王 菲 劉淑青

(德州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 德州 253400)

馬克思指出，人的解放的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，機(jī)器作為一種生產(chǎn)工具從屬于生產(chǎn)力，其發(fā)展與應(yīng)用不僅對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有重要的推動(dòng)作用，也為人的解放創(chuàng)造了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，“自然科學(xué)……通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[1]128。但隨著智能時(shí)代的到來，人的自由全面發(fā)展也遇到了新的挑戰(zhàn)，技術(shù)在一定程度上抑制了人的發(fā)展，那人的解放何以可能？要回答這一問題，需回歸到馬克思人的解放理論，著眼于智能時(shí)代這一新的歷史條件，真正認(rèn)識(shí)人工智能，科學(xué)地引導(dǎo)人工智能應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。

一、智能時(shí)代帶來的雙重影響

作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命的核心驅(qū)動(dòng)力，人工智能引發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變革，催生了一系列的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新模式，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入到“智能時(shí)代”。智能時(shí)代是繼工業(yè)革命后，人類社會(huì)產(chǎn)生的一次更為偉大的變革，智能機(jī)器正在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)取代人，智能化設(shè)施在社會(huì)服務(wù)中不斷滿足人的需要，智能技術(shù)正推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)更大的跨越。誠(chéng)然，智能時(shí)代下的生產(chǎn)力，與馬克思所生活的年代不可同日而語，馬克思當(dāng)年沒有說人類社會(huì)將進(jìn)入到智能時(shí)代，更沒有預(yù)測(cè)到智能機(jī)器人、無人汽車等智能產(chǎn)品在當(dāng)下的廣泛應(yīng)用，但他的思想中卻蘊(yùn)含著智能時(shí)代的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程就是物質(zhì)世界的人化過程。人工智能是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，因而其本質(zhì)就是物質(zhì)世界的人化過程，只不過這種人工智能是人化的更高形式。人工智能是人類自身的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的彰顯，智能技術(shù)、智能機(jī)器的不斷發(fā)展和應(yīng)用使人的主體地位得到更充分的展現(xiàn)，主體的實(shí)踐能力也得到了進(jìn)一步的延伸，從而徹底改變了人類社會(huì)與人本身。這也就意味著，智能時(shí)代引起整個(gè)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的深刻變革，生活在這樣時(shí)代的人所面對(duì)的是完全不同于以往的世界。

伴隨著人工智能與現(xiàn)實(shí)生活的深度融合，人工智能與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系也引發(fā)了思考。馬克思辯證地看待技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，他認(rèn)為“各種機(jī)器的巨大進(jìn)步，大大提高了它們的生產(chǎn)力”[2]478，這對(duì)工作時(shí)間的縮短、自由時(shí)間的延長(zhǎng)有著積極意義。當(dāng)前，人工智能作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的活躍因素。智能科技在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用能降低生產(chǎn)成本、推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型變革，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。并且，人工智能的應(yīng)用會(huì)直接將人從繁重的勞動(dòng)工作中解放出來。在體力勞動(dòng)中，智能機(jī)器的臂膀已在逐漸代替人的雙手；腦力勞動(dòng)者依靠人工智能的輔助，將大大提高工作效率和準(zhǔn)確率。被解放出來的人們，一方面被社會(huì)發(fā)展推動(dòng)著從事更多有創(chuàng)造性的工作，另一方面也將有更多的自由時(shí)間從事自己喜愛的工作，而自由時(shí)間的延長(zhǎng)是人獲得解放的前提條件。在人工智能的推動(dòng)下，人的活動(dòng)也逐漸脫離了傳統(tǒng)地域和時(shí)間的限制，主體實(shí)踐活動(dòng)的廣度、深度都在擴(kuò)展，人正在以更全面的方式占有自己的社會(huì)關(guān)系。與之前的機(jī)器革命相比，人工智能技術(shù)的應(yīng)用，將人的自由全面發(fā)展由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

