黎子琳

（哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

引言

在土地革命戰(zhàn)爭時期，黨于1928年至1932年間，扎根湖南、湖北的交界地區(qū)開展艱苦卓絕的革命斗爭，建立了全國主要革命根據(jù)地之一的湘鄂西革命根據(jù)地和紅軍主力之一的紅二軍團(tuán)，并開創(chuàng)了“賀龍式”武裝割據(jù)形式①湘鄂西革命根據(jù)地創(chuàng)立和發(fā)展的最大特點(diǎn)在于“賀龍式”武裝割據(jù)形式。“賀龍式”的提法源自于1930年1月，毛澤東在題為《時局估量和紅軍行動問題》的信中，指出：“而朱毛式、賀龍式、李文林式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計劃地建設(shè)政權(quán)的……政權(quán)發(fā)展是波浪式向前擴(kuò)大的政策，是無疑義地正確的。”盡管，該信后來改為《星星之火，可以燎原》，并刪除了“賀龍式”“李文林式”的表述，但是“賀龍式”武裝割據(jù)形式作為湘鄂西革命根據(jù)地發(fā)展的一大特點(diǎn)，應(yīng)該得到了毛澤東的認(rèn)同。。湘鄂西革命根據(jù)地在最鼎盛的時期，由洪湖、湘鄂邊、鄂西北、鄂北、巴興歸、洞庭特區(qū)等大小不等的革命根據(jù)地組成；紅三軍（由紅二軍團(tuán)縮編而成）發(fā)展至2萬余人，成為一支不可忽視的武裝力量。黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)湘鄂西革命根據(jù)地實(shí)現(xiàn)迅速發(fā)展，其文化建設(shè)是其中一個原因。目前，關(guān)于湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)研究，主要分布于地方黨史專著、黨的教育史專著、專題研究論文等中。這些研究成果重點(diǎn)探討湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)中的教育、歌謠、戲劇等的發(fā)展歷程，厘清了相關(guān)史實(shí)，但仍有進(jìn)一步研究的空間，如從湘鄂西革命根據(jù)地黨面臨的客觀環(huán)境中探討文化建設(shè)的發(fā)展與實(shí)踐。

實(shí)際上，湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)在艱苦復(fù)雜的革命戰(zhàn)爭環(huán)境下，進(jìn)行了文化教育和文化宣傳的偉大實(shí)踐，形成初步的黨的文化建設(shè)框架體系，是革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)歷史長河中的重要內(nèi)容。湘鄂西革命根據(jù)地與其他革命根據(jù)地在黨的文化建設(shè)實(shí)踐上基本一致，但仍有一定區(qū)別，它在一定程度上應(yīng)對了“賀龍式”武裝割據(jù)模式的弊端。“賀龍式”武裝割據(jù)形式的內(nèi)容由兩方面組成。一方面，賀龍、王炳南等在湘鄂邊地區(qū)踐行了改造舊式封建武裝（如“神兵”武裝）的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”道路，這一點(diǎn)同“李文林式”①“李文林式”武裝割據(jù)形式的特點(diǎn)是：以農(nóng)軍為基礎(chǔ)，結(jié)合爭取教育、改造綠林武裝的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的道路創(chuàng)建革命武裝。同時，走“秘密割據(jù)”道路，秘密建設(shè)蘇區(qū)政權(quán)和組建革命組織。相似。另一方面，周逸群、段德昌、彭國才等在洪湖地區(qū)，依靠群眾組建赤衛(wèi)隊(duì)、游擊隊(duì)等地方武裝，走向利用江河湖汊地帶發(fā)展游擊戰(zhàn)爭的道路，逐漸發(fā)展為正規(guī)紅軍，這一點(diǎn)在土地革命戰(zhàn)爭時期基本獨(dú)有②“李文林式”同上?！胺街久羰健蔽溲b割據(jù)形式的特點(diǎn)是：重視地方武裝的力量，逐步組織地方武裝起義與白區(qū)工作，發(fā)展革命根據(jù)地。“朱毛式”武裝割據(jù)形式的特點(diǎn)是：依靠強(qiáng)大的正規(guī)紅軍，組建地方武裝。從地理位置上看，“朱毛式”“李文林式”所在的中央、東固革命根據(jù)地都位于平原、山丘地帶。而“方志敏式”所在地閩浙皖贛革命根據(jù)地西鄰鄱陽湖，也有一些江湖流經(jīng)。相較而言，“賀龍式”所在的湘鄂西革命根據(jù)地則據(jù)于長江南北的水系地帶，環(huán)繞洪湖，江流更為廣布，在一定程度上控制了長江交通?？梢?，“賀龍式”武裝割據(jù)形式能充分利用江河湖汊地帶，發(fā)展游擊戰(zhàn)爭。。對此，毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中高度贊揚(yáng)道：“依據(jù)河湖港汊發(fā)展游擊戰(zhàn)爭，并建立根據(jù)地的可能性，客觀上說來是較之平原地帶大，僅次于山岳地帶一帶。歷史上所謂‘海盜’和‘水寇’，曾演過無數(shù)的武劇，紅軍時代的洪湖游擊戰(zhàn)爭支持了數(shù)年之久，都是河湖港汊地帶能夠發(fā)展游擊戰(zhàn)爭并建立根據(jù)地的證據(jù)?！盵1]進(jìn)一步來說，無論是改造舊式封建武裝，還是依靠群眾組建地方武裝，相較于“朱毛式”而言，實(shí)質(zhì)上表明了湘鄂西革命根據(jù)地的紅軍最初由以群眾為主體的地方武裝生成而來。那么，群眾加入紅軍后，由于階級成分雜亂，思想文化難免落后，如江湖義氣重、紀(jì)律性不高、文化素養(yǎng)低等等，影響革命斗爭的發(fā)展，這就是“賀龍式”的弊端。為應(yīng)對這一弊端，湘鄂西革命根據(jù)地黨須從文化戰(zhàn)線上分析群眾思想文化落后的原因，提煉出開展文化建設(shè)的必要性，再通過以文化教育和文化宣傳為手段的文化建設(shè)，將普通群眾改造為思想文化素養(yǎng)較高、革命意志堅(jiān)定的紅軍戰(zhàn)士。

湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)實(shí)踐不僅豐富和發(fā)展了中共革命根據(jù)地文化建設(shè)的內(nèi)容，也為后來形成中國特色社會主義文化發(fā)展道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，在高度重視黨的文化建設(shè)的今天，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央把“文化建設(shè)”納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局進(jìn)行謀劃的發(fā)展時期，梳理湘鄂西革命根據(jù)地時期黨的文化建設(shè)的實(shí)踐和總結(jié)其對當(dāng)今文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示，對我們推進(jìn)黨的文化的建設(shè)具有重要的研究意義。

