龐明啟

【梵凈古典學(xué)】

南宋鄞縣真率會(huì)及白居易詩(shī)歌接受——以樓鑰《攻媿集》為中心

龐明啟

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，重慶 沙坪壩區(qū) 400031）

真率會(huì)起源于白居易的九老會(huì)，始創(chuàng)于司馬光，并在后世流行開(kāi)來(lái)。南宋中期汪大猷、樓鑰等人的明州鄞縣真率會(huì)，因規(guī)模之大、時(shí)間之長(zhǎng)，成為宋代著名的真率會(huì)之一。樓鑰在《攻媿集》中詳述了真率會(huì)的起源、主持者、成員、意圖、會(huì)規(guī)等情況，生動(dòng)描寫了家族內(nèi)部的作會(huì)情形，亦可見(jiàn)出南宋中期仿九老會(huì)風(fēng)氣之一斑。汪、樓二人不僅熱衷于舉辦、參與、頌揚(yáng)仿九老會(huì)，對(duì)白居易充滿追慕的情懷，在詩(shī)歌風(fēng)格上也帶有明顯的白體傾向，即以通俗淺易的語(yǔ)言書寫淡泊閑適的生活及心境，在宋代白居易接受史上理應(yīng)占有一席之地。

真率會(huì)； 仿九老會(huì)； 白居易； 接受

北宋神宗元豐五年（1082）、六年（1083），閑居洛陽(yáng)的文彥博、司馬光、富弼、范純?nèi)?、范?zhèn)等十幾位耆老在仿效唐白居易洛陽(yáng)九老會(huì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了耆英會(huì)、真率會(huì)、同甲會(huì)的新形式，蔚為一時(shí)之盛，并在后世流行開(kāi)來(lái)。其中司馬光所創(chuàng)真率會(huì)因制定了提倡樸素簡(jiǎn)約的會(huì)約①，入會(huì)不拘年齡和身份，并發(fā)展為日常性聚會(huì)活動(dòng)，在諸多仿九老會(huì)活動(dòng)中異軍突起，大受后人追捧。宋代可考的真率會(huì)就達(dá)到了36個(gè)②，南宋中期孝宗、光宗朝的明州鄞縣（今浙江寧波）真率會(huì)因規(guī)模大、舉辦時(shí)間長(zhǎng)、會(huì)員官爵高，成為宋代著名的真率會(huì)之一。該會(huì)的主持者為以敷文閣學(xué)士致仕的汪大猷，成員包括以顯謨閣學(xué)士奉祠的樓鑰、故相史浩、故相魏杞、樓鑰的諸位堂兄弟、其他閑退歸里的中高層耆宿等等，乃至“一鄉(xiāng)有善士，收拾略不遺”[1]卷一一八，2059，使其成為鄞縣的地方公眾性文人會(huì)社。和其他仿九老會(huì)一樣，真率會(huì)帶有非常鮮明的慕白性質(zhì)，后世繼作者除了追懷司馬光、文彥博等人的高蹤以外，也進(jìn)一步溯源到白居易，其中所作詩(shī)歌多帶有平實(shí)坦易、悠游閑適的白體風(fēng)味，對(duì)促進(jìn)白詩(shī)的接受起到了很大的作用。這在鄞縣真率會(huì)的主持者汪大猷、二號(hào)人物以及記錄者樓鑰身上，得到了極為鮮明的體現(xiàn)。

一、樓鑰筆下的鄞縣真率會(huì)

汪大猷（1120—1200），字仲嘉，號(hào)適齋，樓鑰仲舅，于江西安撫使任中因剿寇不利被貶，繼而落職閑居。樓鑰（1137—1213），字大防，號(hào)攻媿主人，因反對(duì)權(quán)相韓侂胄，由權(quán)禮部尚書任請(qǐng)求外放，不久即在知婺州任上請(qǐng)祠歸里。汪氏主持鄞縣真率會(huì)起止之年難以判斷，其上限應(yīng)不超過(guò)其歸里閑居的孝宗淳熙四年（1177），下限則在其去世的寧宗慶元六年（1200）之前。在這漫長(zhǎng)的24年間，汪大猷一直處于閑居狀態(tài)，這使得他有充分時(shí)間保證真率會(huì)的持續(xù)舉辦并不斷發(fā)展壯大。樓鑰得祠歸里之年為慶元元年（1195），直至開(kāi)禧三年（1207）落致仕返朝，閑居13年。期間有6年時(shí)間，舅甥二人得以共為真率會(huì)之游。至于汪大猷去世之后，鄞縣真率會(huì)是否還存在不得而知，據(jù)樓鑰《周伯范墓志銘》記載：“吾邦舊有真率之集，仲舅尚書汪公主盟斯事，君實(shí)預(yù)焉。余投閑一紀(jì)，從容其間。君少余一歲，棋品又相近，在會(huì)中尤為親密。后雖以憂患疾疢寖廢，去冬西上，君送于郊，握手道別，尚期余生為老伴侶。”[1]卷一一五，1994-1995似乎樓鑰在閑居的十二三年間，皆得以從容于真率會(huì)之間。另一位會(huì)員周模（字伯范），在真率會(huì)中與之過(guò)從甚密，后因疾病慢慢脫離了真率會(huì)。但直至樓鑰返朝之時(shí)，他尚在人世。如果真率會(huì)隨著汪大猷的去世而解散，則周模在送行樓鑰返朝時(shí)離開(kāi)真率會(huì)已經(jīng)超過(guò)七年之久，樓鑰卻依然追念不已，而且對(duì)于會(huì)外交往只字未提，于情于理，都好像有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。據(jù)此，在汪大猷身后，真率會(huì)有可能還在舉行。