但馬克思同時(shí)也看到了技術(shù)對(duì)人的發(fā)展的抑制，他對(duì)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)帶來的技術(shù)異化進(jìn)行了深刻的批判。他認(rèn)為，相較于手工業(yè)時(shí)期，機(jī)器時(shí)代對(duì)人的壓迫更為明顯，“因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容”[2]487。在資本主義制度下，機(jī)器的使用不僅不會(huì)將工人從繁重的勞動(dòng)中解放出來，反而導(dǎo)致工人勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，最有可能增加人們自由時(shí)間的機(jī)器成為了延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的手段。德國(guó)學(xué)者馬爾庫塞也曾指出，在科技發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)造成了奴役人的一種新的形勢(shì)，使人成為了“單向度”(One—Dimensionality)的人[3]205。我國(guó)有一些學(xué)者甚至認(rèn)為，人工智能的出現(xiàn)可能會(huì)將大多數(shù)人排擠出勞動(dòng)市場(chǎng)，從而產(chǎn)生“無用階級(jí)”的問題[4]84-95。然而，科技革命所引發(fā)的智能時(shí)代是未來社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人工智能的應(yīng)用必然引起人類生產(chǎn)生活方式的全新變革。在當(dāng)代社會(huì)，技術(shù)的異化已經(jīng)滲透到生產(chǎn)生活的多個(gè)方面，人們對(duì)技術(shù)的使用變成了對(duì)技術(shù)的依賴。例如，智能手機(jī)本應(yīng)該是方便人們通訊的工具，現(xiàn)在卻好像變成了人的身體器官，人已經(jīng)離不開它，在這個(gè)意義上來說，人被機(jī)器所束縛。機(jī)器束縛人直接引發(fā)了人們對(duì)“人工智能是否會(huì)取代人類甚至統(tǒng)治人類”[5]8-13的憂慮，在2016年的人機(jī)圍棋大戰(zhàn)中，“阿爾法狗”以4∶1大勝李世石，可見人工智能正在向人類智力發(fā)起挑戰(zhàn)。除此之外，技術(shù)性失業(yè)也是智能時(shí)代人們擔(dān)心的重要問題，相比于普通性失業(yè)，技術(shù)性失業(yè)是由于科學(xué)技術(shù)逐步取代人而造成一部分人失業(yè)。失業(yè)后失去經(jīng)濟(jì)來源也就在很大程度上意味著人失去了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段，人的自由全面發(fā)展也就面臨著挑戰(zhàn)。整體來說，智能時(shí)代給我們帶來的除了機(jī)遇，還有挑戰(zhàn)，對(duì)于人工智能與人的關(guān)系需要辯證地看待。

二、馬克思的人的解放理論——智能時(shí)代發(fā)展的理論指南

人工智能是為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)，人工智能發(fā)展的最終價(jià)值歸宿是實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思關(guān)于人的解放的思想是指導(dǎo)人工智能推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展的理論指南。

(一)馬克思視野中人的解放問題

人的解放問題是馬克思一生都在關(guān)注的焦點(diǎn)問題，馬克思通過探究資本主義生產(chǎn)方式下工人的勞動(dòng)過程，指出了勞動(dòng)和資本、工人和資本家的矛盾，并由此探尋人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“人的解放”的訴求。

