梁雨威

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006）

“現(xiàn)代性”這一社會(huì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)具有極其豐富的內(nèi)涵，作為一種文化哲學(xué)可以揭示文學(xué)傳播過(guò)程中的運(yùn)行機(jī)制，其蘊(yùn)含的理性思考恰好可以彌補(bǔ)詩(shī)歌感性文化模式下的模糊性解釋。21 世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)的傳播搭上了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，傳播的廣度被不斷擴(kuò)大，尤其是一批專門(mén)的詩(shī)歌傳播平臺(tái)的出現(xiàn)，將詩(shī)歌的文字文本改編為集文字、聲音、圖像、影像為一體的復(fù)合符號(hào)文本，掀起了民眾閱讀詩(shī)歌的熱潮。不同學(xué)者基于對(duì)現(xiàn)代性是否具足的認(rèn)可程度的思考，對(duì)文學(xué)、詩(shī)歌與新媒體的耦合給出了全然不同的理解。黃澄華從“景觀文學(xué)”的角度考察了新媒體時(shí)代的文學(xué)及其傳播，“新媒體時(shí)代，文學(xué)載體由書(shū)籍變成了各種新媒體，不管文學(xué)載體如何變遷，但其文學(xué)性并未消失”［1］108，文學(xué)的前現(xiàn)代特征在新媒體時(shí)代并未發(fā)生根本性改變；羅小鳳從媒介技術(shù)所具備的現(xiàn)代性視角出發(fā)，認(rèn)為“新媒體為詩(shī)歌開(kāi)辟出‘第二生存空間’進(jìn)而賦予詩(shī)歌第二次生命”［2］168，詩(shī)歌借助新媒體的特性獲得了新發(fā)展；伴隨著機(jī)器與科技介入當(dāng)代生活，李靜從發(fā)展的后現(xiàn)代形態(tài)出發(fā)審視“詩(shī)意生活”這一文化現(xiàn)象及其生產(chǎn)原理，詩(shī)歌新媒體傳播平臺(tái)通過(guò)傳達(dá)詩(shī)歌中的“詩(shī)意”使消費(fèi)者與內(nèi)容生產(chǎn)者均獲得了參與感、意義感與審美體驗(yàn)［3］135。

綜上所述，關(guān)于新媒體與文學(xué)的研究自新媒體技術(shù)興起時(shí)就蓬勃開(kāi)展，但大多從舶來(lái)的傳播學(xué)理論或后現(xiàn)代主義文化思潮的視角加以觀照。本文試圖從“現(xiàn)代性”及“別現(xiàn)代”視角分析這一問(wèn)題。肇始于社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向，時(shí)間與空間問(wèn)題成為社會(huì)理論的一個(gè)重要命題，別現(xiàn)代也不例外?！皠e現(xiàn)代是現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的混合雜糅，造成了時(shí)間或時(shí)代的空間化”。別現(xiàn)代的空間觀認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)并沒(méi)有將現(xiàn)代性做明顯的切割，現(xiàn)代性的發(fā)展也不是斷代式的，而是一種現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的共存，基于對(duì)我國(guó)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展情形的判斷，這三種狀態(tài)在社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)為“和諧為表、共生為里”的現(xiàn)象［4］41，它們?cè)谕粋€(gè)時(shí)間中共同生長(zhǎng)構(gòu)成了別現(xiàn)代?！昂椭C共謀”成為別現(xiàn)代理論中對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)重要概括，這一概念指不同程度的現(xiàn)代性在同一個(gè)社會(huì)空間中的共時(shí)呈現(xiàn)以及存在狀態(tài)。既有的研究對(duì)詩(shī)歌傳播現(xiàn)象和個(gè)案的探討相對(duì)成熟，而關(guān)于新媒體傳播下詩(shī)歌自身的研究較少，因此筆者在重新審視這一文學(xué)傳播現(xiàn)象時(shí)不禁忖量，什么樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得舊有詩(shī)歌文本的改編受到讀者歡迎，這種全新的現(xiàn)代詩(shī)歌傳播形式是否會(huì)影響將來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作，以及詩(shī)歌的本質(zhì)是否發(fā)生了變化。將上述問(wèn)題置于別現(xiàn)代“和諧共謀”的現(xiàn)代性視域下考察，有助于思考詩(shī)歌傳播所具備的現(xiàn)代性和所處的文化境遇，從而探討新媒體時(shí)代詩(shī)歌傳播的新動(dòng)向并提出可行性建議。