樓鑰多喜在詩(shī)中考證，《朱季公寄詩(shī)有懷真率之集次韻》一詩(shī)即考證了真率會(huì)的來(lái)龍去脈，曰：

伊昔羊尹臨丹陽(yáng)，真率之名初濫觴。香山尚齒當(dāng)會(huì)昌，臥云不羨坐巖廊。七人各列官與鄉(xiāng)，年德俱高世所臧。丙午同甲遙相望，清談生風(fēng)想瑯瑯。耆英人物尤軒昂，賦詩(shī)遠(yuǎn)追白侍郎。文富歸休壽而康，衣冠十二何鏘鏘。吾鄉(xiāng)五老如雁行，至今月旦尚推揚(yáng)。家舅仕宦接王楊，眉?jí)鬯旒拔妓?。我如傷禽趁鸞凰，忽驚騎箕歸銀潢。向來(lái)雅約猶寶藏，菜羮草具烹彘肪。四皓中間有夏黃，藹藹義風(fēng)夸句章。[1]卷四，102-103

這里將真率之名的濫觴歸于東晉丹陽(yáng)尹羊曼豐簡(jiǎn)隨意的待客之道，當(dāng)時(shí)亦有臨海尹羊固以終日豐華之道待客，兩相對(duì)比，“時(shí)論以固之豐華，不如曼之真率”[2]。而形式上的濫觴則在唐會(huì)昌年間白居易的洛陽(yáng)九老會(huì)，原為七老會(huì)，后又增二人，合為九老，白居易有詩(shī)曰“七人五百八十四，拖紫紆朱垂白須”云云，詩(shī)后又列諸人官爵籍貫，即該詩(shī)所說(shuō)“香山尚齒當(dāng)會(huì)昌，臥云不羨坐巖廊。七人各列官與鄉(xiāng)，年德俱高世所臧”?！氨缤走b相望，清談生風(fēng)想瑯瑯”，說(shuō)的是元豐六年（1083）分司西京洛陽(yáng)的文彥博與同生于丙午年的程珦、司馬旦、席汝言所作同甲會(huì)?！瓣扔⑷宋镉溶幇?，賦詩(shī)遠(yuǎn)追白侍郎。文富歸休壽而康，衣冠十二何鏘鏘”，說(shuō)的是元豐五年（1082）文彥博、富弼等十二位洛陽(yáng)耆老所作耆英會(huì)，其中產(chǎn)生的詩(shī)歌多有追慕白居易九老會(huì)之意。緊接著樓鑰談了鄞縣舊有的五老會(huì)。這樣，甥舅二人真率會(huì)的傳承歷史就非常清楚了。然而他似乎遺漏了與洛陽(yáng)耆英會(huì)同時(shí)同地舉辦而為其直接源頭的真率會(huì)，不過(guò)他很快又提到要謹(jǐn)遵司馬光的“真率會(huì)約”，即“向來(lái)雅約猶寶藏”。所謂“菜羮草具烹彘肪”即體現(xiàn)了“真率會(huì)約”中的儉樸精神。究其原因，在于樓鑰的考證發(fā)生了錯(cuò)誤，把耆英會(huì)與真率會(huì)混為一談，乃至將真率會(huì)約當(dāng)成了耆英會(huì)約。③

樓鑰又有《約同社往來(lái)無(wú)事形跡次韻》一詩(shī)，對(duì)真率會(huì)的主持者、成員、意圖、會(huì)規(guī)做了進(jìn)一步的說(shuō)明：

舅氏年益高，何止七十?。可衩髟此?，發(fā)黃齒如兒。義概同古人，閭里咸歸依。度量海深闊，仁愛(ài)佛慈悲。居然三達(dá)尊，后生愿影隨。為作真率集，率以月為期。平生持謙柄，自牧何太卑。善學(xué)柳下惠，不欲慕伯夷。一鄉(xiāng)有善士，收拾略不遺。以此娛我老，今是勝昨非。何必汗漫游，據(jù)龜食蛤蜊。但欲客長(zhǎng)滿，痛飲真吾師。鄉(xiāng)黨既恂恂，朋友亦偲偲。凡我同盟人，共當(dāng)惜此時(shí)。間或造竹所，寧容掩柴扉。耆英古有約，不勸亦不辭。此意豈不美？謹(jǐn)當(dāng)守良規(guī)。達(dá)哉杜陵客，從他人見(jiàn)嗤。[1]卷一一八，2058-2059

該詩(shī)主要是借真率會(huì)頌揚(yáng)舅氏的功德。真率會(huì)之所以能夠“一鄉(xiāng)有善士，收拾略不遺”，就在于舅氏的德高望重、樂(lè)善好施。據(jù)樓鑰《敷文閣學(xué)士宣奉大夫致仕贈(zèng)特進(jìn)汪公行狀》（以下簡(jiǎn)稱《行狀》）所載，汪大猷經(jīng)常周濟(jì)族人、鄉(xiāng)黨，閑退后“用亦寖窘，隨力周施，嫁人之孤女，葬貧者之喪，不知其幾”[1]卷九一，1620，做了很多敬宗睦族的善事，而且創(chuàng)設(shè)義莊、修繕學(xué)校、禮遇賓客、教導(dǎo)后生、主盟鄉(xiāng)飲酒禮，成為遠(yuǎn)近聞名的善人義士、教化之主，在家鄉(xiāng)具有強(qiáng)大的號(hào)召力、凝聚力。所以他的真率會(huì)才能“一鄉(xiāng)有善士，收拾略不遺”，起到“鄉(xiāng)黨既恂恂，朋友亦偲偲”的道德效果，甚至吸納了故相史浩、魏杞這樣的高官④。在會(huì)規(guī)方面，“為作真率集，率以月為期”，一個(gè)月舉辦一次，之后又強(qiáng)調(diào)“耆英古有約，不勸亦不辭。此意豈不美？謹(jǐn)當(dāng)守良規(guī)”，表示謹(jǐn)守先賢會(huì)約，不尚酬酢周旋，得以率意飲酒，保證了寬松自在的宴游氣氛，強(qiáng)化了娛樂(lè)效果?！缎袪睢分幸舱劦搅送舸箝嗪浪每偷男愿瘛㈦S和謙下的品德：“性不喜飲而好客，觴豆不至過(guò)豐，而情意周備。歲講壽席，自為歌詞，皆安分知足之語(yǔ)，人多傳誦，會(huì)者不下百客，手自勸酬，連夕不厭，貤及僮仆，無(wú)不沾給。間赴宴集，必盡主人之歡。危坐笑談，雖達(dá)旦不先退。真率之約，觴詠琴弈，未嘗以爵齒自居。此皆終身行之?！盵1]卷九一，1620可見(jiàn)，無(wú)論是自辦宴席還是赴人之宴，汪氏都葆有真率之風(fēng)。該詩(shī)題中所說(shuō)汪大猷與“同社往來(lái)無(wú)事形跡”之約，也體現(xiàn)了真率會(huì)的意圖。