首先，人的勞動(dòng)解放。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，人正是通過自由自覺的勞動(dòng)將自己從自然界中分離出來，并按照自己的需要改造自然，形成自然界的人化與人的自然化。所以，勞動(dòng)是人證明自己存在的根本方式，是人的自由自覺的表現(xiàn)。但是在資本主義社會(huì)中，人的勞動(dòng)是被異化的了，勞動(dòng)沒有證明人自己，反而否定了自己。對(duì)于資本主義制度下的工人來說，工廠如同監(jiān)獄，在勞動(dòng)中他體會(huì)不到自由，他創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，他就越不自由。因而，勞動(dòng)不再是人追求自由自覺生活的體現(xiàn)，而是成為了維持人生存的手段。所以，要實(shí)現(xiàn)人的解放，必須消除異化勞動(dòng)。勞動(dòng)能力是人改造世界的能力，包括體力和腦力兩個(gè)方面，人在改造世界的過程中也在發(fā)展著這兩個(gè)方面的能力；同樣，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，也能夠進(jìn)一步提高人改造世界的能力。但在資本主義制度下，由于分工的出現(xiàn)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是分離的，人只能擁有自己的能力的一部分，片面地從事某一方面的勞動(dòng)，勞動(dòng)能力得不到全面發(fā)展。只有消除舊式分工，消除私有制，使勞動(dòng)者的腦力和體力完整地體現(xiàn)于自身，才能實(shí)現(xiàn)各種勞動(dòng)的需要，也才能在勞動(dòng)中提升自己的能力，這樣人在勞動(dòng)時(shí)才不會(huì)感到被壓迫，才能從被迫勞動(dòng)的束縛中擺脫出來。也正是從這個(gè)意義上來說，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的第一步。

在資本主義制度下，要實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放，最重要的是實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)時(shí)間的解放，將人從長(zhǎng)時(shí)間的工作中解放出來。只有勞動(dòng)時(shí)間獲得解放，工人才能有自由時(shí)間發(fā)展自己，改善自身的身體狀況、培養(yǎng)自己的興趣，從而獲得自身的全面發(fā)展。在19世紀(jì)的資本主義社會(huì)中，工人為了爭(zhēng)取8小時(shí)的合法工作制度進(jìn)行了無數(shù)次的斗爭(zhēng)，工作時(shí)間的縮短更是由工人不懈的斗爭(zhēng)獲得的。

其次，人的社會(huì)關(guān)系的解放。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)別開來，人實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)的解放是回歸人本身的第一步。而從個(gè)體之間的意義上來說，社會(huì)關(guān)系是區(qū)別人與他人的本質(zhì)特征，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]501?，F(xiàn)實(shí)中的人通過彼此之間的相互交往生成經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的關(guān)系，并且在多種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)中不斷豐富和發(fā)展自己。但在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，對(duì)利益的追求使人與人的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所掩蓋，工人和資本家都受到這種關(guān)系的支配，屈服于這種社會(huì)關(guān)系。人如同動(dòng)物一樣，片面地、被動(dòng)地接受生存活動(dòng)的束縛，因而人是不自由的，更不能全面占有自己的社會(huì)關(guān)系。所以，人要獲得自身的解放，就要使自己擺脫受束縛的社會(huì)關(guān)系，占有全面的對(duì)象性的關(guān)系。這意味著，個(gè)體要將自己放置于與其他個(gè)體共同存在的統(tǒng)一體中，放置于群體中，彼此共同依存，共同發(fā)展。主體在各種各樣的交往活動(dòng)中不斷地結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，從而豐富人本身。

最后，人的個(gè)性解放。從類本質(zhì)上來講，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但人的類本質(zhì)是通過個(gè)性體現(xiàn)出來的，脫離了個(gè)性，人的本質(zhì)就被抽象化了。馬克思指出，未來社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]104。由此可見，自由個(gè)性是人的發(fā)展的最高境界，人在擺脫了勞動(dòng)束縛和社會(huì)關(guān)系束縛的基礎(chǔ)上，最終要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。

實(shí)踐是人的個(gè)性的基礎(chǔ)，人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)的結(jié)果在人勞動(dòng)之前就以目的的形式呈現(xiàn)在人的頭腦中。主體按照自己的目的從事各種不同的創(chuàng)造性活動(dòng)，正是這種創(chuàng)造性使人擁有了自己的個(gè)性。同樣，人的個(gè)性也只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以體現(xiàn)和確認(rèn)。但在階級(jí)社會(huì)中，人的實(shí)踐活動(dòng)不是個(gè)體主動(dòng)自愿進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是受外在強(qiáng)制的勞動(dòng)，人的個(gè)性受到私有制的束縛，受到異化勞動(dòng)的束縛。人要回歸自己的個(gè)性、實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，是以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”[8]39為前提的。而要發(fā)展生產(chǎn)力就要消滅私有制。只有社會(huì)中的個(gè)人聯(lián)合起來占有全部生產(chǎn)力的總和，才能推翻資本主義制度，徹底消滅私有制，讓每個(gè)人都擁有生產(chǎn)資料，個(gè)人才能發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。

(二)人工智能——人的解放的技術(shù)手段

人的解放蘊(yùn)含著三個(gè)維度、三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)人的解放也不是一蹴而就的，而是人們?cè)趯?shí)踐過程中逐步完成的。人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有、日益豐富的物質(zhì)資料都是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要基礎(chǔ)。人工智能作為一項(xiàng)技術(shù)變革，其發(fā)展應(yīng)用使人的解放得以可能。

首先，人工智能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)資料的極大豐富是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要條件。馬克思所處的時(shí)代正是第二次科技革命如火如荼展開的時(shí)代，在那時(shí)，他已經(jīng)看到了科技發(fā)展對(duì)人的解放的重要作用，“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[6]193。人工智能作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命的核心驅(qū)動(dòng)力，引發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變革，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，為人的解放積累了重要物質(zhì)條件。2020年浦江創(chuàng)新論壇發(fā)布了《中國(guó)新一代人工智能發(fā)展報(bào)告2020》，報(bào)告顯示，近年來人工智能引導(dǎo)的科技變革得到越來越多國(guó)家的認(rèn)同。2019年，全球有16個(gè)國(guó)家新發(fā)布了國(guó)家人工智能發(fā)展戰(zhàn)略或計(jì)劃，另外至少還有18個(gè)國(guó)家正在籌備制定其人工智能發(fā)展計(jì)劃。我國(guó)各地也在加快落實(shí)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，2019年中國(guó)人工智能專利申請(qǐng)量超過3萬件，比上一年增長(zhǎng)52.4%，這將大大推動(dòng)人工智能的應(yīng)用和發(fā)展[9]。新一輪的科技革命在改變傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式、提高勞動(dòng)效率的同時(shí)，也孕育了一批新興產(chǎn)業(yè)，激發(fā)了社會(huì)的活力?？傊斯ぶ悄艿膹V泛應(yīng)用正在改變著這個(gè)世界，其催生的一系列新技術(shù)、新產(chǎn)品、新模式，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，為人的解放創(chuàng)造了重要的物質(zhì)條件。

其次，人工智能將人從異化勞動(dòng)中解放出來。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的第一步。在資本主義制度下，勞動(dòng)沒有成為證明人存在的方式，沒有確證人的主體力量，反而使人越來越不像人，人的本質(zhì)被異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)指出了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面，包括勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的異化、人本質(zhì)的異化以及人與人關(guān)系的異化。在資本主義雇傭勞動(dòng)制下，工人的“勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”[8]160。這直接造成的結(jié)果就是人同人關(guān)系的異化、工人與資本家的對(duì)立。資本主義時(shí)代下，機(jī)器的廣泛應(yīng)用不僅沒有將人從繁重的勞動(dòng)工作中解放出來，反而加重了工人勞作的負(fù)擔(dān)。人猶如機(jī)器的一個(gè)零件，日益重復(fù)著單一的動(dòng)作，人的自由而全面的發(fā)展受到了極大限制。所以，馬克思說：“在機(jī)器上不停勞動(dòng)的工人，只是機(jī)器的一個(gè)器官，他們雖然有自己的意識(shí)，但他們與機(jī)器一起不停歇的勞動(dòng)，在一定程度上，他們就如同死的機(jī)器一樣?！盵10]173在現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)狀況與機(jī)器大工業(yè)時(shí)代已是大不相同，勞作條件的改善、福利待遇的提高以及勞動(dòng)權(quán)益的保障都為他們的更好發(fā)展創(chuàng)造了條件。在日益完善的企業(yè)管理中，人工智能的廣泛應(yīng)用使人的解放成為可能。

勞動(dòng)解放昭示著人主體性的回歸，彰顯了人的本質(zhì)力量。在現(xiàn)代社會(huì)，智能機(jī)器的應(yīng)用能逐步使人們從繁重、單一、重復(fù)的工作中解放出來，減輕人們工作負(fù)擔(dān)。在翻譯、計(jì)算機(jī)、醫(yī)藥等專業(yè)細(xì)化特別強(qiáng)的領(lǐng)域應(yīng)用人工智能，可以在一定程度上解放人的腦力勞動(dòng)。例如，在醫(yī)藥行業(yè)，利用計(jì)算機(jī)幫助解析醫(yī)學(xué)圖像可以減輕醫(yī)生的工作壓力，提高工作效率，減少出錯(cuò)率。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，人工智能取代人會(huì)導(dǎo)致大量工人失業(yè)，帶來失業(yè)危機(jī)。但是，被人工智能替代出來的人會(huì)在整個(gè)時(shí)代的推動(dòng)下從事更有創(chuàng)造性的工作，人的個(gè)性得到進(jìn)一步的彰顯。人工智能的應(yīng)用也給予了人們更多的自由時(shí)間，這些自由時(shí)間是人能夠豐富自己、完善自己的基本保障。并且人的勞動(dòng)也不再簡(jiǎn)單地拘泥于某種單一勞動(dòng)，人可以按照自己的要求從事多方面的活動(dòng)。

再次，人工智能將人從被壓迫的社會(huì)關(guān)系中解放出來。現(xiàn)實(shí)的人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，各種各樣的社會(huì)關(guān)系總和構(gòu)成了人的本質(zhì)。人只有從單一的、被束縛的社會(huì)關(guān)系中解放出來，才能全面占有自己的社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。人的社會(huì)關(guān)系依賴于生產(chǎn)力推動(dòng)的社會(huì)變革。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，人的社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生變化。人工智能就是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，人工智能的應(yīng)用直接推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，從而改變生產(chǎn)關(guān)系，使人與人、人與自然之間的關(guān)系更和諧。人工智能的應(yīng)用除了將人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來，更重要的是實(shí)現(xiàn)了人機(jī)關(guān)系的改變。與機(jī)器大工業(yè)時(shí)代相比，智能機(jī)器帶來的社會(huì)關(guān)系變革使人擺脫了機(jī)器附庸的身份，人不再作為機(jī)器上的一個(gè)零件存在，也不再簡(jiǎn)單地充當(dāng)機(jī)器的監(jiān)工，而是通過自己創(chuàng)造性的發(fā)揮來提升機(jī)器的性能，激發(fā)人的潛能。在當(dāng)前的社會(huì)生活中，智能機(jī)器在社交媒體的應(yīng)用使人進(jìn)一步豐富了自己的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)交往可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、距離等方面的約束，人的社會(huì)交往更加自由、豐富。

最后，人工智能不斷滿足人的需要。人的類本質(zhì)通過個(gè)性體現(xiàn)出來，個(gè)性的形成和發(fā)展是建立在需要的滿足的基礎(chǔ)上的。在馬克思看來，“需要”是人全面發(fā)展的重要因素，他說：“資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造物質(zhì)要素……”[11]286可見，欲望的滿足是個(gè)性得以解放的重要前提。人的欲望的滿足表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械壬尜Y料的滿足，這是人生存的必要需求，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)；另一方面是說在生存資料滿足的基礎(chǔ)上，人在實(shí)踐活動(dòng)中又逐漸產(chǎn)生了新的需要，需要的進(jìn)一步滿足推動(dòng)了需要的全面性，人逐漸獲得自身全面而豐富的體驗(yàn)。在當(dāng)前社會(huì)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人們也逐漸產(chǎn)生了更多新的需要。而人工智能將更多的智能產(chǎn)品應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，為人們新的需要的滿足提供了可能，為個(gè)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，看電視時(shí)人們借助于智能語音設(shè)備，只需要根據(jù)需求對(duì)語音助手發(fā)出語言指令，語音助手就能完成頻道切換甚至自動(dòng)搜索等功能；家庭使用的掃地機(jī)器人、智能洗碗機(jī)等都在逐步代替人的勞動(dòng)，這不僅解放了人們的雙手，也滿足了用戶的需求。由此可見，人工智能技術(shù)的深入發(fā)展，將逐步滿足人們不同層次、多種多樣的需要，使人向著更自由自覺的方向發(fā)展。

三、人工智能的發(fā)展指向

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，作為一次全新的科技革命，人工智能使人的解放得以可能，它的廣泛應(yīng)用對(duì)克服異化勞動(dòng)、增加人們對(duì)自由時(shí)間的支配以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。但是，智能時(shí)代的到來也使人類社會(huì)面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人工智能的發(fā)展需要有意識(shí)地加以引導(dǎo)和規(guī)范。

(一)人工智能需遵從人類基本倫理規(guī)范

人工智能要體現(xiàn)人文關(guān)懷?？茖W(xué)技術(shù)的最終目的是服務(wù)人類，所以智能科技在應(yīng)用過程中都應(yīng)該對(duì)人類友善，不能損害人的價(jià)值。當(dāng)前人工智能在應(yīng)用中衍生出了一些復(fù)雜的倫理、法律問題，如無人駕駛汽車產(chǎn)生的安全事故責(zé)任問題、無人駕駛汽車在做出策略時(shí)對(duì)人類道德的忽略等等。要規(guī)避這些問題，一方面需要完善人工智能研發(fā)領(lǐng)域的技術(shù)，另一方面也離不開其他學(xué)科的支持。人工智能研發(fā)中的參與者主要是本領(lǐng)域的工程師，要使人工智能更有溫度、有情感則需要倫理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科研究人員的支持。人工智能技術(shù)公司(Emotech)的創(chuàng)始人莊宏斌在《麻省理工科技評(píng)論》新興科技峰會(huì)上的演講中曾提到，“人本能的交互是與生俱來的，……基于這種認(rèn)知，在研究過程中，我們運(yùn)用了神經(jīng)學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等科學(xué)原理，研究技術(shù)與人的關(guān)系如何更愉悅更輕松更高效”[12]。這也說明，人工智能發(fā)展的指向是人機(jī)和諧共處。

(二)人工智能技術(shù)需要實(shí)現(xiàn)共享

馬克思所處的時(shí)代正是資本主義的機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代，他對(duì)資本主義機(jī)器的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的肯定或者否定。通過對(duì)時(shí)代的考察，馬克思不僅認(rèn)識(shí)到機(jī)器為工人所帶來的生活困境，更看到了機(jī)器所有者對(duì)工人的剝削。他認(rèn)為，造成工人現(xiàn)狀的并不是機(jī)器，而是機(jī)器的占有者。也就是說，技術(shù)對(duì)人的掌控反映的是技術(shù)的占有者對(duì)人的掌控，機(jī)器、技術(shù)、資本的私人占有造成的直接結(jié)果就是社會(huì)的不平等。在資本主義時(shí)代，機(jī)器是資本家剝削人的工具，人不僅淪為了機(jī)器的附庸，更重要的是淪為機(jī)器所有者的附庸，資本的私人占有加劇了社會(huì)的不平等。當(dāng)前，人工智能作為一項(xiàng)全新的科學(xué)技術(shù)，資本的介入使其發(fā)展更為深化。但它如果僅僅被少數(shù)科技企業(yè)壟斷，那人工智能只會(huì)成為少數(shù)人謀取自身利益的工具。處于弱勢(shì)地位的國(guó)家、地區(qū)受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，難以掌握新的技術(shù)，也難以分享新技術(shù)帶來的利益，從而加劇社會(huì)分化。不僅如此，人工智能的未來走向也取決于人類在利用人工智能的過程中秉持何種價(jià)值理念，如果一味奉行追求利益的原則，那人工智能最終只會(huì)成為威脅人類的力量。所以，作為應(yīng)用人工智能的主體的人，在應(yīng)用中應(yīng)該秉持正當(dāng)?shù)膬r(jià)值理念，避免人工智能成為謀利的工具。