一、湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)的必要性

湘鄂西地區(qū)群眾思想文化落后，是落后文化、國民黨文化“圍剿”、黨的革命政策、路線和方針宣傳與教育的力度不足等原因造成的。所以，湘鄂西革命根據(jù)地創(chuàng)立以來，黨迫切需要加強(qiáng)文化建設(shè)，以應(yīng)對文化戰(zhàn)線上面臨的問題。

（一）改造落后文化的必要

“五四運(yùn)動”后，隨著馬克思主義在中國的傳播，一些先進(jìn)分子已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來思考教育與革命的問題。早在1920年，董必武、張國威等創(chuàng)辦了私立武漢中學(xué)并進(jìn)行了教學(xué)改革。1923年，胡錫奎、郭述申等回孝感開辦暑期學(xué)校，宣傳新文化、新思想。1926年，中共湖北區(qū)委在機(jī)關(guān)刊物《群眾》的創(chuàng)刊號上，聲言“恢復(fù)教育是目前很緊急的工作”[2]。黨能認(rèn)識到教育工作的重要性，側(cè)面反映了湖北群眾缺乏教育的現(xiàn)狀。

在湘鄂西革命根據(jù)地開創(chuàng)之初，當(dāng)?shù)厝罕娖毡榇嬖诼浜笏枷?。主要表現(xiàn)為文化教育落后、封建思想束縛和社會風(fēng)氣不健康三個方面。第一，文化教育落后。這導(dǎo)致湘鄂西革命根據(jù)地群眾的文化程度整體偏低，識字較少，甚至缺乏常識[3]。在男女文化水平對比上，婦女普遍“識字的寥若晨星”[3]，“落后于男子的文化水平線”[4]，因?yàn)樗齻兪芙逃潭鹊?，又難以參加識字運(yùn)動和夜校。造成文化教育落后的一個原因在于：湖北多地受封建頑固勢力多方阻撓和資產(chǎn)階級軟弱性的影響，難以貫徹民國初年的教育改革，使原有的課程內(nèi)容及女子教育方面仍保留有許多封建遺痕[2]。第二，群眾的思想仍受部分封建思想的束縛。如父母強(qiáng)迫女孩纏足、虐待童養(yǎng)媳、秘密燒紙錢、敬神接元帥、公公燒香等現(xiàn)象仍盛行于當(dāng)?shù)厣鐣?。第三，社會風(fēng)氣不健康。一方面，“男女關(guān)系很隨便”[3]，“亂交現(xiàn)象仍未消滅，甚至有因生活壓迫而出于賣淫者，各大小市鎮(zhèn)都有”[3]；另一方面，像吃鴉片、吃酒、吃紙煙等不良行為依然普遍存在。

如上說明，落后文化以愚昧、頹廢、迷信和庸俗的方式污染并腐蝕著群眾的價值取向和行為定式，令他們受制于封建思想的精神枷鎖，進(jìn)而動搖他們向地主、富農(nóng)作堅(jiān)決斗爭的決心。因此，為消除落后文化對群眾的危害，推動革命斗爭的發(fā)展，黨務(wù)必通過文化建設(shè)以改造落后文化。

（二）打破國民黨文化“圍剿”的必要

國民黨為維護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治，百般打擊進(jìn)步文化，實(shí)行了反革命思想的統(tǒng)制。首先，國民黨政府前后發(fā)布《國民黨中宣部宣傳品審查條例》和《國民政府出版法》，藉以查禁進(jìn)步書刊，鎮(zhèn)壓抗日愛國的群眾運(yùn)動，并動用警察、憲兵、特務(wù)到處跟蹤搜捕共產(chǎn)黨人和進(jìn)步文化工作者，對他們施以種種酷刑[5]。其次，國民黨通過顛倒黑白、污蔑黨、欺騙群眾的方式，百般詆毀黨在湘鄂西革命根據(jù)地的革命政策，如利用災(zāi)荒“來欺騙群眾，發(fā)買良民證，在戰(zhàn)線上向紅色戰(zhàn)士宣傳，企圖拿物質(zhì)的困難動搖我們的部隊(duì)”[3]。同時，“左”傾路線者甚至將國民黨的一些謠言作為湘鄂西革命根據(jù)地內(nèi)所謂“改組派”的“證據(jù)”。如時任中共湘鄂西省委書記楊光華就指責(zé)所謂“改組派”在群眾中欺騙造謠“喂蠶蘇維埃要沒收絲”“田種好了就要成富農(nóng)”“喂雞只許喂一對，多則蘇維埃沒收”等，導(dǎo)致許多農(nóng)民將蠶子潑到糞坑里，糧食種下去也不敢薅草[3]。實(shí)際上，“改組派”本身不存在于湘鄂西革命根據(jù)地。但在國民黨炮制的謠言影響下，“左”傾路線者不僅沒有駁斥這些謠言，反而將其用于抨擊黨內(nèi)同志，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)團(tuán)結(jié)。

由上可見，國民黨利用包圍、拉攏、打擊、煽動等種種方式，對湘鄂西革命根據(jù)地進(jìn)行文化“圍剿”，或故意破壞黨、蘇維埃政府、紅軍與群眾的親密關(guān)系，或故意離間黨內(nèi)團(tuán)結(jié)。一些階級認(rèn)識不清楚、政治立場盲目的不堅(jiān)定分子很容易落入思想陷阱。因此，要打破國民黨文化“圍剿”，粉碎一切反革命陰謀，就必須培養(yǎng)和提高人民群眾的革命思想，揭破其欺騙性，打消群眾對反革命派的幻想。鑒于此，湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)就具有強(qiáng)烈的緊迫性。