樓鑰《少及兄真率會(huì)》一詩(shī)則較為生動(dòng)地描寫了堂兄弟們作會(huì)的歡樂(lè)情形：

晝錦坊中作真率，群從相過(guò)無(wú)俗物。主人就樹(shù)折楊梅，醉倒薰風(fēng)涼拂拂。小舟傍城登雉堞，坐看白鳥(niǎo)蒼煙沒(méi)。須臾撐出洞天去，杰閣三層高突兀。樽前賦詩(shī)貴神速，十分鈍似遼天鶻。從他銀漏促殘更，要見(jiàn)林間紅日出。[1]卷九一，1620

晝錦坊為四明樓氏世居之地，因此樓鑰嘗自稱其家族為“晝錦坊樓氏”[1]卷六六，1169，其《少潛兄再立晝錦坊，伯中弟有詩(shī)，次韻》曰“東樓舊日史君家，盛德于今說(shuō)孟嘉。晝錦門墻再興起，烏衣巷口倍輝華”[1]卷八，188，則此次真率會(huì)可能是在樓少潛再立晝錦坊門墻之后所作?！皷|樓史家”，是指樓鑰祖父樓異，“鑰先祖少師為鄉(xiāng)郡兩任，涉五年，在任除次對(duì)，所居號(hào)晝錦坊”[1]卷七一，1270，晝錦坊樓氏肇基于此，家族興盛也始于此時(shí)?！懊霞巍笔翘諟Y明外祖父，此處代指樓氏外家汪大猷?！盀跻孪铩北緸橥踔x兩大家族聚居地，此處代指樓、汪兩家族聚居的晝錦坊。樓鑰另有《真率會(huì)次韻》詩(shī)，曰：“喜奉潘輿得退身，烏衣相會(huì)總情親。樽前正好醉千日，林下何妨見(jiàn)兩人？閑暇止應(yīng)開(kāi)口笑，詼諧尤稱掇皮真。夜歸更作驚人語(yǔ)，舅氏從來(lái)筆有神?！盵1]卷一一八，2061再結(jié)合本詩(shī)，可知除了鄉(xiāng)黨之間大規(guī)模的真率會(huì)，也經(jīng)常會(huì)有本家與外家內(nèi)部舉行的小規(guī)模真率會(huì)，地點(diǎn)就在世居的晝錦坊里面。家族內(nèi)部的真率會(huì)更加無(wú)拘無(wú)束，可以肆意游戲、酬唱、嘲謔，乃至歡飲達(dá)旦，體現(xiàn)了溫馨濃郁的親情。此外樓鑰還有《士穎弟作真率會(huì)次韻》一詩(shī)，也描寫了相似的情形和相同的情感，曰：“何羨祖希情好隆，朱陳累世意交通。舅甥巾屨頻相接，兄弟樽罍喜更同。參坐幸容攻媿子，主盟全賴適齋翁。日來(lái)愈得清閑趣，斗酒不妨?xí)r一中。”[1]卷一一八，2062

二、仿九老會(huì)風(fēng)尚

兩宋怡老會(huì)風(fēng)行，其中仿九老會(huì)最為普遍。仿九老會(huì)就其形式而言，一是直接祖述中唐白居易的洛陽(yáng)九老會(huì)，命名為幾老會(huì)，從三老到十幾老不等；二是祖述北宋元豐年間居洛的司馬光、文彥博、富弼、范純?nèi)省⒎舵?zhèn)等人的真率會(huì)、耆英會(huì)、同甲會(huì)，取名亦相類似，由此間接追溯到白居易九老會(huì)。當(dāng)然也有名幾老會(huì)而同時(shí)祖述白居易與司馬光、文彥博等人的。即如孝宗朝幾度為相的史浩在淳熙十年（1183）休致閑居鄞縣之后，曾與83歲高齡的姐姐以及四位年過(guò)60的弟弟舉辦六老會(huì)，并繪有六老圖，又與昔日同朝、今日皆已歸老的同鄉(xiāng)舉辦五老會(huì)。樓鑰為之作《六老圖序》，曰：“昔眉山（按，應(yīng)為香山）、洛下耆英之集，且有四人同生丙午之歌，然皆合眾姓而成之，無(wú)出于一家者?！盵1]卷五〇，934即將白居易九老會(huì)與司馬光、文彥博等人耆英會(huì)、同甲會(huì)一概而論。而繪圖之舉亦本于白居易九老會(huì)，后世繼作者多有圖畫。史浩《六老會(huì)致語(yǔ)》首句“六人四百四十歲”[3]，也明顯脫胎于白居易《九老會(huì)》詩(shī)首句“七人五百八十四”[4]，其他仿九老會(huì)詩(shī)首句也多有類似合計(jì)人數(shù)與年齡的現(xiàn)象。仿九老會(huì)者對(duì)于所效法的先賢們都是十分仰慕的，檢之樓鑰《攻媿集》，其中提到白居易31次、司馬光27次、文彥博13次、范純?nèi)?次、富弼6次、范鎮(zhèn)6次，可見(jiàn)他的喜愛(ài)與熟悉程度，這也正是當(dāng)時(shí)一系列仿九老會(huì)風(fēng)行的基礎(chǔ)。僅以真率會(huì)而言，在兩宋可考的36個(gè)之中，屬于樓鑰生活的南宋中期的就有15個(gè)之多，可以說(shuō)是一個(gè)爆發(fā)的階段。除了自家舉辦的真率會(huì)之外，樓鑰還在《皇伯祖太師崇憲靖王行狀》中記載了身世顯赫的趙伯圭晚年退居家鄉(xiāng)湖州烏程縣時(shí)曾參與過(guò)鄉(xiāng)人的真率會(huì)。下面再舉兩個(gè)《攻媿集》中記載的比較典型的仿九老會(huì)的例子，一為汪思溫（汪大猷之父）的五老會(huì)，二為周必大的丙午坊（后改稱丙午齊年會(huì)）。