一、利用新媒體營(yíng)造詩(shī)歌意境的傳播形態(tài)

詩(shī)歌作為人類的一種思維活動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳達(dá)著作者想要表達(dá)的思想內(nèi)容，基于哲學(xué)家本雅明1916 年的文章《論語(yǔ)言本身和人的語(yǔ)言》中對(duì)語(yǔ)言嬗變過(guò)程的判斷：詩(shī)歌的本質(zhì)是語(yǔ)言。“對(duì)思想內(nèi)容的所有表達(dá)都是語(yǔ)言，詞語(yǔ)傳達(dá)僅僅是人類語(yǔ)言的一種特殊情況，是司法、詩(shī)歌或者任何支撐語(yǔ)言或以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的事物的一種特殊情況”［5］263。語(yǔ)言是詩(shī)歌內(nèi)容的載體這一特征沒(méi)有變化，詩(shī)歌的推介者在進(jìn)行文本轉(zhuǎn)換時(shí)，仍然緊密圍繞詩(shī)歌原文展開(kāi)傳播工作，最終為讀者知曉的復(fù)合符號(hào)文本仍沒(méi)有跳脫出源文本的范疇。詩(shī)歌推介者基于詩(shī)歌文本的改編與本雅明神學(xué)意義上的“翻譯”相一致，“認(rèn)識(shí)到每一種發(fā)展了的語(yǔ)言可以被看作對(duì)其他事物的翻譯時(shí)，翻譯就獲得了全部意義”［5］272。詩(shī)歌推介者借助新媒體將詩(shī)歌文本“翻譯”時(shí)，只是使語(yǔ)言多增添幾分魅力，而不對(duì)內(nèi)容做出質(zhì)的修改，詩(shī)歌在利用現(xiàn)代新媒體傳播時(shí)仍然保留了前現(xiàn)代中詩(shī)歌的言說(shuō)方式、傳達(dá)方式和文字文本。

詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是從前現(xiàn)代演變至今的文學(xué)體裁。從詩(shī)歌的言說(shuō)方式來(lái)看，復(fù)合符號(hào)文本和文字文本通過(guò)意境表情達(dá)意的特征并無(wú)變化。無(wú)論是古希臘“理念論”“模仿說(shuō)”等源自西方的古代文論，還是我國(guó)古典文論“圣人立象以盡意”，古人對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作從來(lái)不是單純的直抒胸臆，而是會(huì)借助各種各樣富有張力的意象、典故、寓言刻畫(huà)事理和傳達(dá)感情，留下一種高度濃縮卻又模糊的意境給讀者慢慢回味和思索。盡管近年中外詩(shī)歌界均出現(xiàn)過(guò)反隱喻的詩(shī)歌寫(xiě)作動(dòng)向，對(duì)隱喻的寫(xiě)作套路進(jìn)行反思，但不可否認(rèn)的是，長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作均注重意境的營(yíng)造和各種隱喻手法的運(yùn)用，以避免冗長(zhǎng)的背景陳述和單薄的感情直抒，使得詩(shī)歌在短小精悍的文本中蘊(yùn)含著讀之不盡的內(nèi)涵，可以良久品味而不厭倦。詩(shī)歌的推介者所做的工作就是對(duì)意境作詩(shī)思，對(duì)詩(shī)歌中的各種隱喻和內(nèi)涵不斷解讀。為了迎合大多數(shù)讀者的需要，這種解讀必然是淺表的和公認(rèn)的，為眾多讀者所樂(lè)道而被專業(yè)的文學(xué)工作者所不屑的。但文本經(jīng)過(guò)詩(shī)歌推介者解讀后，只是作出閱讀詩(shī)歌的引導(dǎo)，讀者并不會(huì)因此喪失所有的解讀空間，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言中那廣泛而深遠(yuǎn)的意味而言，這些理解的限制微不足道。

以微信公眾號(hào)“為你讀詩(shī)”①中與“雪”有關(guān)的題材為例，第2708 期演員寧理誦讀《冬天的夜晚，我們等著父親出差歸來(lái)》②；第231 期演員袁冰妍誦讀奈麗·薩克斯創(chuàng)作的《你坐在窗口》③，推送標(biāo)題和詩(shī)歌文本中均出現(xiàn)了“雪”這一意象；“雪”作為客觀之物經(jīng)過(guò)詩(shī)人沉思和靈感體悟后的創(chuàng)作，跳出了純?nèi)恢锏姆懂牫蔀樵?shī)人對(duì)生命的不同體思。所以在兩篇推送中，雪花的元素充斥了整個(gè)界面。前者的標(biāo)題為“等待雪落下，等待你回來(lái)”，插圖中有一幅是路燈光線下雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下的動(dòng)態(tài)圖片，詩(shī)歌的感悟“當(dāng)你坐在窗旁，看著雪一層層厚起來(lái)，心卻莫名地輕了起來(lái)”也被不同顏色的字體高亮標(biāo)記；后者的標(biāo)題為“有一場(chǎng)雪，在心里下了很多年”，插圖之一是藍(lán)色的天空下白雪茫茫，一個(gè)女孩在樹(shù)干下奏樂(lè)，詩(shī)歌的感悟是“雪地之白仿佛成了一道鴻溝，將過(guò)往和現(xiàn)時(shí)分隔”。通過(guò)這兩篇推送的圖文，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的文本傳播用文字“漫長(zhǎng)而寒冷”“霜花”“雪白”“白色”等詞為我們傳達(dá)下雪的情境，新媒體傳播用插圖和格式不一樣的文字達(dá)到相同結(jié)果。詩(shī)歌還是通過(guò)營(yíng)造意境表情達(dá)意，只是營(yíng)造意境的方式由文字文本轉(zhuǎn)換為復(fù)合符號(hào)文本。如果將兩篇推送的朗讀者、插圖、詩(shī)歌的感悟調(diào)換，對(duì)于其中所要表達(dá)的意境并無(wú)過(guò)多影響。也就是說(shuō)詩(shī)歌新媒體傳播中的解讀只是啟迪讀者，并不對(duì)讀者的理解做出唯一的規(guī)定，在更加細(xì)致而具體的詩(shī)歌復(fù)合文本中，語(yǔ)義仍然具備模糊性和多義性。年輕一代讀者偏愛(ài)在新媒體上閱讀詩(shī)歌，老一輩讀者可能更傾向于在文本語(yǔ)言中進(jìn)入意境，不同媒體之間均可尋覓那悵然間的感悟，但文學(xué)閱讀的新媒體轉(zhuǎn)向應(yīng)當(dāng)是別現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的共識(shí)。

二、利用新媒體現(xiàn)代性的傳播形態(tài)

新媒體作為當(dāng)前媒介演化的最新形態(tài)，是一種擁有具足現(xiàn)代性的傳播媒介。新媒體的“新”，是一個(gè)相對(duì)的概念?！盎?dòng)性是新媒體傳播的本質(zhì)特征”［6］68，互動(dòng)性是衡量媒介是否具有現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵指征。如2020 年初，“為你讀詩(shī)”曾在深圳新能源公交的車身上張貼詩(shī)句，在巴士報(bào)站的聲音中插播詩(shī)句。這些新出現(xiàn)的媒體只是在延續(xù)舊媒體的特征，因缺乏互動(dòng)性而不能稱之為新媒體。除此之外，詩(shī)歌的新媒體傳播還應(yīng)具有數(shù)字化、融合性、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)［7］122-123。數(shù)字化，即在詩(shī)歌存儲(chǔ)、加工、閱讀和反饋等過(guò)程中均通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全流程的數(shù)字化。融合性，詩(shī)歌的新媒體傳播將融合多種媒介形態(tài)的特性，而不再是單獨(dú)的文字、聲音、圖像，傳播渠道也將走向融合，集廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)的多種功能為一體。網(wǎng)絡(luò)化，無(wú)論信息的溝通是即時(shí)的還是延時(shí)的，理論上可以實(shí)現(xiàn)傳播過(guò)程所有主體的網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)。詩(shī)歌新媒體傳播，指的是詩(shī)歌這一文學(xué)體裁，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介將詩(shī)歌文本轉(zhuǎn)換成聲音、圖像、影像等復(fù)合符號(hào)文本的傳播，并體現(xiàn)出互動(dòng)性、數(shù)字化、融合性、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)。

詩(shī)歌作為文學(xué)系統(tǒng)中不可或缺的一個(gè)體裁，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)文學(xué)發(fā)展的精神狀態(tài)和一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。從古體詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，除了語(yǔ)言的變化，也必須將詩(shī)歌置于傳播媒介中考察。新媒體時(shí)代的媒介現(xiàn)代性，帶給詩(shī)歌的不只是簡(jiǎn)單的傳播媒介從印刷化走向數(shù)字化，還有諸如文學(xué)的邊界是否崩塌、文學(xué)的價(jià)值是否消亡等等文學(xué)價(jià)值層面的思考。在此種關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的思考中，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，傳統(tǒng)詩(shī)歌的失落并不只來(lái)自媒介技術(shù)的沖擊，終結(jié)論也不只存在于詩(shī)歌這一體裁。信息大爆炸時(shí)代所有的文學(xué)、藝術(shù)樣式均不能幸免，無(wú)論是文學(xué)中的小說(shuō)、散文，還是藝術(shù)中的繪畫(huà)、雕塑，無(wú)一不在信息時(shí)代的洪流中面臨終結(jié)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑不應(yīng)來(lái)自新媒體自身的危機(jī)，而應(yīng)當(dāng)置于別現(xiàn)代的社會(huì)形態(tài)、哲學(xué)思潮下思考。僅就“為你讀詩(shī)”這一傳播個(gè)案來(lái)看，哲學(xué)形態(tài)上的新媒體仍然突出工具屬性，這一傳播過(guò)程專注于利用媒介的新特性推介詩(shī)歌，而不對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌思潮、詩(shī)歌流派等詩(shī)歌特質(zhì)產(chǎn)生影響。詩(shī)歌新媒體傳播僅對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行挑選，并不原創(chuàng)任何詩(shī)歌內(nèi)容，詩(shī)歌的推介者會(huì)傾向于選擇具備畫(huà)面感的詩(shī)歌以便進(jìn)行改編，但暫無(wú)跡象表明當(dāng)代詩(shī)歌作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)針對(duì)日后詩(shī)歌傳播流程中音頻、圖像的改編，創(chuàng)作出的文本偏向朗讀更有韻味、畫(huà)面色彩更加艷麗的特點(diǎn)，若存在，也未超出文藝?yán)碚撝醒喉?、白描等文學(xué)修辭手法和藝術(shù)特色的運(yùn)用范疇。遑論目前推介的許多古典詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)還屬于前現(xiàn)代時(shí)期，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一新媒體還未被發(fā)明。

當(dāng)今詩(shī)歌出版仍為詩(shī)歌傳播的主要方式，它仍然是當(dāng)今社會(huì)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行價(jià)值判斷的首要方式。詩(shī)歌新媒體傳播中改編詩(shī)歌的總體數(shù)量仍然較小，多集中在短詩(shī)、名詩(shī)。推介的邏輯也不生發(fā)于詩(shī)歌自身，而是緊密貼合時(shí)事熱點(diǎn)、節(jié)慶和讀者趣味，且新媒體傳播主體多為商業(yè)化運(yùn)作的集體，更多專注于自身的生存而不是詩(shī)歌的發(fā)展。在詩(shī)歌新媒體傳播中，媒介只是作為一種工具，使詩(shī)歌以讀者更易接受的形態(tài)進(jìn)行閱讀。對(duì)詩(shī)歌的感悟并不屬于嚴(yán)格意義上的文學(xué)批評(píng)，對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的評(píng)判轉(zhuǎn)瞬便淹沒(méi)在新媒體的信息洪流中，很難形成文學(xué)史上的意義。技術(shù)的問(wèn)題不能完全統(tǒng)攝哲學(xué)的問(wèn)題，“文學(xué)終結(jié)論”觀點(diǎn)下詩(shī)意王國(guó)的崩塌和詩(shī)意的淪陷不能全然歸因于媒介。

三、詩(shī)歌閱讀呈現(xiàn)后現(xiàn)代特征的傳播形態(tài)

后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)五六十年代緣起西方世界的社會(huì)文化思潮，產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人的思想、文藝現(xiàn)象、社會(huì)條件均與現(xiàn)代性有鮮明的不同。王治河分析了后現(xiàn)代主義的三種形態(tài)后認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)當(dāng)是一種思維方式：“它反對(duì)任何假定的‘前提’‘基礎(chǔ)’‘中心’‘視角’。這便是后現(xiàn)代主義的‘徹底否定性’”。［8］42反映在文學(xué)思潮上，便是對(duì)文學(xué)價(jià)值的懷疑、解構(gòu)和消解?！昂蟋F(xiàn)代主義與大眾傳媒相結(jié)合，與消費(fèi)主義相妥協(xié)，更使后現(xiàn)代主義的先鋒性革命性大打折扣，從而體現(xiàn)了價(jià)值解體、意義消隱、心性失落的后現(xiàn)代價(jià)值景觀”［9］178。傳媒在后現(xiàn)代景觀中扮演了重要的角色，新媒體的發(fā)展意味著更廣大的受眾，更加龐大的信息量沖擊，對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)類價(jià)值崇高的學(xué)科而言，其功能價(jià)值在隨著傳播廣度擴(kuò)大的同時(shí)也將逐漸弱化。詩(shī)歌界也出現(xiàn)了不少后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，表現(xiàn)在語(yǔ)言層面上，主要是詩(shī)歌言語(yǔ)的拼貼與碎片化，詩(shī)歌內(nèi)涵的多元化與開(kāi)放式解讀，寫(xiě)作技巧上的即興與創(chuàng)新?？傮w看來(lái)，詩(shī)歌一元的穩(wěn)定的格局被打破，詩(shī)歌界在竭盡全力探尋各種多元的、開(kāi)放的、怪異的形式，與傳統(tǒng)詩(shī)歌截然相反的可能，后現(xiàn)代創(chuàng)作成為詩(shī)歌史上濃墨重彩的一筆。

詩(shī)歌的新媒體傳播不涉及詩(shī)歌創(chuàng)作，其所彰顯的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在閱讀和接受層面。一是與傳統(tǒng)的閱讀追求一種深度的思考、權(quán)威的解釋不同，“為你讀詩(shī)”的讀者在閱讀完成后并不尋求任何的正解。面對(duì)原作者的文字文本、朗讀者誦讀的聲音文本、推介者的延伸閱讀等多個(gè)主體的同時(shí)作用，讀者獲得的領(lǐng)悟必然非常多樣，在被觸動(dòng)時(shí)可以在各個(gè)平臺(tái)下方留言同其他讀者一同交流，也可以分享到個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)訴說(shuō)自己的感悟。這些感悟不一定關(guān)于詩(shī)歌本身，可以是誦讀者的音色、插圖的精美等與詩(shī)歌原文無(wú)關(guān)緊要的部分，甚至可能閱讀后并不做任何的思考，僅僅點(diǎn)贊表示贊同，亦或轉(zhuǎn)瞬切換到其他內(nèi)容。二是閱讀場(chǎng)景和閱讀時(shí)間的限制縮小，導(dǎo)致閱讀詩(shī)歌也呈現(xiàn)出碎片化特征。讀者不再預(yù)留空閑時(shí)間進(jìn)行閱讀，而是在日常生活的空隙利用便捷的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備進(jìn)行閱讀，閱讀時(shí)間呈現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)。也不再去字斟句酌作者可能的表達(dá)意圖，大致瀏覽頁(yè)面內(nèi)容的一小部分，便對(duì)詩(shī)歌的主旨有了大致的把握。三是詩(shī)歌閱讀消費(fèi)和娛樂(lè)的功能愈發(fā)突出，娛樂(lè)的功能前現(xiàn)代已有之，卻從未像今天這般成為詩(shī)歌閱讀的主要目的，使得詩(shī)歌推介者被稱為文化經(jīng)營(yíng)者，不斷去迎合讀者的趣味，并使盡渾身解數(shù)吸引讀者，降低閱讀門(mén)檻，閱讀動(dòng)機(jī)由內(nèi)在的主動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠跅l件驅(qū)使。

詩(shī)歌隨著媒介的變化發(fā)生了浩大的變化，別現(xiàn)代的發(fā)展對(duì)于詩(shī)歌的特征、功能也產(chǎn)生了巨大的影響，在媒介與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的雙重作用下，詩(shī)歌的文本形態(tài)由文字文本轉(zhuǎn)換成了復(fù)合符號(hào)文本，但詩(shī)歌的性質(zhì)并未發(fā)生變化。綜上所述，別現(xiàn)代的詩(shī)歌傳播是前現(xiàn)代的詩(shī)歌及其意境的營(yíng)造、現(xiàn)代的新媒體和閱讀過(guò)程中所呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代性的“和諧共謀”。

四、基于“和諧共謀”現(xiàn)代性的詩(shī)歌傳播建議

“時(shí)間的空間化在社會(huì)形態(tài)上的具體表現(xiàn)是前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)三者雜糅并置”［4］41，這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境無(wú)法適用于西方鮮明的現(xiàn)代和后現(xiàn)代之別，用“別現(xiàn)代”概括當(dāng)前的發(fā)展階段較為恰當(dāng)。在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中三種潮流的交織而顯露出復(fù)雜的現(xiàn)代性時(shí)，王建疆主張將“別”作為一種思想方法論，并具體地提出了走向本真、落實(shí)生命股權(quán)、一別到底的可行路徑［10］118-124。此外，跨越式停頓作為別現(xiàn)代的生存哲學(xué)也具備一定的普適性。這些方法作為對(duì)雜糅現(xiàn)代性的思考運(yùn)用到詩(shī)歌傳播的實(shí)踐中，有助于促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌的繁榮發(fā)展和驗(yàn)證別現(xiàn)代主義的可行性。

（一）跨越式停頓：當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展之可行路徑

詩(shī)歌的新媒體傳播作為具有別現(xiàn)代特點(diǎn)的文學(xué)景觀，不斷擴(kuò)寬當(dāng)代詩(shī)歌傳播的廣度，使得原來(lái)不具備詩(shī)歌鑒賞能力的群體也能一品詩(shī)歌的韻味，在這一使詩(shī)歌含義越來(lái)越淺顯的解讀中，閱讀的過(guò)程變得更加輕松愉快，消解了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。如果將此階段視為別現(xiàn)代時(shí)期的“跨越式停頓”，這一關(guān)于詩(shī)歌價(jià)值的擔(dān)憂便不足為懼?！翱缭绞酵ｎD是在高速、高度的跨越發(fā)展中自主性的停頓，消解慣性，用于自我反思既定路線，尋求更佳的發(fā)展路徑。”［11］9從文學(xué)發(fā)展的縱向路線來(lái)看，某一段時(shí)期、某一個(gè)主義、某一種流派的劃分，詩(shī)歌都是不能忽視的一個(gè)重要部分，可以說(shuō)詩(shī)歌在文學(xué)演變的歷程中始終保持著一種持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，繼承、創(chuàng)新已成為詩(shī)歌的內(nèi)涵按部就班向外擴(kuò)展的常態(tài)。在當(dāng)前新媒體傳播的媒介環(huán)境中，暫緩傳播詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的具有深度的前現(xiàn)代內(nèi)涵也是一種“跨越式停頓”。這種策略不會(huì)造成詩(shī)歌發(fā)展的斷代，詩(shī)歌的歷時(shí)性傳承并不完全依賴新媒體上文化水平參差不齊的讀者，而是寄望于在圖書(shū)館、校園、出版社、詩(shī)壇中的文學(xué)創(chuàng)作者和研究者。相反，擴(kuò)大了詩(shī)歌傳播的廣度后，培養(yǎng)了穩(wěn)定的讀者群體，伴隨著讀者文學(xué)素養(yǎng)的提高，讀者自然而然會(huì)繼續(xù)深入探尋詩(shī)歌的奧秘。

停頓，是詩(shī)歌在別現(xiàn)代何去何從的再定位和思考。詩(shī)歌的傳播是回歸舊紙質(zhì)媒介還是擁抱新媒介，抑或還有更多的可能，是當(dāng)前詩(shī)歌在新媒體時(shí)代亟須思考的一個(gè)問(wèn)題?！皠e現(xiàn)代主義的使命就在于甩掉歷史的包袱，根絕前現(xiàn)代弊端，進(jìn)而結(jié)束別現(xiàn)代時(shí)期而進(jìn)入理想境界?！保?2］10跨越式停頓的使命是根絕前現(xiàn)代弊端，此處所要根絕的弊端并非要犯歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤全盤(pán)拋掉詩(shī)歌的前現(xiàn)代性，而是針對(duì)媒介而言。那些缺乏讀者反饋的媒介在讀者、作者和傳播者之間無(wú)法互動(dòng)，于廣告、影視領(lǐng)域已經(jīng)逐步發(fā)生了變革。在詩(shī)歌領(lǐng)域，面對(duì)舊媒介的弊端，在淘汰、改良、維持現(xiàn)狀之間如何抉擇，這應(yīng)當(dāng)是詩(shī)歌傳播所處的“跨越式停頓”時(shí)期需要完成的任務(wù)之一。

（二）走向本真，落實(shí)生命股權(quán)

本真在作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家、道家等人文思想中均有體現(xiàn)。別現(xiàn)代認(rèn)為真與偽的區(qū)別是一個(gè)“涵蓋性范疇，包括真理、真實(shí)、真誠(chéng)”，這恰好和詩(shī)歌一直以來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、流露真情實(shí)感的審美風(fēng)格相一致。本真原是詩(shī)歌作者所追求的一種境界，并借詩(shī)歌獲得一種超然于世的自我慰藉?！皠e現(xiàn)代的本真觀就是要激活傳統(tǒng)文化中那些具有本真價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)，在各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域保持本真，尊重原創(chuàng)，表達(dá)人們真誠(chéng)自然的情感，給虛假社會(huì)一個(gè)本真的昭示和矯正?！保?0］121-122古人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作記錄下前現(xiàn)代的天真與無(wú)邪，今人通過(guò)閱讀詩(shī)歌品味善與美，使得當(dāng)代個(gè)體在“消費(fèi)社會(huì)”“景觀社會(huì)”“倦怠社會(huì)”等后現(xiàn)代社會(huì)圖景中不隨波逐流，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中本真與世俗之間的矛盾，通過(guò)閱讀去品味詩(shī)歌中蘊(yùn)含的那些前現(xiàn)代的自然山水景觀和澄明的心境，以緩解功利主義帶來(lái)的內(nèi)心的躁動(dòng)和焦慮，獲得心境上的釋?xiě)雅c告慰。詩(shī)歌借助新媒體進(jìn)行傳播不過(guò)數(shù)年，亟須建立起一個(gè)關(guān)于本真的遼闊框架，使得詩(shī)歌在文學(xué)傳播的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新中，通過(guò)弘揚(yáng)前現(xiàn)代中本真的話語(yǔ)保持著旺盛的生命力。

別現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)“生命股權(quán)”（life equity/life stock）的實(shí)質(zhì)在于每個(gè)公民從國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入中平等地分紅分利的自然權(quán)利［10］122。既然生命股權(quán)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在國(guó)民財(cái)富中的占比，那么面對(duì)詩(shī)歌這一國(guó)家與民族乃至全人類共同的文化遺產(chǎn)時(shí)，閱讀也應(yīng)當(dāng)是每個(gè)個(gè)體均享有的權(quán)利。新媒體的進(jìn)步不僅從技術(shù)上降低詩(shī)歌閱讀門(mén)檻，閱讀過(guò)程中也時(shí)刻體現(xiàn)著生命意識(shí)。生命這根思想的葦草相對(duì)肉體來(lái)說(shuō)是易朽的，詩(shī)歌是生命戰(zhàn)勝肉體求取精神無(wú)限的可能之路［13］35。個(gè)體與世界的關(guān)系被各種機(jī)器、工具所阻隔，從詩(shī)歌中把握生命意識(shí)成為一種可行的路徑?！盀槟阕x詩(shī)”也在不停地通過(guò)詩(shī)歌關(guān)懷個(gè)體的存在：“道聲晚安，給都市夜歸人吧”是對(duì)終日繁忙的都市群體的慰藉；“你說(shuō)冬日嚴(yán)寒，我說(shuō)歲月溫暖”是對(duì)遠(yuǎn)方苦苦守候之人的向往。哪怕閱讀完整篇詩(shī)歌只要短短的幾分鐘，新媒體也在全方位營(yíng)造一種短暫的人體感官與世界事物的契合，卸下生命中的痛苦和瑣屑，思考生命價(jià)值之所在。每日在日常生活中忙碌，在疲憊中休憩，而后再繼續(xù)忙碌，詩(shī)歌不僅成為迸發(fā)生命意識(shí)之所在，還可作為一種精神動(dòng)力賦予肉體力量。