（三）教育與宣傳黨的革命政策、路線和方針的必要

根據(jù)湘鄂西革命根據(jù)地不同歷史時期革命斗爭的需要，黨主要教育與宣傳以下革命政策、路線和方針。1929年12月，政治上，黨從反對帝國主義和國民黨的反動統(tǒng)治，到闡明用武裝暴動推翻國民黨與帝國主義統(tǒng)治的必要；工人運(yùn)動上，黨要提高工人群眾的階級覺悟與政治認(rèn)識，擴(kuò)大黨和工人群眾的階級覺悟，加緊日常部分斗爭的鼓動；在農(nóng)村，宣傳土地國有口號，擴(kuò)大紅軍作為自己軍隊(duì)的宣傳；對士兵，宣傳反對軍閥戰(zhàn)爭、紅軍官兵平等、拖槍到紅軍去等等。只有如此，方能讓廣大軍民明白只有武裝暴動、推翻國民黨的統(tǒng)治，變軍閥戰(zhàn)爭為階級戰(zhàn)爭，建立工農(nóng)兵蘇維埃政權(quán)，才能根本消滅戰(zhàn)禍，解放廣大群眾和士兵[4]。1931年4月至1932年2月，黨正處在反對立三路線、執(zhí)行國際主義路線轉(zhuǎn)變的階段，因而要圍繞立三路線與國際路線的解釋與斗爭、平分一切土地、反富農(nóng)斗爭與改造蘇維埃等政策進(jìn)行教育與宣傳。1932年2月以后，教育與宣傳的中心是反帝和擊破國民黨第四次“圍剿”，以聯(lián)系到擁護(hù)紅軍、春耕、修堤、士兵宣傳、災(zāi)民斗爭、反帝宣傳等一切黨的重要工作[4]。

然而，由于各級黨、團(tuán)忽視文化建設(shè)，導(dǎo)致黨在革命政策、路線和方針上的教育與宣傳力度不足。1931年6月，中共湘鄂西中央分局批評了《紅旗日報》和各縣機(jī)關(guān)報“沒有依據(jù)某一時期的中心政治任務(wù)造成緊張空氣，文字不通俗，沒有多反映蘇區(qū)以至非蘇區(qū)工農(nóng)斗爭的消息，沒有多介紹蘇聯(lián)和國際工人運(yùn)動的消息，沒有給敵人的宣傳以反宣傳，特別是沒有建立工農(nóng)通訊員，沒有建立讀報小組□□到鄉(xiāng)村中去?！盵3]1931年7月至11月間，由于湘鄂西革命根據(jù)地處在水災(zāi)困難中，黨的文化建設(shè)沒有明確的中心，教育與宣傳工作都是形式上的，使黨內(nèi)悲觀失望情緒得不到糾正。1932年4月1日，中共湘鄂西省委指出，黨的重要文件大都停留在機(jī)關(guān)內(nèi)和少數(shù)負(fù)責(zé)人手中，特別是支部沒有將文件分配給每個同志看和發(fā)到群眾中去，且黨的公開刊物和群眾組織的宣傳品，很少發(fā)行到白區(qū)與白軍中去[4]。由于這種力度的不足，進(jìn)而影響改造和動員群眾的效果，不利于拉進(jìn)革命與群眾的距離。

綜上，無論是改造落后文化，還是打破國民黨文化“圍剿”，都要通過文化建設(shè)來解決。文化建設(shè)的根本任務(wù)在于向廣大軍民教育宣傳黨的革命政策、路線和方針，最終提高農(nóng)民出身的紅軍和干部的思想文化水平，培養(yǎng)革命信念堅(jiān)定的骨干隊(duì)伍。為此，黨有必要加強(qiáng)文化建設(shè)，改善在教育與宣傳黨的革命政策、路線和方針上的不足。

二、湘鄂西革命根據(jù)地文化建設(shè)的實(shí)踐舉措

文化是行為的導(dǎo)向，對行為具有意識的主導(dǎo)作用，主體行為甚至?xí)?yán)格地受到文化的規(guī)范。為了民族獨(dú)立和人民解放，越是在困難的時候，黨越要加強(qiáng)文化建設(shè)，越要增強(qiáng)廣大黨員的革命信仰和向一切反動派作最堅(jiān)決斗爭的信心。1930年10月，中共湘鄂西第二次工農(nóng)兵代表大會通過的《關(guān)于文化教育決議案》；1931年6月，中共湘鄂西中央分局頒布的 《關(guān)于蘇區(qū)宣傳工作決議案》；1932年4月3日，團(tuán)湘鄂西省委頒布的《關(guān)于宣傳文化工作的決議》等決議文件，都要求“加緊文化教育工作”，為湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)提供了指導(dǎo)方案?？偟膩碚f，在湘鄂西革命根據(jù)地，黨主要從文化教育和文化宣傳兩方面來加強(qiáng)文化建設(shè)。以下分別作具體論述。

（一）發(fā)展文化教育事業(yè)

1930年10月中旬，《關(guān)于文化教育決議案》將文化教育事業(yè)作為革命根據(jù)地建設(shè)的主要任務(wù)之一。因此，發(fā)展文化教育事業(yè)，旨在從基礎(chǔ)教育、社會教育、紅軍教育三方面向廣大軍民進(jìn)行黨的革命政策、路線和方針的教育。

