許丙泉

(山東大學(xué) 馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行模綎| 威海 264209)

孔子最早提出中庸這一概念，并對(duì)此極為稱贊：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]64孔子認(rèn)為中庸是至德，至德即最高的德，而最高的德也就體現(xiàn)最高的道?？鬃佑袑?duì)天的信仰，天道即是最高的道。因此，中庸即是合乎天道的德行，“為仁”體現(xiàn)天道，人和自己信仰的崇高對(duì)象合而為一，也就是天人合一。中庸是最高的德行，又體現(xiàn)在生活的多個(gè)方面。孔子思想經(jīng)曾子再傳子思，子思撰《中庸》揭示中庸的核心思想，從多個(gè)方面闡釋其豐富的內(nèi)涵。

一、中庸與天人合一

《中庸》是儒家的重要著作，后世許多學(xué)者在闡釋其思想的時(shí)候，雖然沒(méi)有明確指出中庸即天人合一，但都和宇宙天地、人心聯(lián)系起來(lái)，闡釋二者的密切關(guān)系。

南宋思想家朱熹說(shuō)：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。”[2]14而“形而上者為之道”[3]265，所以中庸即是講孔子儒家的最高思想，也就是天人合一。在解釋中庸的時(shí)候，朱熹一開(kāi)始便提到“天”“道”：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！盵2]14這里是指堯、舜、禹等承受“天命”，君臨天下，形成流傳后世的“道統(tǒng)”。在這個(gè)“道統(tǒng)”中，“人心”和“道心”的關(guān)系至為重要，必須“允執(zhí)厥中”。朱熹說(shuō)：“必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉，則危者安、微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣?！盵2]14這里的“人心每聽(tīng)命焉”，即是聽(tīng)命于“道心”，二者合而為一，也就是天人合一。

李澤厚用“實(shí)用理性”來(lái)解釋中庸：“其實(shí)，此即我所謂之‘實(shí)用理性’。庸，用也?！杏埂?，實(shí)用理性也，它著重在平常的生活實(shí)踐中建立起人間正道和不朽理則，此‘人道’，亦‘天道’。雖平常，卻乃‘道’之所在。”[4]166雖然李澤厚從“實(shí)用理性”的觀點(diǎn)出發(fā)去解釋中庸，但可以看出中庸實(shí)際上是超越“實(shí)用”，有更多形而上的意味，“人道”與“天道”的合一，也就是天人合一。

徐梵澄非常重視《中庸》：“儒家還有一本幾乎所有學(xué)者都讀過(guò)的書(shū)《中庸》，這本書(shū)無(wú)論從哲學(xué)甚或心理訓(xùn)練角度看，都極具有重要性?！盵5]163《中庸》開(kāi)篇道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]17徐梵澄說(shuō)：“這是儒家的正統(tǒng)教義，人的本性得之于天(或上帝)之授命，本性為純善。人類得此本性之善，有責(zé)任擴(kuò)充至極。這一簡(jiǎn)明教義貫穿整個(gè)中國(guó)歷史。毫無(wú)疑問(wèn)，本性是指精神本性，人中之神性?！盵5]165-166在這一段話中，也表明儒家天人合一的思想。

當(dāng)然，在一些人的理解中，由于缺乏形而上的高度，使得中庸思想變得平常、平庸，甚至和折中、妥協(xié)、“和稀泥”等聯(lián)系起來(lái)，更加背離了儒家精神。如朱熹解釋中庸，除了前面所述關(guān)于“道心”“人心”的內(nèi)涵之外，還有這樣的話：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。唯君子為能體之，小人反是?！盵2]18后世的一些人常記住前面的“不偏不倚”“無(wú)過(guò)不及”，卻缺少了對(duì)“精微之極致”的追求。當(dāng)代學(xué)者楊伯峻認(rèn)為：“中庸——這是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。‘中’，折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和；‘庸’，平常。”[1]64這樣的解釋更容易把人引到“形而下”的方向上，失去精神追求的高度，甚至也失去最基本的原則。

徐梵澄明確指出這種不當(dāng)?shù)睦斫鈨A向：“常有人聲稱自己在生活中不走極端，走中間道路，以大眾標(biāo)準(zhǔn)為量度。此類人努力使自己維持在平均水平上，不太好，也不太壞。然而這并不是中庸的真正含義?！盵5]164他認(rèn)為，雖然“在日常生活中，行事不走極端總是明智的選擇”[5]164，但“同樣顯而易見(jiàn)的是，折中或妥協(xié)并不一定是正確的選擇”[5]164。有的時(shí)候，必須要毫不含混，立場(chǎng)鮮明，堅(jiān)持正確方向、原則，把事情做到完美，追求最高境界?！耙虼藛?wèn)題就不再是是否要做到極致，而是以正確的方法，在正確的時(shí)間和正確的地方，做出正確的事情。這就是《中庸》的主題”[5]165。因?yàn)閳?jiān)持做正確的事情，不和世俗妥協(xié)，孔子的一些行為并不被眾人理解。如孔子周游列國(guó)，屢受挫折，但矢志不移，于是有人嘲笑他“是知其不可而為之者”[1]157?？鬃诱J(rèn)為治理國(guó)家“必也正名乎”，學(xué)生子路認(rèn)為“有是哉，子之迂也”[1]133，孔子把他教訓(xùn)一番?？鬃訄?jiān)持自己的信仰，追求天人合一，做事情問(wèn)心無(wú)愧，不受別人的影響、左右，他說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”[1]156

