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李漁擬話本小說《連城璧》中的男性形象解析

2022-03-17 13:22:30李典達(dá)趙玉霞
延邊教育學(xué)院學(xué)報 2022年3期
關(guān)鍵詞:連城才子李漁

李典達(dá) 趙玉霞

(延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院,吉林 延吉 133002)

近年來,對李漁擬話本小說的男性形象研究逐步受到關(guān)注,研究成果大都散布在對李漁擬話本小說的人物形象塑造總論當(dāng)中。本文在前人研究成果基礎(chǔ)上,擬從塑造因緣的角度對《連城璧》中男性形象按照商人、義者、才子、隱士、官吏和其他等六類作了劃分,并進(jìn)行專題解析。

一、商人形象

朝代更迭,帶有民族情緒的明朝遺民李漁選擇放棄科舉出仕,轉(zhuǎn)而成為身份低下的書商來謀求生活。康熙五年,李漁進(jìn)京時寫下了“我愛黃金天卻吝,人戀烏紗神不許”[1]。從這句互文中,可以看他在社會身份轉(zhuǎn)變的最初時期是特別矛盾和痛苦的?!哆B城璧》就是在這段時期創(chuàng)作的。因此,他通過貶低書中的商人形象,以此抒發(fā)自己當(dāng)時的內(nèi)心感受。

在《連城璧》各卷中起到重要作用的商人形象有檀越[2]富翁、趙玉吾、闕里侯、楊百萬、韓一卿、單龍溪、施達(dá)卿、王小山等8 位。李漁主要從處事原則這個方面對這些形象進(jìn)行貶義書寫。在具體故事情節(jié)中,他們或好色膽小、或刻薄吝嗇、或蠢笨丑陋、或放債取利、或多疑慳吝、或迂腐封建、或愛財如命、或生財無道??偨Y(jié)來說,李漁賦予這些商人形象共同特點就是自私算計。在書中,將商人自私算計展現(xiàn)得最淋漓盡致的就是《連鬼騙有故傾家 受人欺無心落局》一卷中“千方百計,定要扯他下場”“不輸個干凈不放出門”貪財成性的賭場老板王小山。他在騙得王竺生一些錢財之后,仍不滿足,非要讓他輸盡家財。小山在估算著一張張的欠條累計差不多是竺生全部家財之后,果斷收網(wǎng),但狡猾自私的王小山并沒有立馬翻臉不認(rèn)人,而是假惺惺地罵眾人揪住王竺生不放,讓王竺生反過來感激他一番。李漁還在故事結(jié)尾,安排王小山遭到因果報應(yīng)不得善終,以此表達(dá)自己對見利忘義、多行不義的商人們的憎惡和告誡。

李漁在《連城璧》中描寫商人形象時,還通過對其外貌進(jìn)行貶義描寫,來表達(dá)對商人的鄙夷。在《美女同遭花燭冤 村郎偏享溫柔?!芬痪碇邢仁怯眉?xì)節(jié)描寫將財主闕里侯的外貌刻畫的十分丑陋。而后,在具體故事情節(jié)中,先使用對比描寫將闕里侯丑陋蠢笨和先后迎娶三位美女夫人的才高貌美進(jìn)行整體對比,然后又通過美女夫人的才華相貌一個更勝一個的情節(jié)將這種對比效果逐次拉大來進(jìn)一步凸顯他外貌丑陋,達(dá)到貶義效果。闕里侯是《連城璧》中唯一一位外貌丑陋的男性主人公,李漁刻意將他的社會身份定位為商人,可見李漁在創(chuàng)作之時對商人的鄙夷。

二、義者形象

明末政治上“諸臣但知黨同逐異,便己肥家!”,經(jīng)濟上資本主義萌芽,商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們的消費欲望。在社會上層人士的帶動下,人們開始狂熱地追求糜爛窮奢的生活。在這股黑暗腐敗、糜爛窮奢的社會風(fēng)氣籠罩下,晚明人民的生活變得苦難不已。經(jīng)歷過明末苦難的李漁,對社會上層人士失去信心,便在《連城璧》中創(chuàng)作社會地位低下但卻能堅守社會道義的義者形象,希望以此引導(dǎo)廣大普通民眾主動擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)社會道德責(zé)任。

最典型的義者形象就是李漁在《乞兒行好事 皇帝做媒人》一卷中刻畫貧而不改其道的乞丐“窮不怕”。“窮不怕”因仗義施財、援手他人而家財散盡,淪為街頭乞丐。可即便成為乞丐,他仍樂于助人?!八妥隽私谢?,依舊還輕財重義。自己要別人施舍,討來的錢鈔又要施舍別人。”在全城的財主、鄉(xiāng)宦不能施舍一分,“窮不怕”仍然給素昧平生的老婦人傾囊相助。作者通過在文中寫出財主、鄉(xiāng)宦和乞丐在救助行為上的對比,豐滿了“窮不怕”的義者形象,作者也正是借著這個鮮明對比結(jié)果,直接呼應(yīng)本文中心思想,“誰叫此輩也成名,只為衣冠人物少?!?/p>