第一，以基礎(chǔ)教育為起點(diǎn)?；A(chǔ)教育是黨面向青少年的文化教育措施。黨以培養(yǎng)大批的革命人才為中心任務(wù)，先后開辦了列寧小學(xué)、列寧學(xué)校、蘇維埃學(xué)校、“學(xué)生隊(duì)”學(xué)校、“童子團(tuán)”學(xué)校等，形成了多種規(guī)格與層次的基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)。為普及基礎(chǔ)教育，各級政府利用沒收的廟宇、祠堂，舉辦列寧小學(xué)，并拿出財政收入的10%作為教育經(jīng)費(fèi)，實(shí)行強(qiáng)迫的義務(wù)教育[6]。在革命根據(jù)地創(chuàng)立初期，一般根據(jù)群眾喜好，將革命歌謠結(jié)合歌詞進(jìn)行識字，也有一部分蘇維埃學(xué)校以當(dāng)?shù)匚幕俗跃幍某Ｓ梦淖只蛞恍└锩鼧?biāo)語作為教材。省文委還組織編輯委員會編寫各科教材，禁用舊的國民黨及《四書》《五經(jīng)》之教本。1930年以后，鶴峰革命根據(jù)地各縣各類學(xué)校均用其政府編印的《蘇維埃政府宣傳提綱》、油印的歌本及教師自編的“工農(nóng)兵三字經(jīng)”“順口溜”等作為教材。其內(nèi)容必須是宣傳蘇區(qū)政策或破除封建迷信[7]。其中，“工農(nóng)兵三字經(jīng)”是將黨的革命路線、方針、政策融入文化教育的典范。如“男和女，總是人，一不平，大家鳴”強(qiáng)調(diào)了男女平等原則。又如“工人們，勞不停，苦工作，晨到昏，得工錢，數(shù)百文，稍不是，棍子臨，好凄慘，不做聲，若反抗，死得成，賺紅利，廠主吞”“炎光曬，暑氣蒸。血汗盡，皮包身。一年苦，望秋成。租和債，還不清。少一粒，就不行。沒辦法，求饒情。地主們，豺狼心”描繪了工農(nóng)群眾在資產(chǎn)階級和地主階級的無情剝削下的悲慘境遇。再如“沒出路，去當(dāng)兵……入共產(chǎn)，組紅軍，打土豪，鏟劣紳，斃軍閥，莫容情，階級敵，一掃清……工友們，成工會，減時間，增工銀，農(nóng)友們，立農(nóng)會，打土豪，把田分，士兵們，團(tuán)結(jié)起，托起槍，到紅軍，工農(nóng)兵，攜手行，革命事，功業(yè)成，享極樂，唱太平”描繪了工農(nóng)參加紅軍、開展工人運(yùn)動、土地革命、士兵運(yùn)動等革命斗爭，直至革命成功、天下太平的美好愿景[7]?！肮まr(nóng)兵三字經(jīng)”內(nèi)容豐富，讀起來朗朗上口，有利于吸引青少年學(xué)習(xí)黨的革命路線、方針和政策，啟發(fā)他們的革命意識。此外，為培養(yǎng)新型合格的教師隊(duì)伍，黨也采取一些措施。一方面，黨更換舊教師隊(duì)伍，如“對教師嚴(yán)格審查，以前那些有嚴(yán)重封建思想的‘學(xué)究先生’不許再當(dāng)教員”[2]。另一方面，黨更新教師隊(duì)伍，如“各縣均不定時地辦有教師訓(xùn)練班，訓(xùn)練文化人才”[4]；華容縣于1930年12月和1931年3月辦兩期教師速成班，為各地培訓(xùn)師資，共招收120名學(xué)員[8]。經(jīng)集訓(xùn)后，考試合格者領(lǐng)取“教授證”，方能任教。同時，黨還注意改善教師待遇，如教師“每月生活費(fèi)7元，按12個月發(fā)放。”[6]此外，黨尤為注重學(xué)校文化教育的內(nèi)容。如鶴峰革命根據(jù)地嚴(yán)格規(guī)定部分私塾學(xué)校要宣傳政府的政策法令，參與擁護(hù)宣傳蘇維埃的社會活動，組織兒童團(tuán)、少年隊(duì)，教唱革命歌曲，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容等，使一部分私塾性質(zhì)的學(xué)校逐步改造為蘇維埃小學(xué)[7]，迅速推動了革命根據(jù)地的教育事業(yè)發(fā)展。據(jù)1931年《湘鄂西蘇區(qū)及閩西蘇區(qū)關(guān)于第三次反“圍剿”前兩蘇區(qū)內(nèi)部情形》的報告統(tǒng)計：“現(xiàn)在蘇區(qū)內(nèi)已建立列寧小學(xué)二百九十二所，學(xué)生約一萬二千人?！?yàn)榻虇T缺乏，還在各地辦了教員速成班。教材內(nèi)容主要是馬克思、列寧、李卜克內(nèi)西等革命領(lǐng)袖的歷史及第三國際等名詞的解釋?！盵4]其中，在鶴峰革命根據(jù)地，蘇維埃學(xué)校、“學(xué)生隊(duì)”學(xué)校、“童子團(tuán)”學(xué)校已設(shè)立150多所，學(xué)生數(shù)量達(dá)到3000多人[7]；在襄棗宜革命根據(jù)地，列寧小學(xué)共63所，學(xué)生 2300人[9]；在石首有列寧學(xué)校 17所，學(xué)生1053名[10]。黨通過廣泛的基礎(chǔ)教育專門向廣大青少年傳授黨的路線、政策、方針，為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭培養(yǎng)青少年人才。

第二，以社會教育為中心。社會教育是黨面向廣大干部和群眾的文化教育措施。其一，識字運(yùn)動。最初是通過蘇維埃政權(quán)及農(nóng)民協(xié)會對干部進(jìn)行3至5天的短期培訓(xùn)，使他們成為懂得革命道理，并能擬定標(biāo)語口號、背誦幾十條革命政策、唱幾首革命歌、簡單寫幾個字的干部。在鶴峰革命根據(jù)地二區(qū)蘇維埃政府，賀龍指定黨代表余國鳳負(fù)責(zé)區(qū)、鄉(xiāng)干部訓(xùn)練，講授唱歌、貼標(biāo)語、演講、識字、寫字、闡理釋義等內(nèi)容[7]。該訓(xùn)練前后堅(jiān)持達(dá)兩年之久，共有90多名區(qū)、鄉(xiāng)干部接受訓(xùn)練。后來，各級黨、團(tuán)和蘇維埃政府為提高識字運(yùn)動的效果，廣泛運(yùn)用革命競賽的辦法。在革命競賽中，識字運(yùn)動按群眾的心理需求進(jìn)行，如利用唱歌來舉行認(rèn)字工作、利用各種常見物如油鹽菜米等來教群眾辨字，另外，每鄉(xiāng)設(shè)立幾處兒童識字處，由列寧小學(xué)及鄉(xiāng)政府干部擔(dān)任教員。他們不僅教兒童認(rèn)識字并解釋其意義，還教兒童寫革命領(lǐng)袖的名字，如馬克思、列寧等。經(jīng)過革命競賽，識字教育取得較好成績，如“現(xiàn)在一般蘇區(qū)群眾比從前識字程度的提高，這是我們不能否認(rèn)的事實(shí)”[11]。其二，掃盲運(yùn)動。黨設(shè)立了青年俱樂部、通俗演講所等機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)運(yùn)用通俗的語言，向群眾講演馬列主義理論及黨的政策。像通俗演講所這類組織與研究會，對提高群眾文化水平收效較大。與此同時，在黨的要求下，各鄉(xiāng)各村都設(shè)立農(nóng)民夜校、勞動學(xué)校、半日學(xué)校等，招收18—35歲的男女為學(xué)員。如“慈利桃子溪、廣福橋、雙云、井崗、亮師、太平、石門的青玄等地都辦起農(nóng)民夜校”；“華容縣的東山、塔市、磚橋、巷水港、廣興州、三封寺、板橋、石華堰等地共辦有勞動學(xué)校34所，參加學(xué)習(xí)的男女學(xué)員達(dá)800多人”[8]。又如襄陽和棗陽的縣、區(qū)、鄉(xiāng)共建立31所夜校、2所半日學(xué)校、86個聯(lián)戶識字組，共計學(xué)員2389人，脫盲率達(dá)20%[9]。此外，黨先后建立列寧書店、逸群書店和圖書館，為群眾提供了閱讀書籍的寶貴空間。其三，黨、團(tuán)用教育的方法破纏足、亂打杵火、吃酒、吃煙等封建迷信和不良現(xiàn)象，塑造良好的社會風(fēng)氣。經(jīng)過以上措施，湘鄂西革命根據(jù)地黨的社會教育基本建立。廣大群眾也十分歡迎，并具有高度的學(xué)習(xí)熱情，如“生產(chǎn)不忘讀書，讀書不忘革命”這張首先貼在獅子巖一所學(xué)校門口的對聯(lián)正反映了這一點(diǎn)。

