)勸說(shuō)，應(yīng)加以踐行。 “不言之教”強(qiáng)調(diào)教育者通過(guò)言行舉止?jié)撘颇厥┘咏逃?為此，我們必須明確什么樣的言行能滿足“無(wú)為”的要求。 老子講到“善行, 無(wú)轍跡;善言, 無(wú)瑕謫”［3］(P119)，教育者只有“善”才能達(dá)到“不言之教”的效果，只有“善”才能不讓教育偏離美好的方向。 教育者的“善”既要有善行，亦要有善言，當(dāng)二者結(jié)合時(shí)，教育能夠超出一般意義上的含義，進(jìn)而達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”教化育人的境界。“道法自然”思想提倡的無(wú)為是“有形”的為，是“善”為，教育者應(yīng)發(fā)揮“善行”與“善言”的漸染作用，真正做到啟迪對(duì)象內(nèi)心的追求。

（三）和諧共生的教育理念

素質(zhì)教育要求促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而全面則體現(xiàn)在德智體美勞五個(gè)方面。道法自然思想蘊(yùn)含著豐富的教育理念，雖然那個(gè)時(shí)代道家不可能明確區(qū)分出五個(gè)方面的教育體系，但它卻以追求“人性樸真”和“精神自由”為出發(fā)點(diǎn)，包含著德智體美勞多重因素，內(nèi)蘊(yùn)和諧共生的教育理念。 老子言“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”［3］(P170)，可見(jiàn)“道”對(duì)德育的深遠(yuǎn)影響與作用。而道法自然的德育跟儒家所提倡的仁義禮智信的倫理道德和行為規(guī)范截然不同，它主張擺脫禮制的樊籬, 復(fù)返“嬰兒”與“樸”的境界，這也契合了“人性樸真”的本意?！皨雰骸笔切律南笳?，寓意不經(jīng)社會(huì)氣息感染和污濁化的事物，是天真無(wú)邪、富有生命力的存在。“樸”寓意返璞歸真的狀態(tài)，脫離道德虛偽現(xiàn)象的消極影響，去往自然平和、清凈處世的心靈深處。除德育外，道法自然也強(qiáng)調(diào)對(duì)人智育的培養(yǎng)，這種“智”是對(duì)于自身價(jià)值和生命意義的感悟與思辨，是“大知”，即所謂“去小知而大知明”［5］(P428)的“知”。道家反對(duì)急功近利式地學(xué)習(xí)知識(shí)和把知識(shí)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)特定目的與意圖的工具，贊成探求隱藏在人生之后的真正智慧。 此外，道法自然思想還倡導(dǎo)以養(yǎng)生為核心的體育觀，情系山水愛(ài)慕自然的美學(xué)觀，灑脫自由的人生追求，去偽存真的審美價(jià)值，“見(jiàn)素抱樸, 少私寡欲”［3］(P86)、以儉為主的勞動(dòng)教育觀。 道家雖然尚未提出明確的教育體系，但道法自然思想中蘊(yùn)含著促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的理念，對(duì)今天的人文素質(zhì)教育有借鑒意義。

三、道法自然思想的實(shí)踐啟示

道法自然與內(nèi)卷化是相互對(duì)立的思想體系，內(nèi)卷化是脫離道法自然的野蠻生長(zhǎng)， 二者不相交融，構(gòu)成矛盾體而存在。想要化解這對(duì)矛盾的方式有三種： 一是雙方經(jīng)一系列發(fā)展而融合成一個(gè)新事物，達(dá)成一種和諧的狀態(tài)；二是道法自然戰(zhàn)勝內(nèi)卷化或內(nèi)卷化戰(zhàn)勝道法自然；三是雙方同歸于盡，為新的對(duì)立雙方所取代。 在大學(xué)生群體中，彼此之間構(gòu)成相互聯(lián)系的有機(jī)整體。群體內(nèi)部必然是兩種聯(lián)系關(guān)系：一種是積極、平穩(wěn)的關(guān)系，另一種是懈怠、沖突的關(guān)系。 在這種對(duì)立狀態(tài)下，結(jié)果無(wú)非是一方戰(zhàn)勝另一方， 只剩下一種聯(lián)系關(guān)系以及雙方融合發(fā)展，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。 因此，尚不具備第三種解決矛盾的條件。在此，我們對(duì)前兩種方法進(jìn)行探討，發(fā)揮道法自然思想在大學(xué)生中的引導(dǎo)作用，逐步啟發(fā)他們走出內(nèi)卷化，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（一）道法自然思想啟發(fā)大學(xué)生規(guī)避內(nèi)卷化