天人合一是中庸的核心。綜觀《中庸》全文，大致可以分為三個(gè)部分，開(kāi)篇即闡明天人合一的思想，講天地之道，中庸之德。中間或引用孔子的話，或結(jié)合歷史發(fā)展和圣賢事跡，講述修身、齊家、平天下等社會(huì)人生活動(dòng)中的中庸表現(xiàn)。最后總結(jié)主旨，贊揚(yáng)中庸德行的偉大神奇。所以，可以從三個(gè)方面來(lái)闡釋《中庸》主要內(nèi)容：守持人類的本性、遵從中庸之道、至誠(chéng)方能中庸。

二、守持人類本性

天生萬(wàn)物，各有其本性，天地萬(wàn)物依其本性存在、發(fā)展。人作為“萬(wàn)物之靈”，自覺(jué)遵從天地之道，達(dá)到天人合一的理想境界，這便是中庸。

在《論語(yǔ)》中，孔子最先提出中庸這一概念，并稱之為“至德”：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”[1]64“至德”即最高的德行，而孔子儒家的最高境界是“天人合一”，所以中庸即“天人合一”?？鬃尤寮矣袑?duì)天的信仰，敬畏天命，《論語(yǔ)》中多次提到天，如“唯天為大，唯堯則之”[1]83，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”[1]188，孔子反對(duì)“無(wú)所用心”，主張“用心”，“克己復(fù)禮為仁”，其中包含敬天愛(ài)人。到孟子，明確提出“心之官則思”[6]270，“萬(wàn)物皆備于我矣”[6]303。他也崇尚“天人合一”，重視“誠(chéng)”，“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！盵6]173

在其他先秦儒家典籍中，直接表明儒家天人合一的思想，如“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)”[3]313。人生于天地，是世界的有機(jī)組成部分；人又不斷發(fā)展、創(chuàng)造，組織社會(huì)，創(chuàng)造文化。而人的創(chuàng)造要遵循“天人合一”：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”[3]9“人者天地之心也，五行之德也，食味、別聲、被色，而生者也。故圣人作則，必以天地為本。”[7]147后世許多儒家學(xué)者都以天人合一為最高精神境界。即使作為道家代表的莊子，也秉持“天人合一”的理想，他說(shuō)：“君原于德而成于天”[8]295，“夫帝王之德以天地為宗”[8]342?，F(xiàn)代哲學(xué)家也多認(rèn)同這種思想，季羨林曾說(shuō)：“中國(guó)或者東方對(duì)待大自然的態(tài)度或者哲學(xué)基礎(chǔ)便是‘天人合一’?！盵9]36馮友蘭也曾說(shuō)：“自無(wú)始以來(lái)，即有事有物。合此‘古往今來(lái)’‘上下四方’之一切事物，總而言之，名曰宇宙。人乃宇宙中之一種物，人生乃宇宙中之一種事?！盵10]41

《中庸》以“天人合一”為最高德行。其開(kāi)篇即提到天：“天命之為性”，天生成萬(wàn)物，是萬(wàn)物本性的根源。萬(wàn)物生存發(fā)展依據(jù)本性，遵循各自的規(guī)律：“率性之謂道”。而“修道之為教”，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)這種道，身體力行，并指引民眾實(shí)踐，這就是教化?！叭招轮^盛德，生生之謂易”[3]248“天地之大德曰生”[3]271，天地萬(wàn)物生生不息，一刻也不離本性，不能違背規(guī)律，也就是道。因?yàn)榈朗侨绱酥匾?，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”[2]17，所以君子一定要“戒慎”“恐懼”，非常認(rèn)真謹(jǐn)慎、緊張敬畏地去認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟道。道其實(shí)又無(wú)所不在，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，在最隱秘幽微之處，道都會(huì)顯示、表現(xiàn)出來(lái)，所以君子一定要“慎其獨(dú)也”。