第三，以紅軍教育為突破。紅軍教育是面向廣大紅軍戰(zhàn)士的文化教育措施。在1929年的《關(guān)于軍事問題的決議案》中，黨對紅軍教育作了若干規(guī)定：首先，建立政治工作制度；其次，規(guī)定政治教育的內(nèi)容和要求；最后，運(yùn)用多種方式將學(xué)習(xí)與應(yīng)用融合[12]。通過教育，使紅軍戰(zhàn)士形成較高的階級覺悟并熟知一般政治理論常識，促進(jìn)其逐漸增加文化水平。在具體實(shí)踐上，黨創(chuàng)辦了中國工農(nóng)紅軍中央軍事政治學(xué)校第二分校（又稱“洪湖軍校”）、鄂北紅色軍事干部學(xué)校、桑植紅軍學(xué)校等軍政學(xué)校，開展紅軍干部的政治教育和軍事訓(xùn)練。以洪湖軍校為例，該校每周訓(xùn)練5天，以政治教育為主要課程，講解馬列主義基本知識、黨的知識和群眾工作等。洪湖軍校內(nèi)各大隊(duì)和區(qū)隊(duì)都建立了列寧室，豐富學(xué)員的課余生活。列寧室里有書籍、報刊和文娛活動器材，有標(biāo)語口號和革命領(lǐng)袖像，還有各種圖表和伙食帳目。學(xué)員可在此辦墻報，看書報，討論問題，搞競賽[13]。黨也會在洪湖軍校里舉辦籃球比賽、演講、教歌等其他文藝演唱活動和算術(shù)、體育等教學(xué)活動。這些舉措既活躍了生活，又拓展和提高了文化教育的覆蓋面和趣味性，因而受到許多紅軍戰(zhàn)士的喜愛。

（二）豐富文化宣傳形式

湘鄂西革命根據(jù)地在1929年12月發(fā)布《關(guān)于宣傳鼓動工作的決議案》，闡明了改良文化宣傳工作的內(nèi)容和方式，要求各級文化宣傳機(jī)關(guān)更好地傳播黨的革命思想。1931年6月的《關(guān)于蘇區(qū)宣傳工作決議案》，明確了目前宣傳的工作任務(wù)，為革命根據(jù)地指明了宣傳黨的革命政策、路線和方針的實(shí)踐方向。因此，豐富文化宣傳形式，旨在用歌謠、戲劇、標(biāo)語和印刷品等形式，向廣大軍民施于黨的革命政策、路線和方針的宣傳和動員。

第一，歌謠是文化宣傳的文學(xué)體裁。歌謠作為一種文學(xué)體裁，直接表達(dá)了群眾的思想感情和意志愿望，具有簡單易懂、朗朗上口的特點(diǎn)，因此運(yùn)用歌謠來宣傳革命思想更能融入群眾。黨正是抓住這一特點(diǎn)，通過紅色歌謠的創(chuàng)作和傳唱，向群眾宣傳革命思想。湘鄂邊革命武裝創(chuàng)始人賀錦齋，撰寫了《馬桑樹兒搭燈臺》《澧源歌》《老子本姓天》等歌謠。擔(dān)任中共湘鄂西特委代理書記的周逸群也創(chuàng)作過不少歌謠，極大地鼓舞了群眾的斗爭熱情，被美譽(yù)為“馬上將軍馬下詩”。民間還創(chuàng)作了《死命跟紅軍》《蘇區(qū)十二月》《要當(dāng)紅軍不怕殺》《紅軍駐在鶴峰縣》《勸郎哥》《小媳婦》等膾炙人口的歌謠。這些紅色歌謠在群眾中廣為傳唱，一般反映如下內(nèi)容。其一，反映工農(nóng)勞苦大眾的悲慘生活，如“財主剝削似虎狼，逼得窮人命歸天”[14]、“從頭到腳摸一把，只見一身光骨頭”[14]、“打什么官腔逞什么強(qiáng)？”[7]這些苦情歌控訴舊社會黑暗，渲泄被壓迫的憤怒，向廣大勞動人民揭露自己受欺壓的現(xiàn)狀，從而激發(fā)和調(diào)動他們內(nèi)心深處的階級仇恨和革命激情。其二，將革命希望融入創(chuàng)作活潑的新歌謠，如“農(nóng)軍大勝利，又把田地分”[14]、“土地問題都解決，豐衣足食好安排”[14]、“反正回家要抽兵，不如當(dāng)紅軍”[7]。這些歌謠旨在讓貧苦工農(nóng)認(rèn)識到實(shí)惠，支持黨的革命主張。其三，飽含對紅軍的熱愛，真切體現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)的深厚感情，如“紅軍如魚民如水，魚水哪能片刻分”“不是漁家故意夸，紅軍哥哥太好啦”[14]。為推進(jìn)歌謠深入群眾，各級文化宣傳部門和各群團(tuán)組織，利用群眾開會或集會的機(jī)會，組織群眾進(jìn)行賽歌。賽歌有會前拉歌和登臺賽歌。1929年7月1日，賀龍率工農(nóng)革命軍在鶴峰同當(dāng)?shù)厝罕娕e行“軍民同樂晚會”。各連隊(duì)高唱《國際歌》《紅色軍人歌》；一些“神兵”唱五句子山歌，并齊聲朗誦了“神兵”咒語。1931年7月1日，中共湘鄂邊特委和湘鄂邊聯(lián)縣政府在鶴峰舉行慶祝集會，進(jìn)行賽歌。各地均派人登臺比賽。賽后，中共湘鄂邊特委給歐冬英、胡臘姐、鄧美蓉、何桂香等8名歌手，各獎勵1冊油印歌本[7]。對于歌謠的作用，楊光華同志贊譽(yù)道：“群眾中對于歌謠等類收效較大?！盵3]基于此，黨收集了影響力較廣的歌謠，編成《標(biāo)語口號輯》《革命歌》《歌謠》等歌謠集，供群眾傳閱和歌頌。如果說原始的紅色歌謠是由于紅軍有目的的文化宣傳而產(chǎn)生的話，那么隨著群眾對革命認(rèn)識和對紅軍感情的逐漸加深，歌謠實(shí)際上成為了他們表達(dá)真摯情感的最佳方式。