走出內(nèi)卷化的核心要義在于“道”。“道”是貫穿中國(guó)古代哲學(xué)的主線。 中國(guó)是一個(gè)信奉“道”的國(guó)家，中華民族是一個(gè)崇尚“道”的民族，中國(guó)的教育理念自古而來(lái)都和“道”息息相關(guān)。 “一陰一陽(yáng)之謂道”［6］(P8)，可見(jiàn)，道是陰陽(yáng)矛盾的關(guān)系。 學(xué)生中積極、平穩(wěn)的聯(lián)系和自我消耗、自我競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)系可謂一陰一陽(yáng)之物，只有將二者充分協(xié)調(diào)開，才能營(yíng)造一種“和合”境界，達(dá)到二者和諧的狀態(tài)。二者相互協(xié)調(diào)，必然需要一中介，而協(xié)調(diào)的中介正是要靠“道法自然”思想來(lái)發(fā)揮其作用。 “道法自然”中虛靜無(wú)為和本真質(zhì)樸的追求對(duì)人有教化作用。

虛靜無(wú)為強(qiáng)調(diào)的是自身修養(yǎng)?！疤撿o”是道家修養(yǎng)深厚的代名詞，若要達(dá)成此種修養(yǎng)，“虛”與“靜”缺一不可。 “虛”強(qiáng)調(diào)一種心無(wú)雜念、不受外界影響和干預(yù)的狀態(tài)，在老子看來(lái)，“虛”是為了達(dá)成“實(shí)”和“有”，或者說(shuō)“虛”就是一種“實(shí)”和“有”。 因?yàn)樾臒o(wú)雜念才能容納萬(wàn)物，才能獲取大自然和人生的真諦，這樣，“虛”就可以看作是一種“實(shí)”，一種收獲?！办o”是更高的層次，是“虛”的指向和目的，即所謂“虛一而靜”，是一種道的狀態(tài)和境界。 由虛致靜最終合于大道，是自我道德修煉的結(jié)果?！盁o(wú)為”是《道德經(jīng)》中的重要概念，是老子極力倡導(dǎo)的，也是道法自然思想所宣揚(yáng)的一種生存的大智慧。無(wú)為并非消極避世，而是保持開放的態(tài)度，學(xué)習(xí)知識(shí)，通曉自然和社會(huì)，善于處理人際關(guān)系。 所以，無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為，不是無(wú)所作為和無(wú)所事事而是按“道”行事，要順應(yīng)“天時(shí)、地性、人心”，以達(dá)清靜寡欲的境界。大學(xué)生內(nèi)卷化的形成在很大程度上源于學(xué)生內(nèi)部道德的紊亂，而失調(diào)失序的道德表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于成績(jī)和自身利益的過(guò)分看重。 同時(shí)，這種過(guò)分的看重?fù)Q來(lái)的是個(gè)體收益遞減和逐漸嚴(yán)峻的內(nèi)卷化態(tài)勢(shì)。道法自然所提倡的虛靜無(wú)為的立身處世修養(yǎng)能夠幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德意識(shí)，促使其主動(dòng)規(guī)避外部強(qiáng)壓的脅迫，推動(dòng)其自身化解無(wú)意義的爭(zhēng)斗，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行良性的競(jìng)爭(zhēng)。

