王兆響 孫宵然

(1.中共濟寧市委黨校 黨史黨建教研部，山東 濟寧 272000；2.濟寧醫(yī)學(xué)院 第二臨床學(xué)院，山東 濟寧 272000)

統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的十大成功經(jīng)驗之一，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立具有歷史必然性。近代以來中華民族陷入內(nèi)憂外患之中，中國共產(chǎn)黨是在世界無產(chǎn)階級革命的大背景下為解決國家民族危機而成立的無產(chǎn)階級革命政黨。當時革命力量異常薄弱，而中華民族所面對的國內(nèi)外敵人異常強大，建立起最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量是形勢的客觀要求。時代提出這樣的問題和使命，同時為解決問題提供了相應(yīng)的社會基礎(chǔ)與理論準備。中華民族的近代化覺醒是統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的社會基礎(chǔ)，始于新文化運動的“中西馬”三足鼎立的文化格局是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的理論準備。

一、理論：中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論來源

在中國共產(chǎn)黨正式成立之前，各地馬克思主義小組的中國共產(chǎn)黨人就已開始思考和探索建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。在馬克思主義的指導(dǎo)下，“古今中外”的思想成果都納入了中國共產(chǎn)黨人的理論視界，共同構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論來源。

(一)馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的直接理論來源。1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批評小資產(chǎn)階級社會主義者蒲魯東否定工人階級革命行動必要性的錯誤觀點，論述了罷工斗爭和建立工人同盟的作用，他指出：“經(jīng)濟條件首先把大批的居民變成勞動者，資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系，所以這批人對資本來說已經(jīng)形成一個階級，但還不是自為的階級。在斗爭中，這批人聯(lián)合起來，形成一個自為的階級?！盵1]193

1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”這個影響深遠的口號?！奥?lián)合、同盟、團結(jié)”與統(tǒng)一戰(zhàn)線是同等意義的概念。就統(tǒng)一戰(zhàn)線概念而言，早在1840年恩格斯在文章中就已開始使用這個概念。1869年馬克思給路·庫格曼的信中指出，英國人民和北愛爾蘭人民要及時結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，“如果不這樣做，英國人民就還得受統(tǒng)治階級的擺布，因為他們必然要和統(tǒng)治階級結(jié)成反對愛爾蘭的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[2]588。1892年3月8日，已經(jīng)成為無產(chǎn)階級偉大革命導(dǎo)師的恩格斯，在致德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾的信中，提出無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)工人運動時要善于運用“統(tǒng)一戰(zhàn)線”策略。囿于時代的限制和當時西歐工人運動的狀況，在馬克思恩格斯的時代，統(tǒng)一戰(zhàn)線在實踐上的運用和理論上的發(fā)展還不充分。

列寧從俄國革命實踐出發(fā)豐富和發(fā)展了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。在1905年的《社會革命黨在民主革命中的兩種策略》一文中，列寧指出，在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級聯(lián)合反對封建專制的斗爭中，無產(chǎn)階級應(yīng)該而且能夠掌握民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持自己的階級獨立性，在民主革命勝利后，把民主革命推向社會主義革命。在十月革命勝利之后，列寧曾設(shè)想在無產(chǎn)階級政權(quán)中實行多黨合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，他多次闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。

列寧對運用統(tǒng)一戰(zhàn)線“把敵人搞得少少的，把自己的人搞得多多的”的策略極為重視。他指出：“要戰(zhàn)勝更強大的敵人，就必須盡最大的努力，同時必須極仔細、極留心、極謹慎、極巧妙地一方面利用敵人之間的一切‘裂痕’，哪怕是最小的‘裂痕’，利用各國資產(chǎn)階級之間以及各個國家內(nèi)資產(chǎn)階級各個集團或各種類別之間利益上的一切對立，另一方面要利用一切機會，哪怕是極小的機會，來獲得大量的同盟者，盡管這些同盟者可能是暫時的、動搖的、不穩(wěn)定的、不可靠的、有條件的。誰不懂得這一點，誰就是絲毫不懂得馬克思主義，絲毫不懂得現(xiàn)代的科學(xué)社會主義?！盵3]180