第二，戲劇是文化宣傳的藝術(shù)形式。黨在湘鄂西革命根據(jù)地，充分利用群眾的現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭的豐富素材，創(chuàng)造了喜聞樂見的戲劇。黨建立各種宣傳隊(duì)、俱樂部、新劇團(tuán)，演出文明戲、柳子戲、南戲等各類戲劇。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，作為文娛宣傳活動的戲劇從一開始就強(qiáng)調(diào)革命性和戰(zhàn)斗性，注重表演有深刻革命意義的新劇。換言之，黨以戲劇為文藝武器，進(jìn)行文化宣傳，有利于增強(qiáng)工農(nóng)兵的戰(zhàn)斗精神和喚起民眾的革命意識。具體而言，戲劇創(chuàng)作多以大眾為形象，如1931年元旦，在走馬坪白果樹下召開的走馬坪收編慶祝大會上，紅軍宣傳隊(duì)專門演出的話劇。開幕出現(xiàn)一群衣著襤褸、面黃饑瘦的人，扶老攜幼，驚慌地跑著。追貧苦百姓的人手中拿刀持槍，窮兇極惡。原來演的是勾結(jié)帝國主義的敵對分子，捕殺反帝、反封建的工人、農(nóng)民、青年學(xué)生的場景[7]。這些作品反映了群眾的斗爭要求，充滿著熱烈誠摯的情感和為革命而犧牲的堅(jiān)定決心。在日益激烈的斗爭形勢中，這無疑是群眾的興奮劑。一幕過后，臺下不論是百姓，還是紅軍戰(zhàn)士，都情緒高漲，不約而同地舉起拳頭，振奮高呼：“打倒帝國主義!”[7]根據(jù)《鶴峰蘇區(qū)文化志》統(tǒng)計，從1928年6月到1933年7月，鶴峰地區(qū)的“神兵”、工農(nóng)革命軍宣傳隊(duì)、區(qū)委、縣委、紅二軍團(tuán)宣傳隊(duì)、湘鄂邊特委、聯(lián)縣政府等組織表演了數(shù)十場儺戲、雙簧滑稽劇、小演唱、皮影戲、椰子戲、曲藝、木偶戲、南劇等類型戲劇。其劇目為《八仙慶壽》《張發(fā)奎壞》《歡送親人當(dāng)紅軍》《苦雙龍》《從軍樂土地還家》等。戲劇最能吸引群眾，觀眾少則數(shù)十人，多則八千余人。這些例子充分說明戲劇以藝術(shù)形式展現(xiàn)了貼近群眾的現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭形勢，深受群眾的歡迎，對宣傳黨的革命思想起到較好的作用。

第三，標(biāo)語是文化宣傳的有力武器。標(biāo)語由簡短的、具有宣傳鼓動作用的文字組成，具有文字簡練、意義鮮明的特點(diǎn)。正因如此，黨將標(biāo)語視為文化宣傳的有力武器，并根據(jù)革命斗爭的不同需要，制作不同內(nèi)容的標(biāo)語。一是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和蘇維埃政權(quán)，如：“中國共產(chǎn)黨是中國革命的唯一的領(lǐng)導(dǎo)者！”“擁護(hù)蘇維埃政權(quán)！”“蘇維埃是推翻帝國主義統(tǒng)治的有力武器，是工農(nóng)勞苦群眾自己的政權(quán)！”等。這類標(biāo)語不斷向群眾傳播革命理論，引導(dǎo)樹立正確的政治立場，是黨整合軍民力量的政治號角。二是動員群眾參軍參戰(zhàn)，擴(kuò)大與充實(shí)紅軍和地方武裝，如“擴(kuò)大紅軍，消滅一切反動武裝！”“紅軍是神兵的神兵，紅軍萬歲！”“歡迎工農(nóng)勞苦群眾參加紅軍！”等。這類標(biāo)語廣泛號召群眾支援戰(zhàn)爭，不斷發(fā)展壯大紅軍的力量，為改變中國革命戰(zhàn)爭中的敵我力量對比和奪取最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三是鎮(zhèn)壓土豪劣紳，宣傳土地革命，如“沒收豪紳地主的土地，分給無地或少地的農(nóng)民！”“廢除佃租制度！”“取消一切高利貸！”等。四是發(fā)動災(zāi)民斗爭，如“災(zāi)民到潛江去”等。這些標(biāo)語既張貼在革命根據(jù)地，也散發(fā)到白區(qū)，供赤白軍民閱讀。它用最淺顯的語言揭露階級壓迫和剝削，激起受苦群眾的憤怒和對美好生活的渴望，并鼓勵群眾投身轟轟烈烈的土地革命運(yùn)動。以上標(biāo)語均以高度凝練的詞句，將黨的革命政策、路線和方針同群眾的切身利益相結(jié)合，從文字上夯實(shí)了群眾的革命意念。

第四，印刷品是文化宣傳的紙質(zhì)載體。湘鄂西革命根據(jù)地的印刷品包括報刊和宣傳教材。在報刊上，有《黨的生活》《想象通訊》《湘鄂西蘇維?！贰兑瞬自拡蟆贰都t色青年》《團(tuán)的生活》《紅旗日報》《工農(nóng)日報》等20多種定期或不定期的報刊。如《宜昌白話報》設(shè)“時評”“緊要新聞”“本地新聞”“小百話”“工人畫報”等欄目，共發(fā)行200份；《湘鄂西通訊》主要刊登黨中央文件、中共鄂西特委決議和各縣市黨部的工作報告，以指導(dǎo)各基層支部的工作；《團(tuán)的生活》內(nèi)容注重實(shí)際，主要回答基層團(tuán)組織和團(tuán)員迫切需要解答的、又具有現(xiàn)實(shí)性與針對性的問題；《工農(nóng)日報》根據(jù)黨中央和蘇維埃政府的決議、法令，宣傳時事政治，報道各地動態(tài)，交流工作經(jīng)驗(yàn)[15]。在宣傳材料上，有《黨內(nèi)教育訓(xùn)練》《湘鄂西土地農(nóng)民問題》《俄國國內(nèi)戰(zhàn)爭縮影》《土地革命指導(dǎo)》《蘇維埃政府宣傳提綱》《號召春荒斗爭宣言》《工農(nóng)兵三字經(jīng)》《紅軍東征宣傳要點(diǎn)》《兒童讀本》《紅四軍警衛(wèi)團(tuán)告農(nóng)民書》《國民黨十大罪狀》《中共十大要求》等?？傮w來說，這些報刊和宣傳材料，一方面宣傳了黨和紅軍取得革命勝利的重大事跡、黨的最新政策、路線和方針及國外革命斗爭情況，另一方面也反映了黨、團(tuán)及群眾積極樂觀的生活狀態(tài)。由此可知，黨將革命思想以報刊、宣傳教材這種印刷品為紙質(zhì)載體，供廣大軍民閱讀，有利于增強(qiáng)革命斗爭的信心。