本真質(zhì)樸強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的培育。本真不是逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束、隨意而為的價(jià)值觀，也不是游歷山水、消極避世、不問(wèn)世俗的生活觀，更不是爭(zhēng)先恐后、你追我趕、為達(dá)目的不擇手段的生存方式。道法自然的本真是一種“道”，它不流于形式，無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，是適合自己發(fā)展，能讓人內(nèi)心無(wú)懼、堅(jiān)持前行的意志。高校學(xué)生應(yīng)在花時(shí)間培養(yǎng)興趣愛(ài)好的過(guò)程中找到合適的發(fā)展方向，讓學(xué)習(xí)與興趣交融、知識(shí)和愛(ài)好交叉，摒棄抑制人天性成長(zhǎng)的客觀因素。 質(zhì)樸是人心靈的狀態(tài)， 道法自然的質(zhì)樸強(qiáng)調(diào)人天真自然、心無(wú)旁騖的表現(xiàn)。人生活在大千世界中，難免會(huì)被雜念誤導(dǎo)、被外界分心，這里的雜念和外界指與人本心、初心相違背的事物，是過(guò)于名利化和讓人迷失方向的事物。 為此，我們用道法自然思想善誘學(xué)生遠(yuǎn)離不必要的物質(zhì)利益， 引導(dǎo)他們安于知識(shí)、勤于探索、勞于實(shí)踐、靜心求學(xué)、扎實(shí)功底。

（二）道法自然思想啟迪大學(xué)生達(dá)成和諧狀態(tài)

“道法自然” 之所以能調(diào)和大學(xué)生中內(nèi)卷化的一面，在于“道”的作用和自然的規(guī)律，是“道”引導(dǎo)學(xué)生順應(yīng)自身成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，幫助其遠(yuǎn)離揠苗助長(zhǎng)的非理性化壓力施加，達(dá)到積極價(jià)值取向的“自己如此”。為此，我們需要充分發(fā)揮道法自然思想對(duì)內(nèi)卷化的疏導(dǎo)作用。

道法自然思想尊重教育對(duì)象的天性， 其內(nèi)容“自己如此” 的價(jià)值理念是大學(xué)生內(nèi)部達(dá)成和諧狀態(tài)的前提。 “尊重天性”即教育者尊重學(xué)生的個(gè)性，將學(xué)生置于教育的主體層面，把他們當(dāng)作教育的中心與關(guān)鍵。 “自己如此”是以學(xué)生為中心的體現(xiàn)，而這里的“自己如此”并不是無(wú)目的的隨心所欲，是建立在個(gè)體正向取向上的自我能動(dòng)發(fā)展，是自己對(duì)于自己付出和需要的滿足。在“自己如此”和個(gè)性天性得到滿足的情況下，學(xué)生心理層面出現(xiàn)樂(lè)觀、穩(wěn)定的情緒，同時(shí)外在表現(xiàn)為行為動(dòng)機(jī)的友好和健康向上。整個(gè)世界是處于相互聯(lián)系的有機(jī)整體，那么，這種外在的動(dòng)機(jī)一定會(huì)表現(xiàn)在人與人之間的相處模式上。所以，大學(xué)生內(nèi)部會(huì)表現(xiàn)出和諧的相處模式。

道法自然思想蘊(yùn)含的“無(wú)為”教育方法給以受教育者“善行”“善言”的引導(dǎo)。“善行”塑造學(xué)生好的行為， 影響著學(xué)生學(xué)會(huì)與人為善的相處方式；“善言”勸誡學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，教導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻繃緊“善”弦，讓學(xué)生們耳聽(tīng)心受?！盁o(wú)為”亦“有為”，是潛移默化的“為”?！吧蒲浴薄吧菩小弊匀欢粚?duì)大學(xué)生發(fā)揮著積極的影響?！吧啤钡南嗵幙梢杂行Щ藗冎g“攻”的關(guān)系為“和”的關(guān)系，“善”的言論可以引導(dǎo)人們“爭(zhēng)”“斗”的心理向“憐”“愛(ài)”的心理轉(zhuǎn)化。雙方以“善”為中軸，久而久之趨向建構(gòu)和諧明善的境界。

道法自然的哲學(xué)思想蘊(yùn)于生活反作用于生活。在市場(chǎng)價(jià)值普及的今天，其依舊保持著自己本真的特性，它并不與當(dāng)代社會(huì)格格不入，而是對(duì)加速轉(zhuǎn)型期社會(huì)出現(xiàn)道德偏頗現(xiàn)象的補(bǔ)充與糾偏，恰恰應(yīng)對(duì)了轉(zhuǎn)型期大學(xué)生心理上的障礙與壓力。這種以退為進(jìn)、以柔克剛的教育思想，既承載著文化育人的人文教育理念，又幫助大學(xué)生尋找走出內(nèi)卷化的路徑。