樓鑰《跋黃知命帖》記載鄞縣五老會(huì)曰：

吾鄉(xiāng)舊有五老會(huì)，宗正少卿王公珩、朝議蔣公璇、郎中顧公文、衡州薛公朋龜、太府少卿汪公思溫，外祖也，皆太學(xué)舊人，宦游略相上下，歸老于鄉(xiāng)，俱年七十余，最為盛事。禮部侍郎高公閌、起居舍人吳公秉信，皆自以后輩不敢預(yù)，王薛二公下世，參政王公次翁致仕寓居，嘉慕義風(fēng)，始議為八老會(huì)。朝議徐公彥老、布衣陳公先而后至，顧蔣汪公參政，洎高吳二公繼之，然已不及前日之純?nèi)印４髤⒄?shī)中所謂八仙人者，此也。[1]卷七三，1312

先后的五老會(huì)、八老會(huì)有非常直接的繼承關(guān)系。這里的“俱年七十余”不僅說(shuō)的是諸人年高，還隱含有遵循當(dāng)年白居易九老會(huì)、文彥博耆英會(huì)不滿七十歲不得入會(huì)的規(guī)定之意。對(duì)此，四明人袁燮在《刑部郎中薛公墓志銘》中評(píng)價(jià)道：

紹興間，吾鄉(xiāng)年高德劭者有五人焉，其學(xué)問(wèn)操履俱一邦之望，時(shí)時(shí)合并，有似乎唐之九老、本朝之耆英，故謂之五老，繪而為圖，傳之至今，左朝奉大夫衡州使君薛公其一也。[5]

明確地將五老會(huì)比擬于九老會(huì)、耆英會(huì)。樓鑰更將此五老會(huì)納入到自己親身參與的真率會(huì)的傳承譜系中，前引《朱季公寄詩(shī)有懷真率之集次韻》詩(shī)即曰：“吾鄉(xiāng)五老如雁行，至今月旦尚推揚(yáng)”[1]卷四，第102。

淳熙九年（1181），汪、樓二人的好友、時(shí)任參知政事的周必大直接在朝中與同生于丙午年（1126）的樞密使王淮、參知政事錢良臣舉辦起了追慕文彥博同甲會(huì)的丙午坊之會(huì)，一年后憶及此事，有詩(shī)題為《文忠烈公居洛，有丙午同甲會(huì)詩(shī)，今執(zhí)政府凡三位，樞密使王季海、參政錢師魏先在焉，前歲夏某忝參預(yù)，連墻而居，適然齊年，時(shí)號(hào)“丙午坊”，次文公韻，柬二公》，曰“四公八十會(huì)伊川，盛事于今又百年”[6]卷七，88云云。致仕回家鄉(xiāng)廬陵后，周必大又與同齡人葛潨、歐陽(yáng)鐵每年作一次同甲會(huì)，每月作一次“貞率集”（即真率集），其《葛先生墓志銘》曰：“予自上印綬，與先生及歐陽(yáng)伯威歲講同甲之會(huì)，月為貞率之集，先生文華有余，凡予小圃草木猿鶴悉為賦詩(shī)，語(yǔ)新而事的，卷軸盈篋，今失良朋，能無(wú)永嘆？”[6]卷七二，768《歐陽(yáng)伯威墓志銘》曰：“予與伯威及葛德源潨皆生于丙午，比歲宴集唱酬歡甚，有繪為《三老圖》者”。[6]卷七四，783又有諸詩(shī)題為：

《慶元丁巳，予與伯威歐陽(yáng)兄、德源葛兄三講丙午齊年會(huì)，德源之子玢繪〈三壽圖〉求贊月日，皆丙午也》

《慶元乙卯，與歐陽(yáng)伯威、葛德源潨俱年七十，適敝居落成，乃往時(shí)同試之地，小集圃中，再用潞公韻成鄙句，并錄舊詩(shī)奉呈》

《丁巳二月甲子，蜀錦堂海棠盛開(kāi)，適有〈惠川繡錦堂記〉者，招伯威德源為齊年會(huì)，次舊韻》

《慶元庚申，華隱樓成，其下明農(nóng)堂新接牡丹亦盛開(kāi)，敬邀伯威、德源二兄小集，用舊韻》

從這些詩(shī)題中即可看出活動(dòng)內(nèi)容，其中一再庚和的“舊韻”為當(dāng)年文彥博同甲會(huì)詩(shī)韻。樓鑰《次周益公韻》詩(shī)五首所記即為周必大在朝在野的兩種同甲會(huì)，序曰：“某比從朱南劍，獲拜睹丞相益公送行末章，齒及舅甥姓氏，既又得盡見(jiàn)詩(shī)刻。文潞公同甲會(huì)之盛，世所共聞。公與王錢三府名丙午坊，尤為奇事。今歐、葛二賢士以布衣交五載，與齊年之集，壽樂(lè)未央，高風(fēng)厚誼，古未有也。舅氏尚書既已屬和，命某同賦，課成五首，以謝厚意?！苯M詩(shī)其二歌詠道：“六一先生葛稚川，兩孫俱并相君年。詞場(chǎng)鏖戰(zhàn)今成夢(mèng)，潭府齊盟望若仙。政路三公舊同甲，洛陽(yáng)四老信差肩。坊名丙午真奇事，寫入詩(shī)編盍并傳？”[1]卷八，200所用亦文彥博韻。周必大去世后，樓鑰為之作神道碑，又追憶了此事，曰：“孝宗生于丁未，一時(shí)輔相多在丙午、丁未間，公及丞相王公淮、參政錢公良臣同為參樞，人謂三府為丙午坊。公嘗作詩(shī)，用文潞公‘同生丙午’之韻，告老之后，猶引故等夷之齊年者，遇生朝同會(huì)，用韻賦詩(shī)者數(shù)年?！盵1]卷九九，1742周必大之所以得意于自己的丙午年生辰并以之名會(huì)，而不直接稱為同甲會(huì)或齊年會(huì)，就在于一代名相文彥博生年亦在丙午，與會(huì)的另外兩名宰輔生年亦然，并與孝宗皇帝差肩，這種巧合極大地增強(qiáng)了周必大的榮耀感。所以，哪怕是退休以后，也要重新找到兩個(gè)同齡人重辦此會(huì)，一遍遍地溫習(xí)這種榮耀感。