綜上所述，湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)實(shí)踐取得了基本成功。首先，在改造落后文化上，廣大群眾踴躍參加識字運(yùn)動，提高了文化程度，尤其是不識字的黨員干部下降至30%[4]；其次，基本廢除舊禮教，并反對敬神、敬菩薩、纏足等封建迷信；最后，禁止男女亂交、吃鴉片、吃酒、吃紙煙等不健康的社會風(fēng)氣。在打破國民黨文化“圍剿”上，通過宣傳黨、蘇維埃政府和紅軍革命斗爭勝利的事實(shí)，部分揭露了反革命的武斷宣傳和謠言。廣大人民群眾熱烈擁護(hù)黨、蘇維埃政府和紅軍，勇于參加紅軍，深入平分土地、反富農(nóng)斗爭、支前運(yùn)動等中，為革命斗爭的勝利作出重大貢獻(xiàn)。從根本上來說，黨的文化建設(shè)是黨在湘鄂西革命根據(jù)地的革命斗爭堅(jiān)持近5年之久的原因之一，因?yàn)樗淖兞巳罕姷木衩婷?，凝聚民意，收獲民心，動員群眾參軍革命。

然而，由于“左”傾路線統(tǒng)治全黨，文化建設(shè)不但沒有起到糾正黨內(nèi)錯誤思想的作用，反而淪為其宣傳手段，如中共湘鄂西省委頒布的《反改組派宣傳大綱》及將國民黨謠言作為所謂“改組派”的“證據(jù)”就是此例。所以，“左”傾路線者利用文化教育和文化宣傳，將“左”傾政策、路線和方針貫徹于湘鄂西革命根據(jù)地，塑造濃厚的“肅反氛圍”。由于黨的指導(dǎo)路線的錯誤，造成文化建設(shè)的偏差，這也是值得我們總結(jié)的歷史教訓(xùn)。

三、湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

湘鄂西時期黨的文化建設(shè)通過發(fā)展文化教育事業(yè)和豐富文化宣傳形式，啟發(fā)了群眾的革命覺悟，鞏固了黨政軍民的統(tǒng)一，塑造了昂揚(yáng)向上的精神面貌，促使群眾積極投身于偉大的革命斗爭。在新時代，回顧湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)的歷史過程，對加強(qiáng)文化建設(shè)具有重要的借鑒價值。

（一）須堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)

湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)所取得的成就離不開黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。1927年，國民大革命失敗后，黨正是依靠賀龍、周逸群、段德昌、賀錦齋、孫德清等優(yōu)秀干部的指揮，正確領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)利、沔陽、公安、桑植等地群眾紛紛舉行起義，如秋收暴動、年關(guān)暴動等；改造舊式封建武裝，凝聚小股、零星的革命地方武裝，形成一只有力拳頭；利用江湖水汊的有利自然條件，采取游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終組建正規(guī)紅軍和建立湘鄂西革命根據(jù)地。這就是“賀龍式”武裝割據(jù)模式的主要內(nèi)容。由于“賀龍式”武裝割據(jù)模式下，黨的干部和紅軍戰(zhàn)士由大批思想文化較落后的農(nóng)民群眾而來這一特點(diǎn)，因而黨在湘鄂西革命根據(jù)地認(rèn)識到文化建設(shè)的重要性。為此，黨給各地方黨、團(tuán)、群眾組織及紅軍下達(dá)了一系列正確指示，如通過基礎(chǔ)教育、社會教育和紅軍教育來加強(qiáng)文化教育和通過歌謠、戲劇、標(biāo)語和印刷品來加強(qiáng)文化宣傳，塑造了較好的文化氛圍。然而，1932年夏以后，夏曦等人在湘鄂西革命根據(jù)地，將文化教育和文化宣傳作為貫徹“左”傾路線、政策、方針的手段，又頒布《反改組派宣傳大綱》，為“肅反”營造“氛圍”。在一次次血腥“肅反”中，一些從事文化宣傳的干部遭到殘酷打擊。如編輯《紅旗》《布爾什維克周刊》及負(fù)責(zé)整個文化宣傳工作的莊東曉同志，《工農(nóng)日報》的主編謝覺哉同志，黨報的編輯毛筒青同志等。隨著“左”傾路線的貫徹和“肅反”的進(jìn)行，文化建設(shè)陷入停頓和偏差，起不到教育與宣傳正確的革命路線、政策和方針及提高群眾思想文化的作用。這啟示我們，若要從根本上保證文化建設(shè)順利開展，就必須堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。只有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，才能制定和貫徹正確的路線、方針和政策，推動革命斗爭的進(jìn)一步發(fā)展。反之，一旦黨存在“左”傾或“右”傾的領(lǐng)導(dǎo)，制定和貫徹盲動的或保守的路線、方針和政策，革命斗爭的發(fā)展就受到阻礙，甚至遭遇慘痛的失敗。事實(shí)證明，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是黨取得革命勝利和包括文化建設(shè)在內(nèi)任何建設(shè)成功的根本保障。