斯大林曾在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面給予民主革命時期的中國共產(chǎn)黨正確的指導(dǎo)。1926年底，斯大林在《論中國革命的前途》報告中說：“把中國農(nóng)民卷入革命愈迅速愈徹底，中國反帝國主義的戰(zhàn)線就愈有力愈強大。提綱起草人，特別是譚平山和拉費斯說得完全正確，他們斷言立即滿足農(nóng)民一些最迫切的要求是中國革命勝利的最必要的條件?！盵4]491斯大林的指導(dǎo)對于中共六大確立“工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”有著重要的意義。

從馬克思到斯大林的馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線形成、發(fā)展的堅實理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義指導(dǎo)的同時，對人類所有的文化成果采取“古為今用、洋為中用”的基本立場，融通古今中外各種思想資源，從中汲取思想智慧，厚植統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)。

(二)中國傳統(tǒng)文化中的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想

中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價值是集體主義和德性主義。多元一體、和而不同、包容性和凝聚力是其精神特質(zhì)，集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的“和”“合”思想中。

“和”“合”具有豐富的哲學(xué)和政治涵義。從哲學(xué)層面看，“和”“合”是萬物生成、社會和諧的根本法則。西周時期的史伯提出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！?《國語·鄭語》)荀子認為：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！?《荀子·禮論》)從政治層面看，這種“和”“合”思想，引導(dǎo)我們秉持“定于一”“和為貴”的理念來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國家及社會關(guān)系。

在政治實踐上，戰(zhàn)國時期蘇秦、張儀提出的“合縱連橫”成為當時各國軍事、外交斗爭的主要策略?！秾O子兵法》中處處滲透著“團結(jié)、聯(lián)合、聯(lián)盟”的“謀”思想，包括善待俘虜為自己所用(卒善而養(yǎng)之)、舉國上下團結(jié)一致(令民與上同意，上下同欲者勝)等等。西漢時期有“昭君出塞”，唐代有“文成公主入藏”等“和親政策”。東漢末年，劉備采用諸葛亮提出的“聯(lián)吳拒曹”策略，定“柴桑之盟”，實現(xiàn)“三分天下”的政治局面。這些為奪取或鞏固政權(quán)而采取的團結(jié)、聯(lián)合的政治策略都積淀在中華傳統(tǒng)文化中。

(三)西方文化中的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想

從新文化運動中走過來的中國共產(chǎn)黨人，對西方政治文化的認識日趨理性，基于對西方文化的深入了解和認同提出了“洋為中用”。

從西方文化來說，社會主導(dǎo)價值觀是個人主義、功利主義，西方政治文化的基礎(chǔ)是自然法和契約思想?！皥F結(jié)、聯(lián)合、結(jié)盟”建立在利益基礎(chǔ)上，“沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，只有永遠的利益”是西方政治文化的代表性觀點。從古希臘時代的“提洛同盟”到第一次世界大戰(zhàn)的“同盟國”“協(xié)約國”，再到今天的歐盟、五眼聯(lián)盟、七國集團等，西方簽訂的和平條約、盟約等不可勝數(shù)，分分合合都是基于利益。

總之，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立基于近代以來中華民族的不屈奮斗、不斷覺醒，而馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化的先進成果為其建立提供了必要的理論資源。

二、實踐：中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史進程

中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和發(fā)展有一個歷史過程。伴隨著中國共產(chǎn)黨的百年歷史，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作始終圍繞著中心、大局，始終圍繞著主要矛盾的變化而發(fā)展變化。

(一)新民主主義革命時期以革命為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線

新民主主義革命時期，黨面臨的主要任務(wù)決定了統(tǒng)一戰(zhàn)線承擔聯(lián)合與斗爭的功能，要處理的核心關(guān)系是敵友關(guān)系。