三、汪、樓二氏的白體詩(shī)創(chuàng)作

汪、樓二人不僅熱衷于舉辦、參與、頌揚(yáng)仿九老會(huì)，對(duì)白居易本人充滿追慕的情懷，而且在詩(shī)歌的寫作風(fēng)格上也帶有明顯的白體傾向，即以通俗淺易的語(yǔ)言書寫淡泊曠達(dá)、安靜閑適的生活及心境。這當(dāng)然也是仿九老會(huì)詩(shī)所帶有的普遍特點(diǎn)，但作會(huì)者未必都能夠像此舅甥二人尤其是汪大猷那樣，將白居易其人其詩(shī)的風(fēng)格奉為圭臬、貫穿始終。樓鑰在汪大猷《行狀》中描寫道：

平時(shí)慕白樂(lè)天之為人，仕俱至尚書，白以五十八歸休，猶一出為京尹，公之歸又先二年，而壽過(guò)之，以適名齋，宜靜名室。畫《履道宅圖》于屏，且書《池上》等篇于其顏，后又易以《無(wú)可奈何》之歌。詩(shī)造平淡，能道人情曲折，和《達(dá)哉樂(lè)天行》等篇置之集中，殆莫能辨也。鑰嘗與公同閱石林《避暑錄話》，論樂(lè)天事甚詳。公歷言出處大概，慨然而嘆，謂：“吾非敢追配古人，而大略偶似之。”鑰遂錄于冊(cè)，益公見(jiàn)之，賦詩(shī)甚工，以公比樂(lè)天尤切，公曰：“雖不敢當(dāng)，然足為不朽之榮矣?！盵1]卷九一，1621

汪大猷對(duì)白居易生平事跡知之甚詳，認(rèn)為自己的出處行藏與之非常相似，甚至能在淡泊與長(zhǎng)壽上“過(guò)之”。他畫的是白居易的履道坊園宅，抄的和的是白居易的詩(shī)篇，用來(lái)裝點(diǎn)自己的齋室。其詩(shī)“造平淡，能道人情曲折”，酷似白詩(shī)風(fēng)格，所和白詩(shī)甚至能達(dá)到以假亂真的地步。周必大（益公）也賦詩(shī)將汪大猷比于白居易，讓他倍感光榮。樓鑰所提周必大之詩(shī)雖不得見(jiàn)，然而后者亦另有類似的詩(shī)篇，即《仲嘉致政，敷學(xué)尚書汪兄寵和鄙句，且寄適軒記、詩(shī)、銘等，皆白樂(lè)天語(yǔ)也，敬以來(lái)意盡用樂(lè)天事次韻》，曰：

靳川人物擬三川，公似香山更永年。楊柳櫻桃俱是幻，蓬萊兜率孰非仙？平生多脫虞卿歷，晚歲詩(shī)齊夢(mèng)得肩。近岸連檣多賈客，定攜新句海東傳。[6]卷四二，456

該詩(shī)句句將汪大猷比附為白居易，應(yīng)該也能讓前者感到“足為不朽之榮”。由詩(shī)題可知，汪大猷退休之后在適齋中所寫詩(shī)文“皆白樂(lè)天語(yǔ)”，周必大甚至希望他的詩(shī)也能夠像白詩(shī)一樣傳播海外?？上У氖侨缃裢舸箝嘀?shī)存世甚少，《全宋詩(shī)》中僅收錄6首，皆平易暢達(dá)，有類白詩(shī)，如《和姜梅山見(jiàn)寄》曰：

投分雖深跡卻疏，君居?xùn)|婺我西湖。兒曹方喜承毛檄，父執(zhí)應(yīng)容效鯉趨?？钆f游多宿草，僅余二老見(jiàn)霜須。詩(shī)來(lái)喚起相思?jí)?，又向梅山得楷模。[7]

此詩(shī)應(yīng)作于汪大猷退居家鄉(xiāng)之后，詩(shī)中西湖非杭州西湖，而是四明城中的西湖十洲。詩(shī)中有省分知足之語(yǔ)，有老年相思之語(yǔ)，確有樓鑰所評(píng)“詩(shī)造平淡，能道人情曲折”的特點(diǎn)。宋四明樓氏家刻本《攻媿先生文集》卷一一八為“和舅氏適齋汪公尚書詩(shī)”86首，一開(kāi)始就是與上述《行狀》中提到的白居易《池上》《達(dá)哉樂(lè)天行》有關(guān)的詩(shī)篇，即《舅氏適齋汪公尚書慕香山之高，續(xù)〈達(dá)哉行〉，集香山詩(shī)句次韻》《適齋示〈池水〉大篇，效元白體相答》，后面又有《讀香山詩(shī)》以及真率會(huì)諸詩(shī)，能夠直接看到汪大猷對(duì)白詩(shī)的追蹤與仿效。《適齋示〈池水〉大篇，效元白體相答》中樓鑰評(píng)價(jià)舅氏原作“長(zhǎng)篇筆余力，亹亹遂滿紙。病足正僵臥，三誦為之起。韻險(xiǎn)不容次，愚言不能止。公曰汝答我，只用元白體”[1]卷一一八，2058，此處“元白體”乃元白斗韻的長(zhǎng)篇酬唱之體，可見(jiàn)汪大猷對(duì)白體的接受是比較全面的，并非僅僅取其易，亦取其難。在該卷和詩(shī)當(dāng)中，還有一些絕句組詩(shī)，從題目中即可窺見(jiàn)汪大猷對(duì)于日常生活的取材，如《次韻十絕》中的《休官》《發(fā)書》《見(jiàn)客》《出謁》《赴會(huì)》《病起》《安心》《讀書》《染須》《修養(yǎng)》，《次韻四絕》中的《初得曾孫女》《茉莉花》《從子澡滌筑屋荷池上》《山亭納涼》等等，皆是老年人的起居之態(tài)、閑適之情、兒孫之樂(lè)，和白居易晚年退居洛陽(yáng)的詩(shī)歌題材沒(méi)有多少分別。