在人工智能加速發(fā)展的今天，用戶數(shù)據(jù)信息將逐漸成為影響科技企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主要因素，因而我們應(yīng)該警惕大型技術(shù)企業(yè)對(duì)用戶數(shù)據(jù)信息的壟斷。科技企業(yè)壟斷使用用戶的數(shù)據(jù)信息，能帶來巨額利潤(rùn)。數(shù)據(jù)信息包含多個(gè)方面，例如對(duì)歌曲、新聞的推薦就是建立在對(duì)用戶數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)之上的。一些資源型數(shù)據(jù)，比如圖書、期刊，更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)共享。人工智能也應(yīng)實(shí)現(xiàn)開放和共享，而不是被大企業(yè)所壟斷，成為謀取利益的工具。要使人人都可以享受人工智能的成果，需對(duì)人工智能進(jìn)行升級(jí)改造，滿足人的需求。在應(yīng)用領(lǐng)域，人工智能應(yīng)致力于社會(huì)公共服務(wù)，彰顯其在社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值，這樣才能推動(dòng)人工智能服務(wù)于人的解放事業(yè)。所以說，在人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，引導(dǎo)其開放共享尤為重要。

(三)人工智能要堅(jiān)持人本導(dǎo)向

人工智能是借助于計(jì)算機(jī)將人以往的全部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)搜集存儲(chǔ)起來，其效率和準(zhǔn)確率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人。但不管人工智能有多發(fā)達(dá)，其能力本質(zhì)上還是人所賦予的，它還是要為人的美好生活服務(wù)，還是要彰顯人的主體價(jià)值。所以，人工智能并不能代替人。例如，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，人工智能在影像、病理、病例識(shí)別等方面的應(yīng)用越來越突出，其速度、準(zhǔn)確度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于醫(yī)生，但人工智能并不能完全取代醫(yī)生，最終的診斷決定還是要由醫(yī)生做出。人工智能應(yīng)該與人類病理專家形成互補(bǔ)，以此提高醫(yī)生作出診斷決策的準(zhǔn)確性。也就是說，人工智能應(yīng)做好輔助工作，將專家從繁重的、機(jī)械的工作中解放出來，使其將更多精力放在研究和人文關(guān)懷上。當(dāng)前人工智能正處于蓬勃發(fā)展階段，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不僅體現(xiàn)在當(dāng)下，更體現(xiàn)在未來。堅(jiān)持人工智能的人本主義立場(chǎng)，才能讓智能時(shí)代的人類生活更加美好。

四、結(jié)語

人類社會(huì)發(fā)展的終極追求是實(shí)現(xiàn)人的解放，智能時(shí)代的到來為人的解放創(chuàng)造了新的機(jī)遇，為異化勞動(dòng)的克服、自由時(shí)間的增加、人的美好需要的滿足甚至自由全面發(fā)展都提供了可能。但隨著科技的發(fā)展，人們不僅關(guān)注到了物質(zhì)財(cái)富的增加，也看到了人類自身存在的問題。智能時(shí)代，貧富差距的產(chǎn)生、技術(shù)性失業(yè)等問題都能使人在更大程度上受到束縛。在未來，人工智能的深入發(fā)展與廣泛應(yīng)用會(huì)給人的生活帶來什么樣的影響，又會(huì)給人的存在狀態(tài)帶來哪些改變？要回答這些問題，需要回歸到馬克思人的解放理論，從人工智能與人的解放的關(guān)系中探尋答案。當(dāng)前，人工智能還處于萌發(fā)階段，作為人工智能的控制者，人類需要進(jìn)一步把握人工智能的發(fā)展指向以及人的生存狀態(tài)，推動(dòng)人工智能朝著有利于實(shí)現(xiàn)人類解放的方向邁進(jìn)。