“慎獨(dú)”是一個(gè)非常重要的概念，也是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富而又難以簡(jiǎn)單說(shuō)明的概念，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有些解釋甚至互相矛盾對(duì)立?，F(xiàn)在要全面深入理解這一概念的內(nèi)涵，應(yīng)遵從解釋循環(huán)的規(guī)則，盡力去全面深入理解“天人合一”的內(nèi)涵，而不是任意解釋，甚至妄加穿鑿。關(guān)于“慎”，有真心、誠(chéng)心的意思，天道真實(shí)不虛，也實(shí)實(shí)在在存在于人的心中，心靈必須真誠(chéng)，來(lái)不得半點(diǎn)弄虛作假?！吧鳌庇杏眯摹⒄J(rèn)真的意思，可以認(rèn)為這符合孔子“用心”的思想，也符合孟子“心之官則思”的觀點(diǎn)。這種解釋正說(shuō)明人類自由思想的精神特性，要發(fā)揮這種能力，去努力思考，去把握道?！吧鳌庇兄?jǐn)慎小心的意思，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物復(fù)雜多變，難以認(rèn)識(shí)清楚，而精神自由固然可貴，但也可能因此誤入歧途，所以要小心翼翼，不可疏忽大意。“慎”有戒備警惕的意思，因?yàn)樽駨恼滥艿靡陨姘l(fā)展，但如果出現(xiàn)失誤就可能帶來(lái)危險(xiǎn)，所以心里要緊張起來(lái)?！吧鳌庇芯次房謶值囊馑迹?yàn)樘斓朗切叛鏊?，超越人自身的能力，所以必須有敬畏恐懼之感，以天道作為生存的終極依靠。

關(guān)于“獨(dú)”，也有豐富的含義。有人認(rèn)為，“獨(dú)”有獨(dú)自一人、閑居獨(dú)處的意思，因此“慎獨(dú)”是要和外界相隔離、對(duì)立。這樣的理解自然是不對(duì)的，正和“天人合一”的方向背道而馳。有人認(rèn)為，“獨(dú)”有孤身獨(dú)立的意思，因此“慎獨(dú)”是恐怕自身的一己欲望甚至罪惡意識(shí)占據(jù)心靈，從而失去善良本性。有人引申出與他人、社會(huì)疏離，甚至也忘記了神靈的存在，“慎獨(dú)”即是要避免無(wú)所忌憚，任意妄為。也可以認(rèn)為，“獨(dú)”有獨(dú)立的意思，君子重視自己的獨(dú)立性，努力發(fā)揮自己的能力，才能參天地贊化育；“獨(dú)”有完整的意思，君子認(rèn)識(shí)到自己心靈和天道的相通，道也存在于自己心中，所以要珍重自我，從自我中把握道的存在；“獨(dú)”有少的意思，要盡量避免外在事物的干擾，只向內(nèi)心中去體會(huì)道的存在；“獨(dú)”有自我內(nèi)心的意思，君子要認(rèn)真體會(huì)內(nèi)心中的道；“獨(dú)”有單一、純粹的意思，內(nèi)心中思慮萬(wàn)千，存在種種沾染和干擾，君子要努力排除影響，去把握真正的道。

從上述可以看到，“慎”“獨(dú)”各自有多種解釋，所以上述兩字的各種意思有多種組合，那么“慎獨(dú)”的具體解釋也就更為豐富復(fù)雜了。但如果從最終的目的“天人合一”出發(fā)，那么就可以統(tǒng)領(lǐng)上述眾多的解釋了。所謂“君子慎其獨(dú)也”，也就是“君子要努力去做到天人合一”，這是“天命”所在，是“道”的要求，是“教”的任務(wù)。

天地萬(wàn)物有其本性，有其發(fā)展變化的規(guī)律。合乎本性要求，不偏離正確的道路，充分施展能力，成就自身，又與天地合而為一，體現(xiàn)造化神奇，這也就是中庸之道。努力去做到“天人合一”，才能有“中和”的理想狀態(tài)。中和是從內(nèi)在本性上來(lái)說(shuō)的，中庸是從本性的外在的能力表現(xiàn)，也就是德行上來(lái)說(shuō)的。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”[2]17，“中”指內(nèi)在本性，“中也者，天下之大本也”[2]17?！鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”[2]17，外在表現(xiàn)皆發(fā)自于內(nèi)在本性，合乎本性的要求，即“和”，“和也者，天下之達(dá)道也”，即事物發(fā)展的康莊大道。而“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[2]17，達(dá)到中和的境界，那么天地秩序井然，萬(wàn)物生長(zhǎng)繁榮。

中庸即“用中”，事物發(fā)展變化不偏不倚，沒(méi)有過(guò)分和不及，出于自然本性，達(dá)到最理想狀態(tài)。人的生存發(fā)展也是如此，要守持人類自己的本性，遵從正確的道，不斷努力，成就自我的同時(shí)，也能體現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”[2]17的偉大秩序，達(dá)到天人合一的崇高境界。以上是《中庸》第一章的內(nèi)容，闡明中庸的基本道理。后面內(nèi)容包含孔子的言論、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句以及子思自己的思考，來(lái)闡述如何做到中庸。

