人性論是中國哲學(xué)史上的一個(gè)老生常談的話題。李存山研究員指出，從董仲舒開始，儒家人性論有了明確的性、情之分，并以陰陽論性情。義出于性之善，利出于情之貪，“以義制利”即是“以性節(jié)情”。其“性三品”說在由漢至唐乃至宋初的人性論史上占有主流地位，但直至宋代新道學(xué)興起，才被張載、二程“天地之性”“氣質(zhì)之性”之說所取代。這無疑都是能夠在董學(xué)界引起共鳴的學(xué)術(shù)論點(diǎn)。

閆利春副教授則以《天人三策》中武帝“三問”為切入點(diǎn)，“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號，未燭厥理”，而建構(gòu)出一套董學(xué)人性論的解釋模型，沿著思想基礎(chǔ)、運(yùn)思方法和思想旨?xì)w三個(gè)層面展開。第一問是關(guān)于帝王受命的思考，第二問是對天道的反思，第三問則是對人性的追問。這“三問”看似分離，實(shí)則相互聯(lián)系。董仲舒的全部思想亦不出此三個(gè)問題之外。他的人性論中幾乎可以看到先秦所有人性思想的痕跡。視角獨(dú)特，能夠基于問題研究史展開學(xué)術(shù)敘事，學(xué)養(yǎng)豐富，立論可靠。

著名易學(xué)專家、尤其精湛于漢代易學(xué)的王新春教授以《易》解董而指出，董仲舒的“王道通三”來自易學(xué)“三材之道”。據(jù)《系辭》《說卦》，八卦之三爻畫之表征，初爻地、二爻人、上爻天；六十四卦的六個(gè)爻畫，初、二表征地之位而涵攝地之道，三、四表征人之位而涵攝人之道，五、上表征天之位而涵攝天之道。陰陽天道、柔剛地道與仁義人道契入貫通，令三才借助人道而得以有效引動，這樣，作為宇宙最本源之道的陰陽之道就有了暢遂下貫顯用的基礎(chǔ)，而能夠付諸實(shí)踐并達(dá)到終極目標(biāo)的，就是王。董仲舒變一為元，就是把宇宙意識轉(zhuǎn)化為天下意識，君王成為天下歸往的中心，能否心契天道而標(biāo)舉遵循王道，則成為君王能否契接天道下貫下的“宇宙生生場”并形成以自身為中心的敬畏、呵護(hù)、善待、暢遂生命的“天下和諧場”的關(guān)鍵所在。富有創(chuàng)新，啟發(fā)良多。

董仲舒研究能夠有今天這樣升溫、上坡的局面，漢廣川國故地之大衡水能夠成為海內(nèi)外董仲舒研究的根據(jù)地、大本營，是跟李奎良這個(gè)名字聯(lián)系在一起的。曾經(jīng)擔(dān)任衡水最高學(xué)府主要負(fù)責(zé)人的李奎良教授高瞻遠(yuǎn)矚有情懷，以道自任敢擔(dān)當(dāng)，鼎力支持并親自敦促董學(xué)高端論壇、研究會、董子學(xué)院、學(xué)報(bào)專欄一系列學(xué)術(shù)平臺的創(chuàng)設(shè)和持續(xù)運(yùn)行，乃董子之大功臣矣。他總結(jié)出儒學(xué)歷史的五大危機(jī)，其中秦之焚坑、北朝鮮卑統(tǒng)治、隋唐經(jīng)書注疏混亂，三次幫儒學(xué)走出危機(jī)的中興旗手都出自衡水。董仲舒為漢武帝提供了兩大社會難題的解決方案，也使儒學(xué)躍升為國家主流思想。北魏文成帝之馮太后撫育獻(xiàn)文帝和孝文帝，臨朝聽政，實(shí)施去鮮卑化，并力主漢化改革，尊崇儒學(xué)，興辦學(xué)校，啟用漢族儒生。孔穎達(dá)則考證歷代注疏，編成標(biāo)準(zhǔn)版的儒學(xué)經(jīng)典——《五經(jīng)正義》。衡水大地歷來承載著儒學(xué)治國、儒學(xué)重振的光榮使命，故曰“儒學(xué)中興從衡水走來”。

董仲舒的君子觀，是近年董學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)話題，中華君子文化基金還專門資助過相關(guān)課題研究。張?jiān)婄餮芯可⒑紊泼山淌诹⒆闾烊岁P(guān)系，緊扣公羊家感應(yīng)學(xué)說，從倫理、政治、宗教、禮法層面勾勒出一個(gè)以重修養(yǎng)道德、“仁在愛人，義在正我”“禮尊于身”“必仁且智”為理想的君子人格形象。董仲舒所論之君子，談為政之道，以天下為憂、任德遠(yuǎn)刑、教民以義，為百姓行事確立正確的政治導(dǎo)向。所述皆能切中要害，抓住根本，幾于不刊之論。值得強(qiáng)調(diào)的是，何善蒙教授是陽明學(xué)很有影響力的專家，長期以來一直關(guān)注并鼎力支持董學(xué)研究，每年董仲舒學(xué)術(shù)年會都能夠撥冗親赴衡水發(fā)表高見，董仲舒國家重大項(xiàng)目2020年的開題會也能夠趕往上海。其以理學(xué)、心學(xué)視角解讀《春秋繁露》《天人三策》，總能為董學(xué)界吹來一陣清新的風(fēng)氣。