革命首先要解決革命對象問題。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中指出，分辨“誰是我們真正的朋友、誰是我們真正的敵人”是革命的首要問題。換言之，敵友關(guān)系是革命時期統(tǒng)一戰(zhàn)線要處理的核心關(guān)系。由于中國近代社會的復(fù)雜性，尚處在幼年時期的中國共產(chǎn)黨對敵友關(guān)系的理解尚淺，正如毛澤東在上述文章中所說：“中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。”[5]3殊為可惜的是毛澤東在這篇文章中提出的正確主張未能得到黨內(nèi)多數(shù)人的支持，包括陳獨秀?！瓣惇毿惴磳Φ谝槐拘宰永锉硎镜囊庖?，這本小冊子主張在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實行激進的土地政策和大力組織農(nóng)民。陳獨秀拒絕在黨中央機關(guān)報刊上發(fā)表它”[6]135。對革命對象問題和黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的認知偏失是民族聯(lián)合戰(zhàn)線破裂、大革命失敗的主要原因。在此后工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中，中國共產(chǎn)黨始終牢記教訓(xùn)，堅持黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1931年之后，中日民族矛盾逐漸成為中國社會的主要矛盾，自此中國共產(chǎn)黨一直呼吁國民黨停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日。1935年12月，在瓦窯堡會議上，中國共產(chǎn)黨提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略。但直到1937年后，國民黨迫于內(nèi)外壓力才同意中國共產(chǎn)黨的《中共中央為公布國共合作宣言》，提出團結(jié)御侮，建立以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

1939年10月，毛澤東在《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》中指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)”是中國共產(chǎn)黨在革命中克敵制勝的三個法寶。這篇文章對黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略做了歷史和理論總結(jié)，提出了與資產(chǎn)階級既聯(lián)合又斗爭的政治路線，為鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了正確的基礎(chǔ)。

1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，國民黨決定與共產(chǎn)黨分裂，而無產(chǎn)階級的人民民主才是中國光明的前途所系、人心所向。1948年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、組織建立了包括絕大多數(shù)人口的最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東在《目前形勢和我們的任務(wù)》《關(guān)于目前黨的政策中的幾個重要問題》及一系列黨內(nèi)指示中，全面闡述了黨關(guān)于人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針和政策。1949年9月，中國共產(chǎn)黨組織召開了中國人民政治協(xié)商會議。作為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式，其成分涵蓋社會各階層、國外華僑及其他愛國民主分子。

(二)社會主義革命和建設(shè)時期以建設(shè)為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線

社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨要實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，進行社會主義革命，推進社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)[7]9。中華人民共和國成立后，圍繞著“建設(shè)新中國”這一主題，統(tǒng)一戰(zhàn)線在國民經(jīng)濟恢復(fù)、社會主義制度建立和社會主義建設(shè)方面均發(fā)揮了積極作用。

在鞏固了新政權(quán)、恢復(fù)了歷經(jīng)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的國民經(jīng)濟、完成了新民主主義革命后，中國共產(chǎn)黨適時完成社會主義革命，確立社會主義制度，實現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)。實行人民代表大會制度后，中國共產(chǎn)黨成功實現(xiàn)了人民政協(xié)職能的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新了多黨合作和政治協(xié)商制度，構(gòu)建了統(tǒng)一戰(zhàn)線的制度基礎(chǔ)。黨創(chuàng)造性地解決了團結(jié)知識分子的問題、宗教問題、民族問題，確立了共產(chǎn)黨同各民主黨派實行“長期共存、互相監(jiān)督”的方針。

1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，毛澤東圍繞統(tǒng)一戰(zhàn)線的諸方面，提出了處理民族關(guān)系、政黨關(guān)系、知識分子關(guān)系等問題的基本原則。這實際上接續(xù)了中共八大關(guān)于階級關(guān)系和國內(nèi)主要矛盾的變化的認識，為正確處理人民內(nèi)部矛盾提供了依據(jù)。為貫徹毛澤東的講話精神，中央統(tǒng)戰(zhàn)部于1957年3月召開了第八次統(tǒng)戰(zhàn)工作會議，會議結(jié)合毛澤東的講話精神，客觀分析了同統(tǒng)戰(zhàn)工作相關(guān)的幾個重要矛盾。由于國內(nèi)外政治因素的影響，從1957年6月起，整個政治局面包括統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策在左右搖擺中向“左”的方向發(fā)展，這種情況一直持續(xù)到“文化大革命”。