此外,類似的義者形象還有《重義奔喪奴仆好 貪財殞命子孫愚》一卷中的義仆百順。他在不肖子孫為爭奪家產(chǎn)而拋棄病危家主的時候,千里救主,為其送終安葬,更在得知老家主后繼無人之時,不忍家主絕嗣,便自刻了一個“先考龍溪公”的神位,供奉在家。待到祭祀之時,“自稱不孝繼男百順,逢時掃墓,遇忌修齋,比親生子更加一倍。”

三、才子形象

明末清初,以描寫青年男女的愛情與婚姻為題材的才子佳人小說大量涌現(xiàn),一時形成潮流。書商李漁也關(guān)注到這一潮流。他在吸取這類小說的題材、情節(jié)和模式基礎(chǔ)上,在具體創(chuàng)作中加以突破,塑造了和以往不同的才子形象。李漁筆下的才子更加注重佳人的美貌,在故事情節(jié)中,才子們十分直白地表達(dá)對“色”的追求?!蹲T楚玉戲里傳情劉藐姑曲終死節(jié)》的譚楚玉一出場,李漁便寫道,“一見劉藐姑就知道是個尤物,要相識她于未曾破體之先。乃以看戲為名,終日在戲房里面走進(jìn)走出,指望以眉眼傳情,挑逗他思春之念。乃以看戲為名,終日在戲房里面走進(jìn)走出,指望以眉眼傳情,挑逗他思春之念。”[3]

《寡婦設(shè)計贅新郎 眾美齊心奪才子》的呂哉生也是這種好“色”才子。他在見到妻子丑陋得相貌后,“幾乎氣死,悔也悔不得,就又就不得,只得勉強睡了幾夜,就尋個僻靜書館,到外面去讀書?!盵4]李漁還為了豐滿呂哉生好“色”形象。在故事結(jié)尾寫道“呂哉生據(jù)了五美,也就心滿意足,不想再遇佳人?!盵5]

四、隱士形象

“李漁的小說,在他之前的古典小說相比,一個顯著的不同之處就是,作家小說創(chuàng)作的自我意識大大加強了,即作品出現(xiàn)了作家自我形象的寄寓?!盵6]李漁在《連城璧》中最知名的一次寄寓就是刻畫隱士莫漁翁。這一寄寓所體現(xiàn)的心跡最早可追溯到李漁早年間在山中避禍隱居之時。那時,李漁自得其樂地創(chuàng)作了大量帶有田園隱居風(fēng)格的詩詞。其中,重點表達(dá)對垂釣打魚生活向往的是《憶王孫》:“不期今日此山中,實踐其名住笠翁。聊借垂竿學(xué)坐功,放魚松,十釣何妨九釣空?!焙汀兑翀@十便·釣便》:“不蓑不笠不乘舠,日坐東軒學(xué)釣鰲??陀噙^常載酒,徐投香餌出輕倏。”后來,李漁為謀生計被迫出山從商,便將這種漁夫式隱居生活寄寓在《連城璧》中的隱士莫漁翁身上。

在書中,李漁借莫漁翁之口說“這樣的快樂,不是我夸嘴說,除了捕魚的人,世間只怕沒有第二種?!币源说莱鰧@種隱士生活的喜歡。后來,更是用《漁家傲》在譚生任滿回京之時,點化了他的利欲之心,“竟在桐廬縣之七里溪邊,買了幾畝山田,結(jié)了數(shù)間茅屋,要遠(yuǎn)追嚴(yán)子陵的高蹤,近受莫漁翁的雅誨,終日以釣魚為事。莫漁翁又薦一班朋友與他,不是耕夫,就是樵子,都是些有入世之才、無出世之興高人,終日往還,課些漁樵耕牧之事?!盵7]

五、官吏形象

官吏形象是擬話本小說中的重要群體,為小說發(fā)揮教化社會、啟迪人心起到突出作用。李漁在《連城璧》中也塑造了一批官吏形象。為了讓更好地教化讀者,啟迪人心,李漁在《連城璧》中塑造了與市民階層接觸更多的下層官員和底層小吏形象,如知府、知縣、皂隸、運弁等。這些官吏形象在書中的作用各不相同,但總體來說,李漁更偏向底層官吏從正面發(fā)揮教化作用、因此在小說中他們基本都是正面形象。下層官員形象則反之。

在具體故事情節(jié)中,起正面教化作用的大都是微末小吏。這些小吏有的行為端正,處事公允,如《老星家戲改八字 窮皂隸陡發(fā)萬金》中那個“在刑廳手里不曾做一件壞法的事,不曾得一文昧心的錢”的蔣皂隸;有的替民申冤,為民作主,如《待招喜風(fēng)流攢錢贖妓 運弁持公道舍米追贓》的“我既目擊此事,如何不替你處個公平?”的正義運弁。