上古中國很早就把玉比作君子之德，董仲舒也說過“玉有似君子”。鐘治國副教授論董仲舒的玉德則顯然具有開辟董學(xué)新面向的性質(zhì)。董仲舒發(fā)現(xiàn)玉與君子在德性上的類似，把玉賦予“類人的德性”。玉有清通、通透，君子則不掩其惡、不隱其短。玉有潤澤而不污染，君子則有仁心。董子人性學(xué)說主張，玉雖出于璞卻不可直稱璞為玉，性雖有善而仍不可直接稱為善，還需要后天的教化努力和道德修為。玉雖有邊棱卻不傷人，而類似于君子的義。君子之為義，雖然堅(jiān)持凜然不可犯之法度，但卻不害人，能夠使各得其宜。但稱董仲舒的“玉與禮法、政治秩序之間存在天然聯(lián)系”，或玉“有強(qiáng)烈的構(gòu)建群體政治秩序意味”，則缺乏足夠的文本依據(jù)。唯一可證則是“各代大寶所用玉的顏色各不相同”，顯得單薄而牽強(qiáng)。

朱熹對董仲舒、宋儒對漢儒的評價(jià)，人們熟知的是“漢儒惟董仲舒純粹，其學(xué)甚正，非諸人比”。王宏海教授通過對《朱子語類》做認(rèn)真扎實(shí)的史料挖掘而系統(tǒng)論述朱熹以一種新的價(jià)值尺度“理學(xué)的體用”來審視和品評董仲舒，顯然突破了魏晉以來歷史人物的評價(jià)體系。在哲學(xué)上，朱熹肯定董仲舒“仁人正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，將其提升到“性即理”的道體高度，也把“明道正誼”提升為仁人的道德使命。然而，卻對董仲舒“性者生之質(zhì)也”深表遺憾，稱董子論性如告子、佛教“作用是性”，源于莊子，無大意義。朱熹以為，董仲舒站位高，知本原，相比于漢唐王通、韓愈等，無疑是“本領(lǐng)純正”的大儒。漢代著名謀臣婁敬、賈誼也都比不了董仲舒。董仲舒《天人三策》中的“正心以正朝廷”“命者天之令”都是國家治理的根本和要害處。但董仲舒終究脫不了漢儒氣味，朱熹品評董仲舒終究也脫不了宋儒的歷史局限。以《朱子語類》為中心，系統(tǒng)耙梳朱熹評價(jià)董仲舒的文字和思想，這在董學(xué)界無疑是填補(bǔ)空白性質(zhì)的開創(chuàng)性工作，材料貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)意義都非同一般，值得點(diǎn)贊。

公羊家重視“原心定志”，鄭朝暉教授堅(jiān)持把“志”看作董學(xué)的核心，而“志”則又指無形身體的行為傾向。自然天的身心結(jié)構(gòu)是天地之身－陰陽之心，人類社會的身心結(jié)構(gòu)是臣民之身－君主之心，《春秋》的身心結(jié)構(gòu)則是文字之身－書法之心。董仲舒把個(gè)體之心看作是無形的身，身體則由陰陽之氣構(gòu)成；無形之心由特殊的神氣構(gòu)成，有形之身的道德傾向是無形之身的行為傾向的自然顯現(xiàn)。個(gè)體身心關(guān)系是天行之志、類行之志、言行之志的類推分析框架。因而心非僅個(gè)體的肉體心，而是萬事萬物的無形之心。其對董子的詮釋概念和架構(gòu)都有創(chuàng)新與發(fā)明，值得關(guān)注。但言“董氏強(qiáng)調(diào)的不是意志的自由選擇，而是一種‘天然’的行為趨勢”，則或?qū)郎缛寮医袒墓δ埽坞x出董學(xué)已經(jīng)甚遠(yuǎn)。

桑東輝教授開辟了董學(xué)德福關(guān)系的面向，探析德福內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有首發(fā)、開創(chuàng)的意義。董仲舒強(qiáng)調(diào)由天道指引而修德致福。福是對天道“施”、人道“義”的報(bào)應(yīng)，“施無不報(bào)，天之?dāng)?shù)也”。天有“天?！迸c“天殃”，天道福善禍淫。董仲舒將“有福必有禍”的對立，有機(jī)統(tǒng)一于道德境界。“道莫正于中”“德莫大于和”，中和是一種道德境界。這些都是很有見地的觀點(diǎn)。但以天道觀、義利觀、榮辱觀、仁智觀而展開德福關(guān)系闡發(fā)，則難成“一個(gè)內(nèi)在有機(jī)的系統(tǒng)”，邏輯關(guān)聯(lián)性仍需慎思。而涉及本體論、認(rèn)識論、人性論、修養(yǎng)論、實(shí)踐論、更化觀、經(jīng)權(quán)觀、常變觀等，則顯得散亂而無中心。