1966—1976年“文化大革命”時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線遭到嚴重破壞、經(jīng)受嚴峻考驗。在運動初期，統(tǒng)一戰(zhàn)線受到嚴重沖擊，但在毛澤東、周恩來等人的關(guān)懷下，統(tǒng)一戰(zhàn)線沒有被取消。人民政協(xié)、各民主黨派、各人民團體及有關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織得以保留，在運動后期得到部分恢復(fù)。各民主黨派和無黨派人士經(jīng)受住了考驗，他們中的絕大多數(shù)都沒有改變熱愛祖國和擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護社會主義的立場?！拔幕蟾锩鼻跋?，民革中央領(lǐng)導(dǎo)人朱蘊山就鄭重地告誡自己的親朋好友：“不管受到什么沖擊，都要記住共產(chǎn)黨是偉大的，在中國這個國家，除共產(chǎn)黨誰也領(lǐng)導(dǎo)不起來，除了社會主義道路，不要說富強，獨立也不可能?！盵8]318

1976—1978年是實現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折的兩年?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，統(tǒng)戰(zhàn)部門陸續(xù)恢復(fù)工作，各民主黨派、工商聯(lián)恢復(fù)活動。黨恢復(fù)政協(xié)組織，平反冤假錯案，落實知識分子政策，恢復(fù)開放宗教活動場所。1978年12月，黨的十一屆三中全會的召開，實現(xiàn)了黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折。黨和國家進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線也迎來了新的發(fā)展時期。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以改革為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨要繼續(xù)探索中國建設(shè)社會主義的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件[7]14-15。在改革的主題之中，中心任務(wù)是經(jīng)濟建設(shè)和祖國統(tǒng)一。因此，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)和促進祖國統(tǒng)一成為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的雙重任務(wù)。

1979年1月，在聽取全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議情況匯報時，鄧小平指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線叫革命的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是勞動者和愛國者的聯(lián)盟，這樣范圍就寬了，具有廣泛的性質(zhì)[8]348。1981年，黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，正式將新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線明確為“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”。1982年12月修改后的《中華人民共和國憲法》指出：“在長期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有各民主黨派和各人民團體參加的，包括全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展?！盵8]349至此，統(tǒng)一戰(zhàn)線建立在“愛國”的政治基礎(chǔ)之上，擴大了統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，得到海內(nèi)外中華兒女的廣泛認同，成為實現(xiàn)大團結(jié)大聯(lián)合的旗幟。一直到1989年，黨從統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)域的撥亂反正、政策探索和理論研究三個方面不斷推進統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。

1989年以后，以1992年鄧小平南巡談話和黨的十四大召開為標志，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入經(jīng)濟體制大變革階段，社會轉(zhuǎn)型由此加快。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線要面對新形勢，研究新情況、新問題，開創(chuàng)新局面。江澤民提出私營企業(yè)主等新的社會階層是“中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者”的新論斷，提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)是大團結(jié)大聯(lián)合的觀點，提出積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)的基本原則。國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，貫徹“一國兩制”方針，實現(xiàn)了香港、澳門的過渡和回歸。這些都在理論和實踐上進一步豐富和發(fā)展了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

2002年黨的十六大之后，我國進入全面建設(shè)小康社會的新發(fā)展階段。胡錦濤提出統(tǒng)一戰(zhàn)線要全面把握和處理“五大關(guān)系”，即政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系。黨圍繞著“五大關(guān)系”的基本面確定統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策，致力于全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會。

(四)中國特色社會主義新時代以復(fù)興為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。為實現(xiàn)兩個百年奮斗目標，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標繼續(xù)前進。習(xí)近平在2021年指出，一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在此意義上，中國共產(chǎn)黨過去的革命、建設(shè)和改革三個歷史時期，也都是復(fù)興路上的一個階段，所不同的是黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，對推進中華民族偉大復(fù)興歷史進程具有決定性意義[7]27。故此，中國特色社會主義新時代是我國發(fā)展新的歷史方位。

一方面，習(xí)近平從新時代國內(nèi)外大變局出發(fā)，以生動的時代語言創(chuàng)造了統(tǒng)一戰(zhàn)線的時代新論，如同心圓論、民族共同體論、親清政商關(guān)系論、宗教中國化方向論、朋友圈論、爭取人心論等；在涉臺問題上，他提出了對臺統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的“心靈契合”“兩岸一家親”等重要理念。