（二）須加強(qiáng)農(nóng)民的文化教育

湘鄂西革命根據(jù)地的黨在艱難環(huán)境中仍堅(jiān)持發(fā)展基礎(chǔ)教育、社會教育、紅軍教育，既改造了群眾尤其是貧苦農(nóng)民出身的黨員干部和紅軍戰(zhàn)士，增強(qiáng)了他們的文化素養(yǎng)，又向他們灌輸了馬克思主義思想和黨的革命路線、方針、政策，為積蓄和發(fā)展革命力量奠定了思想基礎(chǔ)。這啟示我們新時代應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)民的文化教育，盡可能提高他們的思想文化水平。盡管人的思想文化隨著社會高速發(fā)展而提高，但文化教育依然存在發(fā)展不均的現(xiàn)象。如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、縣城與鄉(xiāng)村等，前者的思想文化水平都較之后者高，原因在于前者能夠接受更多文化教育尤其是知識文化教育。而一些只能從事耕作、養(yǎng)殖和打工的農(nóng)民，往往大多在鄉(xiāng)村。他們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧窮、地理位置偏僻、交通不便、學(xué)校少、師資差等因素，接受不到較好的文化教育，以致于思想文化水平不高。為使這些農(nóng)民得到較好的文化教育，應(yīng)采取如下舉措。一方面，國家應(yīng)加快建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校，供給教學(xué)設(shè)備，優(yōu)化校園環(huán)境。對于經(jīng)濟(jì)困難的家庭，應(yīng)給予學(xué)費(fèi)優(yōu)惠和適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼，避免一些家庭因經(jīng)濟(jì)問題而不得不使孩子輟學(xué)的現(xiàn)象?？梢哉f，鄉(xiāng)村學(xué)校及其環(huán)境是文化教育的基石和主陣地。另一方面，應(yīng)該鼓勵作為青年知識分子的大學(xué)生擔(dān)任鄉(xiāng)村教師，讓他們以教育者的身份到鄉(xiāng)村，向廣大受教育者即農(nóng)民孩子施于文化教育。他們的到來，豐富了鄉(xiāng)村學(xué)校的師資，也將自己所學(xué)的知識以更好的教學(xué)方法傳授給農(nóng)民孩子，增強(qiáng)農(nóng)民孩子學(xué)習(xí)文化知識的興趣。同時，鄉(xiāng)村教師的待遇須相應(yīng)提高，鄉(xiāng)村教師在物質(zhì)上得到保障，則在精神上更加愿意留在鄉(xiāng)村，專注教育教學(xué)?？梢哉f，優(yōu)秀的師資是高質(zhì)量文化教育的保證?？傊?，通過建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校和鼓勵大學(xué)生支教活動，促進(jìn)城市教育資源向鄉(xiāng)村流動，有利于改善城鄉(xiāng)教育資源不均的現(xiàn)象；減少鄉(xiāng)村師資的流失，從而讓更多農(nóng)民孩子接受先進(jìn)的文化教育，不斷提高他們的思想文化水平。

（三）須自覺肩負(fù)起新時代下文化宣傳的使命

湘鄂西革命根據(jù)地的黨、團(tuán)干部不畏辛苦，深入群眾，將文化宣傳與革命思想寓于豐富多彩的形式之中，吸引群眾的關(guān)注，逐漸提高了他們的思想覺悟和政治水平，為塑造革命根據(jù)地的精神文明貢獻(xiàn)了力量。這啟示我們當(dāng)今文化宣傳工作應(yīng)從以下幾方面著手開展。首先，新時代下的文化宣傳要面向和深入群眾。文化宣傳說到底是做人的工作，沒有捷徑可走，只有踏踏實(shí)實(shí)地感受群眾的喜怒哀樂，才能更加清晰地了解群眾所需，并在融入群眾的過程中找準(zhǔn)文化宣傳的切入點(diǎn)。如賀錦齋、周逸群等同志就在這個過程中創(chuàng)造許多動人的歌謠。賀龍同志也親自帶領(lǐng)其他同志與廣大群眾一道，拉歌、賽歌，受到他們的熱烈歡迎。其次，要具有針對性。文化宣傳工作要因地制宜、因人而異，根據(jù)不同的地域特點(diǎn)和受眾教育水平差異的具體情況來確定相應(yīng)內(nèi)容。只有從實(shí)際出發(fā)，注意研究新情況，有選擇地運(yùn)用各種宣傳方式，群眾才能樂于接受所宣傳的內(nèi)容。最后，要注重引導(dǎo)輿論。在湘鄂西革命根據(jù)地，黨就懂得利用文化宣傳來引導(dǎo)輿論，動員群眾發(fā)起新的斗爭。如1931年水災(zāi)期間，黨要求赤色災(zāi)民團(tuán)到白區(qū)宣傳蘇維埃政府和紅軍的優(yōu)點(diǎn)，傳播土地革命的影響，引導(dǎo)災(zāi)民與白區(qū)群眾一致斗爭，并堅(jiān)持揭穿國民黨改組派對災(zāi)民的欺騙企圖，號召群眾反對敵人的欺騙政策[4]。相較而言，網(wǎng)絡(luò)已成為今天的主要傳播方式。黨中央一直高度重視網(wǎng)絡(luò)治理，整合網(wǎng)絡(luò)與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展并取得了一系列歷史性成就。這些優(yōu)秀成績表明網(wǎng)絡(luò)工作的戰(zhàn)略部署是完全正確的。文化宣傳工作者一方面要承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)宣傳責(zé)任，提高應(yīng)急管理能力，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)的自我管制，決不能讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播有害信息、造謠生事的平臺；另一方面，要充分利用信息發(fā)展帶來的歷史機(jī)遇，借助現(xiàn)代媒體壯大主流思想輿論，努力鞏固社會凝聚力，高效地傳播社會主義核心價值觀，使文化宣傳獲得事半功倍的效果。

四、結(jié)語

綜上所述，湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)是革命根據(jù)地文化建設(shè)史上的燦爛篇章。從內(nèi)容體系來看，湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)涉及文化教育事業(yè)和文化宣傳工作兩個方面，初步構(gòu)成了黨的文化建設(shè)的框架體系。從歷史特色來看，湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)一方面在“賀龍式”武裝割據(jù)模式下，肩負(fù)著改造農(nóng)民的舊思想，培育農(nóng)民的新思想，并動員他們加入革命隊(duì)伍的使命；另一方面由于1931年水災(zāi)和“左”傾路線貫徹，不僅難以開展，還淪為宣傳“左”傾路線、政策和方針及“肅反”政策的工具，造成嚴(yán)重后果。湘鄂西革命根據(jù)地黨的文化建設(shè)的光輝實(shí)踐和偉大精神，是歷史留給我們的寶貴財富?；仡櫄v史，包括湘鄂西革命根據(jù)地在內(nèi)黨的文化建設(shè)對新時代黨的文化建設(shè)具有重要的借鑒價值。自中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，人民生活水平逐步提高，從而客觀上要求文化有一個大發(fā)展。當(dāng)前，文化建設(shè)取得一定成就，但從滿足人民日益增長的美好生活需要的角度檢視，仍有很大的發(fā)展空間。我們要以史為鑒，在堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)提高包括農(nóng)民在內(nèi)的群眾的思想文化水平，使其自覺肩負(fù)起文化教育和宣傳的使命。唯有如此，方能推進(jìn)文化建設(shè)高質(zhì)量的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮。