種海峰

（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311121）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其全新的視野和恢弘的歷史高度深化了我們黨對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論創(chuàng)新成果。這一思想既是馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論與實(shí)踐層面上的創(chuàng)造性闡揚(yáng)，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐主體在中國(guó)特色社會(huì)主義理論建構(gòu)上的再度理論升華，也是哲學(xué)理性精神在治國(guó)理政方略上的全方位彰顯。從哲學(xué)理性的視域看，它至少凸顯了這樣幾種重要的理性向度：一是以“開放包容、文明互鑒”為旨趣的交往理性向度；二是“以人民為中心”的價(jià)值理性向度；三是以“改革、實(shí)干與創(chuàng)新”為旨趣的實(shí)踐理性向度。

一、以“開放包容、文明互鑒”為旨趣的交往理性向度

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］284任何科學(xué)理論的形成與確立，既非主體意識(shí)在精神世界的“自我旋轉(zhuǎn)”，也不是純粹邏輯推演的結(jié)果，而是現(xiàn)實(shí)時(shí)代的反映或觀照。

其一，以“承續(xù)”為特征的與歷史之間的對(duì)話。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。歷史不是已逝的、風(fēng)干的、僵化的東西，而是人類社會(huì)有意義的、有生命的、活的資源，不是可以漠視、被拋棄的，而是可以與之進(jìn)行對(duì)話的、可以繼承的。以史為鑒、重視學(xué)習(xí)歷史，繼承歷史經(jīng)驗(yàn)，與歷史交流對(duì)話，從歷史中吸取養(yǎng)料和智慧，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平指出，“對(duì)歷史，我們要心懷敬畏、心懷良知”［2］695。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)有著5000 多年連續(xù)發(fā)展的文明史，觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代的中國(guó)的一個(gè)重要角度。不了解中國(guó)歷史和文化，尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況，很難全面把握當(dāng)代中國(guó)人民的抱負(fù)和夢(mèng)想，很難全面把握中國(guó)人民選擇的發(fā)展道路?！保?］“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！保?］堅(jiān)持與歷史交流對(duì)話的交往理性之所以是重要的，不僅因?yàn)闅v史是文明的傳承、積累和擴(kuò)展，給我們提供了安身立命的基礎(chǔ)，而且因?yàn)闅v史是教科書，事關(guān)對(duì)歷史必然性與規(guī)律性的洞察，事關(guān)我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的不斷探索和正確認(rèn)識(shí)。

就其理論向度而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是立足實(shí)際面向未來(lái)的、對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示和實(shí)踐引領(lǐng)?，F(xiàn)實(shí)的中國(guó)是從歷史中走過(guò)來(lái)的，當(dāng)下我們面臨的客觀實(shí)際，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布署、發(fā)展方向、發(fā)展方式以及發(fā)展動(dòng)力等，既是從實(shí)際出發(fā)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是基于我們?cè)?jīng)的歷史境遇而做出的正確研判。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義，不僅是當(dāng)下時(shí)代精神的觀念反映，而且也是對(duì)中國(guó)豐厚的優(yōu)秀歷史資源的繼承和闡揚(yáng)的結(jié)果，是對(duì)歷史之謎的時(shí)代回應(yīng)與正確解答。

其二，以“開放”為特征的與世界之間的對(duì)話。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程雖然從清政府旨在自強(qiáng)求富的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期即開始了艱難探索，但其進(jìn)程確切地說(shuō)是新中國(guó)成立之后才真正地開啟，改革開放以后才逐漸駛?cè)肓丝焖侔l(fā)展的軌道。

在當(dāng)今人類的交往和聯(lián)系日益頻繁、日益密切的時(shí)代，正如習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中所指出的，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。人類生活在同一個(gè)地球村，在經(jīng)濟(jì)、政治、資源、環(huán)境、安全等許多方面已經(jīng)成為不可分割的命運(yùn)共同體。為了共同的利益和未來(lái)，世界各國(guó)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，求同存異，同舟共濟(jì)，減少分歧與矛盾，用對(duì)話交流代替對(duì)抗沖突，既要反對(duì)自我封閉、拒絕對(duì)話交流的保守主義，又要反對(duì)唯我獨(dú)尊、否定文明多樣性的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。為此，習(xí)近平提出“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”［5］467中國(guó)要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)的發(fā)展不能脫離世界，世界也需要一個(gè)繁榮、富強(qiáng)的中國(guó)，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)重要的一員并在許多重大事務(wù)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。今天開放、發(fā)展的中國(guó)已經(jīng)完全不同于新中國(guó)成立前封閉落后、積貧積弱的中國(guó)。一方面，快速發(fā)展著的中國(guó)以巨大的能量吸引著來(lái)自世界各地的物資、技術(shù)、人才和服務(wù)為我所用；另一方面，中國(guó)的產(chǎn)品、資金、技術(shù)和服務(wù)同時(shí)也走向世界，造福于世界人民。在未來(lái)，中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。

其三，以“交互”為特征的理論與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)話。在交往理性的維度上，理論的實(shí)質(zhì)并非是一種主體的自我“獨(dú)白”，不是主體的自我建構(gòu)，而是一種共在的“交互模式”中與現(xiàn)實(shí)之間的“對(duì)話”和“交談”。在此情境里，作為主體（理論）的主觀性與作為客體（現(xiàn)實(shí)）的客觀性都失去了自身的異在性、自在性，在不斷的“一來(lái)一往”的互動(dòng)中走向交融、融合，這其中蘊(yùn)涵、反映著理論與現(xiàn)實(shí)之間互為啟發(fā)、互為因果的“問(wèn)答式”邏輯。理論只有始終與現(xiàn)實(shí)保持一種親和與對(duì)話的關(guān)系，將其生長(zhǎng)的基點(diǎn)深深植根于現(xiàn)實(shí)豐厚的土壤之中，才能科學(xué)地解釋世界并改造世界。正如對(duì)話和交談的意義只有在交談雙方的交互性中才能產(chǎn)生一樣，理論的意義也只有在與現(xiàn)實(shí)的交互作用中才能真正產(chǎn)生并得以澄明。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！崩碚?、思想歸根到底源自于現(xiàn)實(shí)，源自于實(shí)際，并只有在與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)中才能得以不斷完善和不斷發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出哲學(xué)家是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且從外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”［6］220。這就意味著哲學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自己與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，不僅在內(nèi)容而且在表現(xiàn)形式上與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)話和交流才是有價(jià)值的，否則，就會(huì)陷入純思辨哲學(xué)的境地，甚至根本顛倒思維與存在的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)意識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)理論。然而，這里的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，其本質(zhì)上是特定的理論主體根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要、基于一定的“問(wèn)題意識(shí)”、立足于實(shí)踐不斷積極探索和建構(gòu)的結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的理論產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。習(xí)近平指出，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”［5］70。

新時(shí)代孕育并產(chǎn)生新理論、新思想。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化和實(shí)踐的新發(fā)展，高瞻遠(yuǎn)矚，舉旗定向，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)面臨的國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，積極回應(yīng)新時(shí)代國(guó)家、民族和人民群眾的新期待和新要求，以重大核心問(wèn)題為導(dǎo)向，圍繞時(shí)代課題，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，攻堅(jiān)克難，砥礪前行，提出一系列治國(guó)理政的新理念新觀點(diǎn)新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻回答了黨和國(guó)家發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。

二、“以人民為中心”的價(jià)值理性向度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是“交往理性”在新時(shí)代的彰顯，又是“價(jià)值理性”在新時(shí)代的闡揚(yáng)。

其一，始終堅(jiān)持人民主體地位?！盀槭裁慈说膯?wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石?！比绾螌?duì)待人民群眾及其地位和作用，始終是區(qū)分馬克思主義政黨同其他黨派的一個(gè)根本性問(wèn)題。馬克思主義堅(jiān)持徹底的唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，同那些超自然神秘力量的歷史觀、英雄史觀等形形色色的唯心史觀明確劃清了界限。習(xí)近平指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”。“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理”［7］128。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”［7］128。堅(jiān)持人民主體地位，就要始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持尊重人民群眾、相信群眾、依靠群眾，尊重人民群眾主體地位和實(shí)踐首創(chuàng)精神，對(duì)人民高度負(fù)責(zé)，重視維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，時(shí)刻不忘人民，不辜負(fù)人民的期望，始終與人民心心相印、同甘共苦，與人民一起團(tuán)結(jié)奮斗。

其二，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說(shuō)，其根本目的是實(shí)現(xiàn)人的解放、人的幸福、人的全面而自由的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨鮮明的政治立場(chǎng)就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。習(xí)近平指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。在過(guò)去革命時(shí)期，人民對(duì)美好生活的向往就是推翻“三座大山”的深重壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民解放；在和平建設(shè)時(shí)期，人民對(duì)美好生活的向往就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓人民生活盡快富裕起來(lái)。這個(gè)初心和使命，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)核。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，解決這個(gè)主要矛盾的過(guò)程，就是解決人民群眾的生產(chǎn)生活困難的過(guò)程，就是不斷提高人民群眾的生活水平的過(guò)程，就是踐行全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的過(guò)程。

其三，堅(jiān)定不移走群眾路線，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了人民群眾的利益訴求和根本愿望。黨的十八大以來(lái)，為了密切黨群干群關(guān)系、增強(qiáng)宗旨意識(shí)和群眾觀點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)定走群眾路線，在全國(guó)扎實(shí)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心 牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；順應(yīng)群眾期盼，提出黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，堅(jiān)決反對(duì)和糾正“四風(fēng)”，切實(shí)解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題；繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，深入基層，深入群眾聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民；查問(wèn)題，立規(guī)矩、建制度，從源頭上防治黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)不正、不實(shí)、不廉的問(wèn)題，不斷鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，贏得廣大人民群眾的肯定和擁護(hù)。

其四，讓全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。馬克思主義最根本的目的是消滅私有制，建立公有制，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，實(shí)現(xiàn)人的解放、人的幸福、人的全面自由發(fā)展。社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄Ａ?xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。因此，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)公平正義、“最終達(dá)到共同富?！薄⒆屓嗣袢罕娺^(guò)上富裕舒心的幸福生活是我們黨不變的初心。習(xí)近平指出，“人民群眾在什么方面感覺(jué)到不幸福、不快樂(lè)、不滿意，我們就要在那些方面下功夫”［8］。人民群眾的“獲得感”不是虛幻的而是實(shí)實(shí)在在的，不僅包括住房、收入、教育、環(huán)境、社保等這些物質(zhì)層面的獲得感，而且也包括尊嚴(yán)、體面、權(quán)利、幸福、公平、公正、安全等精神層面的獲得感。

其五，把人民滿意作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！薄耙匀嗣駷橹行摹钡膬r(jià)值尺度不僅繼承發(fā)展了我們黨長(zhǎng)期以來(lái)始終堅(jiān)持的執(zhí)政理念，彰顯于黨的根本宗旨、黨的工作實(shí)踐之中，而且它是衡量和檢驗(yàn)我們一切工作做得好不好、到位不到位的根本尺度或根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記明確指出：“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善?！保?］117人民群眾是時(shí)代的見(jiàn)證者、參與者和感受者，民心所向，政之所行，要把“以人民為中心”融入黨的各項(xiàng)路線方針政策，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，“黨中央制定的政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是哭還是笑”［10］450?！柏毟F不是社會(huì)主義”，我們要使全體人民達(dá)到共同富裕。習(xí)近平指出，“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命”［8］219。黨的十九大報(bào)告提出，“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”。2021 年，我們已經(jīng)圓滿地實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了千百年來(lái)困擾中華民族的絕對(duì)貧困問(wèn)題。這一偉大成就，舉世矚目，彪炳史冊(cè)，不僅向世界彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，而且是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“以人民為中心”價(jià)值理性向度的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、以“改革、實(shí)干與創(chuàng)新”為旨趣的實(shí)踐理性向度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一個(gè)很重要的理性向度，就是以“深化改革、干在實(shí)處、開拓創(chuàng)新”所顯揚(yáng)出來(lái)的實(shí)踐理性向度。實(shí)踐理性向度是“理論理性”并行獨(dú)立的一種理性形態(tài)。亞里士多德曾區(qū)分理論與實(shí)踐兩種思想或知識(shí)形態(tài)的不同，他認(rèn)為“理論知識(shí)”的目的是真理，而實(shí)踐知識(shí)形態(tài)則不同，它的目的是行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，康德進(jìn)一步指出，前者（理論理性）涉及理性的理論運(yùn)用，后者（實(shí)踐理性）則關(guān)乎理性的實(shí)踐運(yùn)用以及“其應(yīng)當(dāng)發(fā)生的法則”。實(shí)踐理性與理論理性的區(qū)別在于其特指人的實(shí)踐思維力、實(shí)踐定向力以及實(shí)踐行為準(zhǔn)則，是人對(duì)如何“躬行踐履”實(shí)踐活動(dòng)的觀念性掌握，旨在突出行動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量和理論的實(shí)踐性向度，而非意志的思辨張力和理性的觀念向度。如果說(shuō)理論理性著眼的是事物“是什么”、把事物“本來(lái)面目”內(nèi)化為思想觀念，以“求真”“求是”或者力求以“理論”觀念的方式把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律，那么，實(shí)踐理性就是著眼于事物“應(yīng)如何”“怎么辦”，要把內(nèi)在的思想“外化”“對(duì)象化”，即否定主體自身的主觀性而向客觀、現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

其一，以全面深化改革為新時(shí)代治國(guó)理政的關(guān)鍵性戰(zhàn)略舉措。改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵一招。全面深化改革為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了新的強(qiáng)大引擎。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須以全面改革為動(dòng)力，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。改革開放初期，由于對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠清楚，我們?cè)趯?shí)踐中“摸著石頭過(guò)河”，在不斷的探索中開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)前我國(guó)各項(xiàng)改革事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，面對(duì)新的歷史時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中遇到的一系列新情況、新矛盾和新問(wèn)題，同樣必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，必須堅(jiān)持全面深化改革，沖破思想觀念的障礙、破除體制機(jī)制的弊端、突破利益固化的藩籬，通過(guò)各個(gè)領(lǐng)域的改革相互促進(jìn)、協(xié)同推進(jìn)、形成合力，確保中國(guó)特色社會(huì)主義順利開拓前進(jìn)。習(xí)近平指出，離開改革許多深層次的問(wèn)題都沒(méi)辦法解決。目前的改革不可能是某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方面的單向推進(jìn)式，必然包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、軍隊(duì)建設(shè)、黨的建設(shè)等各領(lǐng)域的全面改革，牽一發(fā)而動(dòng)全身。另外，目前改革具有復(fù)雜性、艱難性，涉及大多是多年啃不動(dòng)的老大難、硬骨頭，涉及多個(gè)部門，跨越不同的領(lǐng)域和行業(yè)，難免會(huì)觸動(dòng)方方面面的利益格局。因此，如果沒(méi)有壯士斷腕的決心，沒(méi)有“啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘”的巨大的實(shí)踐勇氣，沒(méi)有一定的歷史擔(dān)當(dāng)，就很難有所作為、有所成就。

其二，倡導(dǎo)一張好的藍(lán)圖和一干到底的實(shí)干精神?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)行之有效的重大的戰(zhàn)略部署要一以貫之地落實(shí)?！靶腋６际菉^斗出來(lái)的”，羅馬不是一日建成的。任何理想的美好生活不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真，必須不馳于空想，不騖于虛聲，必須踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，求真務(wù)實(shí)、久久為功，要有“功成不必在我”的胸襟以及“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要以永不懈怠的精神和一往無(wú)前、鍥而不舍的奮斗姿態(tài)，做各項(xiàng)工作像釘釘子一樣，一錘一錘接著敲，切實(shí)干出成效來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)既需要理論家、思想家，更需要一大批實(shí)踐家、實(shí)干家。

其三，全面開啟建設(shè)“創(chuàng)新型”國(guó)家的行動(dòng)計(jì)劃?！皠?chuàng)新是民族進(jìn)步之魂”。改革關(guān)乎國(guó)運(yùn)，創(chuàng)新決勝未來(lái)。黨的十八大以來(lái)，劇烈變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和迅速發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)都向我們提出了新的時(shí)代課題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，世界形勢(shì)和國(guó)際局勢(shì)較前發(fā)生了許多深刻的復(fù)雜的變化，加之我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，要解決涉及我國(guó)總體布局、戰(zhàn)略布署、發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等一系列重大問(wèn)題和矛盾，老常態(tài)的發(fā)展路子顯然難以為繼了，不能再繼續(xù)采用以往傳統(tǒng)的發(fā)展方式，必須不畏艱難、開拓前進(jìn)，銳意進(jìn)取，實(shí)施創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。創(chuàng)新是全方位的，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、人才創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、軍事創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等許多方面的創(chuàng)新，需要不拘泥于舊事物的開拓進(jìn)取，以新的思維發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造或改進(jìn)新的事物、方法、元素、路徑與環(huán)境。中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐緊密結(jié)合，沒(méi)有現(xiàn)成的理論與模式可以借鑒，需要我們?cè)诟母镩_放偉大實(shí)踐中銳意進(jìn)取、勇立潮頭，走在時(shí)代前列，不斷摸索、不斷探索，并把實(shí)踐中得到的理論認(rèn)識(shí)上升到規(guī)律性的一般原則，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，凸顯出十分深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和豐富的理性內(nèi)涵。以上三重理性向度雖各有側(cè)重、各顯其用，但卻共同構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)在貫通、結(jié)構(gòu)縝密之理性運(yùn)思的有機(jī)整體。