另一方面，黨中央制定出臺了《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》等一系列重要的法規(guī)文件。2015年4月30日，中共中央政治局審議通過了《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》。這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的第一部黨內(nèi)法規(guī)，使得統(tǒng)一戰(zhàn)線工作有法可依、有規(guī)可循。2020年12月21日，中共中央發(fā)布了修訂后的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》?！稐l例》體現(xiàn)了我們黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的一以貫之、繼往開來的原則，是新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的根本指南。

三、精神：中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠成為重要的法寶，在于中華民族復(fù)興的實踐需要和理論的科學(xué)性，還在于中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線獨特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的本質(zhì)和內(nèi)核是積淀在中華文化中的民族精神，它是文化更深沉、更持久的力量根基。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，在黨的百年歷史中，在領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中始終堅持和弘揚民族精神。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的團結(jié)精神

團結(jié)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因之一。在春秋爭霸時期，伴隨著民族間的斗爭，東夷南蠻西戎北狄勢力也不算小，但不能發(fā)展。因為漢族更注重團結(jié)，互相救援，利用優(yōu)勢的文化和政治力量，逐漸把他們?nèi)诨痆9]38-39。這種基于文化的融化現(xiàn)象在《論語》中也有所反映，如“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”(《論語·子罕》)戰(zhàn)國時期荀子明確提出“群”的思想，“君者，善群也”(《荀子·王制篇》)。也就是說，華夏族不僅內(nèi)部相互團結(jié)，在對異族的斗爭中也采用團結(jié)策略。春秋戰(zhàn)國以降，在追求大一統(tǒng)的過程中，華夏族產(chǎn)生了一種“胸懷天下”的“大團結(jié)”思想，一方面實現(xiàn)了國家疆域的不斷擴大，另一方面形成了中華民族大家庭。習(xí)近平說：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。在我國五千多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過歷史舞臺。這些民族經(jīng)過誕育、分化、交融，最終形成了今天的五十六個民族。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。”[10]299因此，團結(jié)精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，是中華民族共同體的文化基石，與黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線“大團結(jié)大聯(lián)合”本質(zhì)是統(tǒng)一的。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的胸懷天下精神

胸懷天下的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精髓之一。儒家“修身齊家治國平天下”的人生理想把個人生活和社會實踐、個人價值和社會價值統(tǒng)一起來。孟子提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，一生致力于使天下“定于一”的社會理想；墨子主張“兼愛”“非攻”；道家從批判的角度表現(xiàn)了對天下蒼生的關(guān)懷。漢代以來，雖儒學(xué)定于一尊，但各家各派在融合和分化中匯聚成蔚為壯觀的中華文化系統(tǒng)。作為人類唯一沒有中斷過的文化形態(tài)，中華文化的生命力與其開放包容的特質(zhì)和胸懷天下的人文精神密不可分。盡管在特定的時代，限于生產(chǎn)力水平，“天下”有特定的地理范圍。但中華文化的精神視野一直隨生產(chǎn)力的發(fā)展而擴展。漢朝與西域開展經(jīng)濟文化交流開辟了絲綢之路，與南海諸國進行交流逐步開辟了海上絲綢之路。明代鄭和七次下西洋，“到了東南亞很多國家，一直抵達非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話”[11]260。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一文化底色與馬克思主義相結(jié)合，而且升華為中華民族復(fù)興的思想武器，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線無疑最需要也最能體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨胸懷天下的精神品質(zhì)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敢于斗爭精神

人類文明史也是一部斗爭史，階級社會以來主要表現(xiàn)為階級斗爭，中國歷史也不例外。中華民族在長期的斗爭中積累了博大深邃的斗爭智慧，鑄就了堅韌的敢于斗爭的民族精神。