無(wú)論在生活態(tài)度、出處行跡還是在詩(shī)歌寫作上，汪大猷都把白居易奉為楷模，力求形神畢肖。周必大按照樓鑰的《行狀》所述，更加簡(jiǎn)潔地說(shuō)：“平居慕白樂(lè)天為人，未六十即退閑，以適名齋，宜靜名室。時(shí)作歌詩(shī)，平澹造理。從容二十有五年，庶幾樂(lè)天之出處，壽則過(guò)之?！庇钟秀懺唬骸把鲋瓜闵?，逝將擬倫?！盵1]卷九一，1621-1622可以說(shuō)，模仿白居易，已經(jīng)成為汪大猷晚年退居生活和寫作的最重要的標(biāo)志之一。

對(duì)于汪大猷學(xué)白所得的成就，樓鑰在與其唱和的《讀香山詩(shī)》中云：

詩(shī)到香山不計(jì)篇，相逢佳處輒欣然。明知無(wú)子可傳業(yè)，每遇為文自入編。舉世慕名多諷誦，惟公著句得純?nèi)?。胸中相似?shī)方似，一等不為名利牽。[1]卷一一八，2076

首先談到白居易對(duì)于詩(shī)歌的態(tài)度，一是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的態(tài)度，不計(jì)篇章多寡，不刻意作詩(shī)，沒(méi)有功利之心，而是興與意會(huì)、意到筆隨；二是對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的態(tài)度，視之為人生事業(yè)，既然子孫沒(méi)有傳業(yè)的才能，就自行編纂，以期傳之永久。接下來(lái)樓鑰筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為喜愛(ài)諷誦白詩(shī)的人雖然多，但真正能夠在詩(shī)藝上得其真髓的只有汪大猷一人。之所以如此，乃在于二人淡泊名利的思想氣質(zhì)相似。欲學(xué)其詩(shī)必先學(xué)其人，于是對(duì)白居易的評(píng)價(jià)就同樣適用于汪大猷了。

與汪大猷類似，樓鑰也曾因人比于白居易而自喜，《跋楊叔禹所藏東坡帖》曰：“當(dāng)慶元改元，余自天官出守婺女，叔禹送以詩(shī)，有云：‘為漢寢謀惟汲直，在唐無(wú)黨只香山?！m不敢當(dāng)，實(shí)佳句也?！盵1]卷七五，1349所評(píng)之處，乃在政治方面。而對(duì)于白居易，樓鑰關(guān)注最多的還是在詩(shī)歌層面。其《跋白樂(lè)天集目錄》曰：

香山居士之詩(shī)，愛(ài)之者眾，亦有輕之者。山谷由貶所寄十小詩(shī)，如“老色日上面，歡情日去心。今既不如昔，后當(dāng)不如今。”又“輕紗一幅巾，短簟六尺床。無(wú)客日自靜，有風(fēng)終夕涼?！泵罱^一時(shí)，皆香山詩(shī)中句也?！爸芄謶至餮匀?，王莽謙恭下士時(shí)。若使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知？”今在王文公集中，不知亦香山詩(shī)也。此特其佳句爾，其間安時(shí)處順，造理齊物，履憂患、嬰疾苦而其詞意愈益平澹曠達(dá)，有古人所不易到，后來(lái)不可及者，未容悉數(shù)。琴詩(shī)亦多有，曰“自彈不及聽(tīng)人彈”，又曰“近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴意高低心自知”，皆有自得難言之秘。《道》《德》二經(jīng)，世所尊尚，《讀老子》詩(shī)云：“言者不知知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自著五千文？”其所?jiàn)超詣如此。留侯之在漢，無(wú)敢訾之者，《四皓廟》詩(shī)云：“子房得沛公，自謂相遇遲。終雜霸者道，徒稱帝者師。子房爾則能，此非吾所宜?！绷⒄撝链?，尤為高勝，而可輕之乎？余平日佩服其妙處，手編目錄，寄吳門使君李公諫議，并以所聞錄寄之。李德邵璜有《白氏年譜》，尚當(dāng)訪求以成此書云。[1]卷七四，1322-1323

樓鑰所佩服的白詩(shī)的妙處在于“其間安時(shí)處順，造理齊物，履憂患、嬰疾苦而其詞意愈益平澹曠達(dá)”以及“自得難言之秘”、“所見(jiàn)超詣”、“立論”“高勝”者，不過(guò)從他所選取的這些詩(shī)句來(lái)看，更多的是關(guān)于議論特別是史論的詩(shī)，注重的是對(duì)于歷史事件及人物新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，而非心境超脫、意境高妙、語(yǔ)言平易諸方面，與汪大猷的關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。

樓鑰對(duì)白詩(shī)十分諳熟，甚至能以集白詩(shī)次韻，即前面提到的《舅氏適齋汪公尚書慕香山之高，續(xù)〈達(dá)哉行〉，集香山詩(shī)句次韻》一詩(shī)，全詩(shī)圓融無(wú)礙，無(wú)絲毫牽合之感。又有《病足戲效樂(lè)天體》曰：