（三）一別到底，緊密把握詩(shī)歌傳播規(guī)律

“祛除偽現(xiàn)代，真正全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性是別現(xiàn)代主義的最終目標(biāo)”［4］45，在這一建設(shè)具足現(xiàn)代性的過(guò)程中，許多光鮮亮麗的文化圖景接踵而來(lái)，自我意識(shí)與主體價(jià)值正在被各種各樣的后現(xiàn)代圖景不斷沖擊?！皠e現(xiàn)代主義的‘別’就是要在世界范圍內(nèi)對(duì)各種思想進(jìn)行區(qū)別，進(jìn)行拷問(wèn)和研究”［10］123，別現(xiàn)代的詩(shī)歌傳播應(yīng)該依靠新媒體的力量，一別到底，甄別思想，成為抵御人的異化的一個(gè)有力工具。別現(xiàn)代理論應(yīng)主張自我更新，故在選擇傳播載體時(shí)，要正視現(xiàn)代性發(fā)展所帶來(lái)的變化，積極擁抱最新科技成果，利用好新媒介所擁有的開(kāi)放性、互動(dòng)性特點(diǎn)，以低成本促進(jìn)詩(shī)歌閱讀權(quán)力的下放。在傳播內(nèi)容的選擇中，詩(shī)歌新媒體傳播作為一個(gè)傳播過(guò)程，詩(shī)歌的推介者和各大公共傳播平臺(tái)都充當(dāng)了一個(gè)“把關(guān)人”的作用，要給讀者以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。同時(shí)，牢牢植根我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，弘揚(yáng)前現(xiàn)代中跨越巨大的時(shí)間跨度仍保存至今的經(jīng)典詩(shī)歌及價(jià)值取向，對(duì)低俗的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)牢牢把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，不予傳播。即使面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻，也需克服狹隘的民族主義思想，樹(shù)立文化自信，在面對(duì)外國(guó)文學(xué)史上優(yōu)秀詩(shī)歌時(shí)借鑒其有意義的部分。在傳播目的上，要做到慰藉心靈而不是麻痹心靈，力圖拉近讀者與詩(shī)歌原作者的對(duì)話關(guān)系，恰當(dāng)應(yīng)對(duì)朗讀者、其他讀者等因素的影響。在詩(shī)歌內(nèi)容的改編中，要考慮詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景，契合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的精神，發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌的教育作用，避免極端的個(gè)性化解讀。以上三種方法源于別現(xiàn)代對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)深刻洞察后的把握，我們有理由相信詩(shī)歌傳播的廣度和深度會(huì)不斷擴(kuò)大，詩(shī)歌會(huì)對(duì)文化氛圍的營(yíng)造產(chǎn)生增益，詩(shī)歌的發(fā)展在新媒體的助力下會(huì)實(shí)現(xiàn)新突破。

總之，以上關(guān)于現(xiàn)代性的思考為我們重新審視詩(shī)歌新媒體傳播這一新興的文學(xué)傳播樣式提供了一種新的視野。任何一種文藝樣式都應(yīng)該積極地?fù)肀Ь邆洮F(xiàn)代性的媒介技術(shù)，這也是詩(shī)歌能夠永續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的前提。詩(shī)歌傳播過(guò)程中的現(xiàn)代性既展現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)和積極影響，也表露了不足和消極后果?，F(xiàn)代性對(duì)前現(xiàn)代性的取代、后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的顛覆是詩(shī)歌新媒體傳播的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)行機(jī)制，我們對(duì)文學(xué)傳播媒介的思考無(wú)法逃脫現(xiàn)代性視閾，因此重新審視媒介的現(xiàn)代性成為文學(xué)傳播中的一個(gè)關(guān)鍵性命題。同時(shí)，詩(shī)歌傳播的各個(gè)主體也要積極自我調(diào)節(jié)，既要防止打著維護(hù)詩(shī)歌本真旗號(hào)的故步自封行為，也要防止詩(shī)歌披著后現(xiàn)代外衣的低俗化傾向，共同建設(shè)一種詩(shī)歌健康的現(xiàn)代性。

注釋：

①在眾多新媒體傳播平臺(tái)中，“為你讀詩(shī)”是具有代表性的一個(gè)詩(shī)歌文化品牌，它已形成了包含微信公眾號(hào)、微博、blibli、荔枝FM 等在內(nèi)的媒體矩陣。在其主陣地微信公眾號(hào)中，保持著每日持續(xù)的高頻度更新和極高的閱讀量，是當(dāng)今詩(shī)歌新媒體傳播的一個(gè)縮影。

②https：//mp.weixin.qq.com/s/jb60YuWu5dEsANt2KD2eVw

③https：//mp.weixin.qq.com/s/o-YIc_-42pt1ugPtKt3dfQ