斗爭是一種智慧、一種態(tài)度，中華民族不乏善于斗爭的智慧和敢于斗爭的精神。在中華文化勃興的先秦時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍。所以，斗爭智慧迸發(fā)，諸子學(xué)說競相問世?！秾O子兵法》《孫臏兵法》是軍事斗爭理論的集中代表，《孫子兵法》的影響達于古今中外。秦以降的漢唐盛世都是斗爭的成果，統(tǒng)治階級精神強健、胸懷天下才造成盛世氣象，盛世之下人民的斗爭精神也愈發(fā)彰顯。而在宋代、清代的統(tǒng)治后期，統(tǒng)治階級精神怯懦、茍且偷安，“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢”，人民群眾的斗爭精神也被壓抑著。

近代以來，西方列強入侵中國，但前所未有的恥辱和苦難無法湮沒中華文化的智慧，也無法擊垮中華民族的斗爭精神。在馬克思主義旗幟下成立的中國共產(chǎn)黨，團結(jié)聯(lián)合了成千上萬中華民族的先進分子。中國革命的面貌從此煥然一新，中華民族的精神面貌也煥然一新。中國共產(chǎn)黨成立以來的百年歷史取得的勝利，一定意義上是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和斗爭精神的勝利。同時，這段苦難輝煌的歷史提升了中華文化的斗爭智慧和中華民族的斗爭精神，滌蕩了傳統(tǒng)文化中的腐朽落后因素。

黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線是聯(lián)合中華民族先進分子的一面旗幟，也是斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線是聯(lián)合與斗爭、斗爭智慧與斗爭精神的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“當前，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期，我們面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯增多，總想過太平日子、不想斗爭是不切實際的。要丟掉幻想、勇于斗爭，在原則問題上寸步不讓、寸土不讓，以前所未有的意志品質(zhì)維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。”[12]發(fā)揚斗爭精神、增強斗爭本領(lǐng)、堅持大團結(jié)大聯(lián)合，才是真正堅持黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本主義精神

民本主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深沉人文底色。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的至性至情吟唱深深烙印在人民心中，人民至今紀念他。白居易在《觀刈麥》中反躬自?。骸敖裎液喂Φ?，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！边@彰顯了他對勞動人民的真切同情。范仲淹“居廟堂之高則憂其民”，堅持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。此皆是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本主義精神的集中體現(xiàn)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下成長起來的中國共產(chǎn)黨人，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，將傳統(tǒng)的民本主義升華為人民至上的信仰。鮮明的人民立場是馬克思主義的根本立場，這是中國共產(chǎn)黨之所以成功的百年歷史經(jīng)驗之一，也成為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本立場。

黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線“是什么”決定了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線“為了什么”。從最初的“民主聯(lián)合陣線”到“工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”“革命的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”，直至新時代的“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”，人民民主始終是統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心原則。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。民主，就是人民當家作主。全過程人民民主，是人民當家作主的生動實踐和必由之路。從“人民民主”到“全過程人民民主”，習(xí)近平深刻總結(jié)了我們黨百年來為實現(xiàn)和保證人民當家作主不懈奮斗的寶貴經(jīng)驗，為人類政治文明進步貢獻了中國智慧，是對西方民主固有弊病的破題。十八世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭已經(jīng)注意到西方民主的內(nèi)在矛盾，他認為，英國人民只有在選舉國會議員時，才是自由的，選舉之后不過是奴隸，人民等于零[13]190。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的重大歷史經(jīng)驗，是革命、建設(shè)、改革和新時代復(fù)興的法寶，歷史上和現(xiàn)實中從來沒有一個政黨在長達百年的歷史中始終如一地堅持和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了共同利益而團結(jié)起來或結(jié)盟的政治操作古代有之、近代有之、現(xiàn)代也有之，但領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)階級目標一經(jīng)實現(xiàn)，則兔死狗烹或兵戎相向。例如，1789年法國大革命、1848年法國“六月起義”中資產(chǎn)階級一旦得勢就調(diào)轉(zhuǎn)槍口指向工人階級。唯有中國共產(chǎn)黨能在革命成功之后的執(zhí)政時期依然堅持和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，《中國共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！盵14]9習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益?！盵15]一言以蔽之，我們黨是馬克思主義最忠實的繼承者，同時，我們黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)展者，是新時代先進文化、人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者。所以說，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族偉大復(fù)興實踐的結(jié)合，成為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論、精神之源和實踐之基。