課得退連茹，藥逢新太醫(yī)。居閑幸余暇，養(yǎng)病任多時(shí)。步屧雖非便，調(diào)琴足自怡。晚來(lái)風(fēng)雨急，高臥到晨炊。[1]卷八，189

此詩(shī)不以病足為苦，反而享受起“調(diào)琴”“高臥”的樂(lè)趣，反正是居閑時(shí)節(jié)，有的是時(shí)間，何必急于病愈？這與白居易諸多病中詩(shī)的樂(lè)觀情調(diào)相似。

綜觀樓鑰現(xiàn)存的一千二百多首詩(shī)，不乏語(yǔ)言上通俗流利、內(nèi)容上樂(lè)天知命的白體詩(shī)，尤其是他書寫日常生活、家人朋友的詩(shī)歌，讀來(lái)毫不費(fèi)力，平白如話，親切自然，具有濃郁的生活氣息。如《酒邊戲作》曰：“未年六十已言歸，七十重來(lái)自覺(jué)癡。未報(bào)君恩歸未許，樽前羞聽(tīng)摸魚(yú)兒。”[1]卷一〇，235《重陽(yáng)淳生日，時(shí)年四十九矣》曰：“汝生四十九年春，猶記雙親始得孫。當(dāng)暮知非過(guò)能寡，敢言學(xué)易道彌尊。喜吾父子為知己，賴爾詩(shī)書遂滿門。但得團(tuán)欒長(zhǎng)似此，年年萸菊醉清樽?！盵1]卷一〇，252但也有不少詩(shī)歌特別是送別詩(shī)、題字畫詩(shī)之類，賣弄學(xué)問(wèn)、征引無(wú)度，有著嚴(yán)重的頭巾氣，可讀性不強(qiáng)。這類詩(shī)應(yīng)酬的意味過(guò)濃，一味求快求多，甚至不惜將一些成詞顛倒過(guò)來(lái)湊韻，蕪雜紛繁，令人目眩。他還喜歡在詩(shī)歌中考證，很多作品只是對(duì)標(biāo)題和題序的解讀、鋪延，沒(méi)有多少藝術(shù)性。即使有些本該輕松活潑的題材，也會(huì)被一些橫生的典故破壞，如《齒落戲作》，曰：“零落殘牙齒，年來(lái)落欲空。得魚(yú)惟食凍，舍肉只餐蔥。休憶紅綾餤，難吞栗棘蓬。何須如劍樹(shù)，始解振宗風(fēng)?！盵1]卷一〇，252前四句通俗詼諧，后四句一連用了三個(gè)典故，而且摻入了禪宗的話頭，雖然依舊十分詼諧，卻驟然由俗入雅，導(dǎo)致前后風(fēng)格不一。樓鑰對(duì)自己的毛病很清楚，所以有時(shí)會(huì)謙虛地說(shuō)：“我詩(shī)無(wú)律如山謳，形穢豈堪珠玉映”[1]卷二，54，“逢人草草須傾酒，得韻匆匆且和詩(shī)”[1]卷一一八，2070，有欠剪裁和打磨。這和白居易作詩(shī)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)相去甚遠(yuǎn)，即如“平園周氏曰：‘香山詩(shī)語(yǔ)平易，文體清駛，疑若信手而成者，閑觀遺稿，則竄定甚多。’”[8]

樓鑰詩(shī)歌接受白居易的影響，與其舅汪大猷有莫大的關(guān)系。樓鑰在《行狀》中自述二人非比尋常的親密關(guān)系道：“先君依甥館，鑰輩生長(zhǎng)外家，蒙外祖教育之賜，事諸舅如諸父，受知于公尤深且久。公為禮部秘監(jiān)時(shí)，鑰留侍側(cè)護(hù)?？褪菇?，皆許侍行。晩而僥幸，與表兄華文閣直學(xué)士陳公居仁繼登從班，居素切鄰。公既謝事，而鑰得奉祠，六年之間，有行必從，有唱必和，徒步往來(lái)，殆無(wú)虛時(shí)，劇談傾倒，其樂(lè)無(wú)涯?！瓙?ài)我撫我，莫如吾舅，而知舅之詳者，亦莫如鑰。”[1]卷九一，1621-1622在《晝寢正酣以二十韻詩(shī)來(lái)亟為次韻》中亦有此類言語(yǔ)，曰：“慈親多幸方難老，舅氏猶欣未覺(jué)衰。教誨至今仍似舊，襟期暗合自相知。新詩(shī)必使篇篇和，勝地還容處處隨。晝永劇談俱喜聽(tīng)，夜深清坐更忘疲。素欽行已初無(wú)玷，愿學(xué)持心不自欺。紫槖清班叨預(yù)列，黃金橫帶忝同垂。六旬顧我猶加懶，八秩如公尚自持。但仰三尊知共慶，孰云十拗敢輕嗤？”[1]卷一一八，2072所以，汪氏對(duì)樓氏的影響之大，怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。汪氏如此醉心于白居易，又長(zhǎng)年累月地以逼肖白體的詩(shī)歌與樓氏頻頻唱和，有時(shí)甚至直接要求對(duì)方“只用元白體”酬答，如此便不可能不使后者對(duì)白居易及其詩(shī)體產(chǎn)生高度的認(rèn)同并加以仿效，當(dāng)然也不排除后者為了迎合而進(jìn)行刻意模仿的因素。