因此,在具體故事情節(jié)中,起負(fù)面教化作用的大都是主政一方的“父母官”,有的不辨是非、草草結(jié)案,如《待招喜風(fēng)流攢錢贖妓 運弁持公道舍米追贓》的江都知縣;有的主觀臆斷、率性斷獄,如《清官難受扒灰謗 義士難伸竊婦冤》中那位“凡有奸情告在他手里,原告沒有一個不贏,被告沒有一個不輸?shù)降住钡闹?;有的任情用刑、造成冤獄,如《乞兒做好事 皇帝做媒人》中審案時不由分說,也不查證,就直接屈打成招,定下“窮不怕”死罪的知縣;有的雖斷案公正,但舍棄法律采用鬼神之道,如《貞女守節(jié)成異謗 朋儕相謔致奇冤》中的已經(jīng)審明案情,但仍要假借神明之手的包知縣。

六、其他男性形象

除了上述五類男性形象之外,《連城璧》中還有一些男性形象是李漁為了娛樂受眾、取悅市場、增加銷量而塑造的。這類男性形象主要有兩部分,一部分是依照人們迷信鬼神學(xué)說的思想而創(chuàng)作的算命先生形象;一部分是為了突破固有題材,刻畫之前小說中少見的男性同性戀形象和女強男弱婚姻家庭生活中的“懦”夫形象。

算命先生最典型的代表就是《老星家戲改八字 窮皂隸徒發(fā)萬金》一卷中幫窮皂隸”蔣晦氣”改八字的華陽山人和《寡婦設(shè)計贅新郎 眾美齊心奪才子》中的無名算命先生。這類算命先生形象,在書中起轉(zhuǎn)折和引起下文的作用。華陽山人是在蔣皂隸背字走到極點,故事無法進(jìn)行下去時,及時出現(xiàn)為其改運,以此轉(zhuǎn)折。無名算命先生在呂哉生想求娶孀婦曹婉淑,奈何阻力重重情節(jié)無法發(fā)展之時,借用“難星在命,少吉多兇,若要消災(zāi),除非見喜……”的鬼神之言,引出下文讓故事能夠繼續(xù)發(fā)展,使得呂哉生成功娶得美人歸。

男性同性戀形象就是《嬰眾舍命殉龍陽 撫孤煢全身報知己》一卷中的為愛變賣家產(chǎn)的許季芳和那位一生都為亡“夫”守節(jié),恪守婦道的“男孟母”尤瑞郎。“懦”夫形象最典型的就是《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》中的穆子大。這兩種男性形象在刻畫時主要通過反轉(zhuǎn)來為了吸引讀者目光。其中,同性戀男性形象是將“才子配佳人”反轉(zhuǎn)成“才子與才子”進(jìn)行刻畫的;“懦”夫形象是將封建社會的傳統(tǒng)婚姻家庭中男強女弱反轉(zhuǎn)成女強男弱進(jìn)行刻畫的。

這類男性形象,雖然是為了迎合市場而創(chuàng)作,但沒有背離擬話本小說的教化作用。算命先生是為了告誡讀者世事無常,同性戀男性形象的重情不重色表達(dá)的是傳統(tǒng)儒家觀念、“懦”夫治妒則是引導(dǎo)封建家庭更加和睦。

《連城璧》中塑造的男性形象眾多,身份主要集中在當(dāng)時社會的中、下階層,以下層為主。以塑造因緣的角度解析這些形象時,我們可以發(fā)現(xiàn)他們能夠基本反映出清初南方城市男性的生活狀態(tài)和當(dāng)時社會的基本情況。但李漁為了迎合市場需求,不得不大量創(chuàng)新、創(chuàng)作,導(dǎo)致男性形象出現(xiàn)過于媚俗、類型簡單、不夠豐滿等不足。盡管這些形象有不足之處,但也是李漁對當(dāng)時男性形象的綜合再現(xiàn)和藝術(shù)塑造。解析這些男性形象,能夠幫助我們更加全面地認(rèn)識和理解《連城璧》的小說內(nèi)容和創(chuàng)作思想,同時也對理解同時代其他擬話本小說作品中的男性形象不無裨益。

注釋:

[1]《帝臺春·客中秋興》1666 年 李漁作.

[2]檀越,指‘施主’,即施與僧眾衣食,或出資舉行法會等之信眾.

[3]李漁.連城璧[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2015:10.

[4]李漁.連城璧[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2015:134.

[5]李漁.連城璧[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2015:147.

[6]鐘明奇.耕云釣月 綠野娛情——試論李漁對漁樵人生的艷羨企慕[J].蘇州大學(xué)學(xué)報,1993(4):85-91.

[7]李漁.連城璧[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2015:26.

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