白居易是開(kāi)啟有宋一代詩(shī)風(fēng)的大詩(shī)人，他所舉辦的九老會(huì)也開(kāi)啟了宋代及以后怡老會(huì)的先河。宋代的仿九老會(huì)數(shù)不勝數(shù)，作會(huì)者往往會(huì)沉浸在一種自覺(jué)或不自覺(jué)的慕白氣氛中，會(huì)中所作詩(shī)歌也往往會(huì)呈現(xiàn)出白體的傾向。北宋元豐年間司馬光、文彥博諸耆老在九老會(huì)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了真率會(huì)、耆英會(huì)、同甲會(huì)的新形式，對(duì)后世仿九老會(huì)的風(fēng)行起到了推波助瀾的作用，并進(jìn)一步豐富了該類會(huì)社的形態(tài)，也使他們與白居易一道進(jìn)入九老會(huì)的先賢序列中。南宋中期四明鄞縣汪大猷、樓鑰的真率會(huì)是仿九老會(huì)長(zhǎng)河中一朵明艷碩大的浪花，非常惹眼，舅甥二人的白體詩(shī)創(chuàng)作在宋代的白居易接受史上也理應(yīng)占有一席之地。

①關(guān)于真率會(huì)約，宋代文獻(xiàn)記載中有詳略不同的三種版本，相互亦略有抵牾之處。簡(jiǎn)略版一：“司馬公與數(shù)公又為真率會(huì)，有約：酒不過(guò)五行，食不過(guò)五味，惟菜無(wú)限。楚正議違約，增飲食之?dāng)?shù)，罰一會(huì)?！保ㄋ危┥鄄疁刈顒π鄣赛c(diǎn)?！渡凼下勔?jiàn)錄》卷一〇，中華書局1983年版，第105頁(yè)。簡(jiǎn)略版二：“公（按，指范純?nèi)剩┡c司馬光皆好客而家貧，相約為真率會(huì)，脫粟一飲酒數(shù)杯，過(guò)從不間一日?！保ㄋ危├钪畠x《范忠宣公行狀》，（宋）范純?nèi)省斗吨倚募肪矶柛?，《宋集珍本叢刊》?5冊(cè)，線裝書局2004年影印本，第523頁(yè)。詳細(xì)版：“真率會(huì)約云：（一）序齒不序官。（一）為具務(wù)簡(jiǎn)素。（一）朝夕

食不過(guò)五味。（一）菜果脯醢之類，各不過(guò)三十器。（一）酒巡無(wú)算，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。逐巡無(wú)下酒時(shí)，作菜羹不禁。（一）召客共作一簡(jiǎn)，客注可否于字下，不別作簡(jiǎn)。或因事分簡(jiǎn)者聽(tīng)。（一）會(huì)日早赴，不待促。（一）違約者，每事罰一巨觥。四月日押。”（宋）蔡正孫《詩(shī)林廣記·后集》卷一〇《司馬溫公·真率會(huì)》中按語(yǔ)，吳文治主編《宋詩(shī)話全編》，江蘇古籍出版社1998年版，第9冊(cè)，第9797頁(yè)。

②參見(jiàn)筆者《兩宋之交真率會(huì)考述》，《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期；《南宋中期真率會(huì)考》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期；《南宋晚期真率會(huì)考》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期；《論宋代的真率會(huì)及其詩(shī)詞創(chuàng)作》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第3期。

③關(guān)于“真率”“耆英”二會(huì)被后人混淆的情況，可以參看筆者《北宋元豐洛陽(yáng)真率會(huì)考論——兼論“真率”與“耆英”會(huì)名的混同及原因》一文，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第3期。

④《龍圖閣待制趙公（趙粹中）神道碑》：“居鄞十年，夷然不以得喪芥蒂，與太師史公、丞相魏公、尚書汪公為真率之集?！薄稑氰€集》卷一〇五，第1822頁(yè)。

[1] 樓鑰，著．顧大朋，點(diǎn)校．樓鑰集[M]．杭州：浙江古籍出版社，2010．

[2] 余嘉錫，撰．周祖謨，余淑宜，整理．世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]．北京：中華書局，1983：363．

[3] 史浩．鄮峰真隱漫錄：卷三九[M]//文淵閣景印四庫(kù)全書：1141冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：835．

[4] 計(jì)有功，撰．王仲鏞，校箋．唐詩(shī)紀(jì)事校箋：卷四九[M]．北京：中華書局，2007：1650-1651．

[5] 曾棗莊，劉琳，主編．全宋文：281冊(cè)[M]．成都：巴蜀書社，1992：394．

[6] 周必大，撰．周綸，編．文忠集[M]//文淵閣景印四庫(kù)全書：1147冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

[7] 姜特立，著．錢之江，整理．姜特立集：附錄三[M]．杭州：浙江古籍出版社，2016：264．

[8] 馬端臨，撰．文獻(xiàn)通考：卷二三三[M]．北京：中華書局，1986：1855．

Society Advocating Simplicity of Yinxian County and Popularity of Bai Juyi’s Poetry：Centered on Lou Yao’s

Pang Mingqi

( School of Chinese Language and Culture, Sichuan International Studies University, Shapingba District 400031,Chongqing, China )

The Society Advocating Simplicity originates from Bai Juyi’s Gathering of Nine Influential Masters, but it is founded by Sima Guang and then becomes popular in later generations. In the mid-Southern Song Dynasty, the Society Advocating Simplicity organized by Wang Dayou, Lou Yao and others in Yinxian County, Mingzhou became one of the famous societies in the Song Dynasty because of its large scale and longtime existence. Lou Yao describes in detail the origin, host, members, intentions and rules of the Society Advocating Simplicity in his Gong Kui Ji, and vividly depicts the situation of holding gathering within the family. From his collections, the ethos of imitating the Gathering of Nine Influential Masters in the mid-Southern Song Dynasty can be evidenced. Wang Dayou and Lou Yao are not only keen on holding, participating in, praising and imitating the Gathering of Nine Influential Masters, but also full of admiration for Bai Juyi. They also have an obvious tendency of Bai’s style in their poetry, that is, writing indifferent and leisurely life and mood in plain and easy language, which deserves a place in Bai Juyi’s popularity history in the Song Dynasty.

society advocating simplicity, imitating Gathering of Nine Influential Masters, Bai Juyi, popularity

I206.2

A

1673-9639 (2022) 04-0010-08

2021-07-19

龐明啟（1985-），男，安徽淮南人，文學(xué)博士，副教授，研究方向：唐宋文學(xué)。

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 肖 峰）（英文編輯 田興斌）