中庸的思想引領(lǐng)中國(guó)人走上人文創(chuàng)造的道路，以人為本，堅(jiān)持本性，不受物欲束縛，也不受外在神靈的左右，努力發(fā)揮才能，與天地共存共榮。因此，“中國(guó)自有孔子以來(lái)，便受其影響，走上以道德代宗教之路”[11]46。中庸這一“至德”便是“天人合一”，哲學(xué)家梁漱溟曾說(shuō)：“孔家沒(méi)有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣?！盵12]127

三、遵從中庸之道

從《中庸》全文中可以看出，對(duì)于人的行為，中庸有多方面的要求，如敬畏天地、忠恕之道、持之以恒、素其位而行、竭盡所能、執(zhí)兩用中、君子時(shí)中等。

首先有對(duì)“天”的尊崇敬畏之心，對(duì)于人生意義有深刻理解，懂得人生任重道遠(yuǎn)，仁以為任，永恒追求。《中庸》中有對(duì)天地萬(wàn)物生生不息、造化神奇的贊美頌揚(yáng)。如天地高明博厚、悠久無(wú)疆，“其為物不貳，則其生物不測(cè)”[2]32，“今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振江海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉”[2]32?！吨杏埂芬谩对?shī)經(jīng)·周頌·維天之命》中語(yǔ)句贊美天：“維天之命，於穆不已！”[2]32緊接著又贊美周文王說(shuō)：“於乎不顯，文王之德之純！”[2]32天道莊嚴(yán)肅穆，永恒不息，而文王光明顯赫，德行純正。文王是周代文化的奠基者，他的德行達(dá)到中庸境界，所以后人崇敬贊頌。

文王之后的武王、周公建立周朝，名垂青史。他們是敬天的模范，而他們也都是遵行孝道的模范。孝是“仁之本”，是人們對(duì)“天地之大德”的體認(rèn)，盡孝是敬天的開(kāi)端。他們正是通過(guò)從盡孝做起，做到中庸，所以才有這樣偉大的成就。就如大舜一樣，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”[2]25。所以“武王、周公，其達(dá)孝矣乎”[2]26！他們繼承文王的遺志，成就偉大事業(yè)。他們是孝祖敬天的模范，做事中庸，達(dá)到天人合一的境界，安邦定國(guó)也易如反掌：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”[2]26文王、武王、周公是古代圣人，他們做到中庸，為后世樹(shù)立光輝的榜樣。

圣王盡孝、敬天，做到天人合一，這也正是孔子所提出的“仁”學(xué)重要內(nèi)涵。關(guān)于“仁”的含義，在《論語(yǔ)》中孔子多次解釋，其中最直接最重要的便是“愛(ài)人”，其他還有如“己所不欲，勿施于人”[1]123“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]65等。孔子說(shuō)“吾道一以貫之”[1]39，按照曾參的理解便是“忠恕而已矣”[1]39。忠是出于真心，恕是以己度人?！吨杏埂分幸步杩鬃拥脑捴赋觯暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”[2]22，道不遠(yuǎn)離人們，如果有人行道時(shí)遠(yuǎn)離人們，那就不能行道了。而“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施諸人”[2]22。忠恕離道不遠(yuǎn)，不愿意別人施加給自己的，也不要施加給別人。忠恕是發(fā)自內(nèi)心，待人如己。用自己的真心來(lái)對(duì)待別人，推而廣之，來(lái)對(duì)待整個(gè)世界，自然會(huì)和萬(wàn)物、天地合而為一。所以依照忠恕而行，自然合乎中庸之道。

用自己的真心來(lái)感悟、理解天地之道，做到中庸，需要不斷努力，持之以恒。文王、武王和周公垂范后世，但正因?yàn)樗麄兪鞘ト?，后世人們不易達(dá)到他們的境界，所以中庸也就很少見(jiàn)了。中庸說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但要真正做到，其實(shí)非常不容易，所以人們一定要認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，努力持之以恒。在《中庸》中，孔子對(duì)這個(gè)情況認(rèn)識(shí)得很清楚：“民鮮久矣。”[2]19孔子也明白其中的原因，“知者過(guò)之，愚者不及也”[2]19“賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也”[2]19。所以，許多人因?yàn)椴欢杏?，難免犯錯(cuò)，也有許多人雖知道但不能用實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)持到底。除了人自身的因素之外，中庸自身廣大而精微，也需要人們既老實(shí)本分，又要盡力做到極致。因此，中庸是非常不容易做到的。但中庸是最高的德行，是真正的剛強(qiáng)，能夠做到和而不流、中立不倚，不受別人的影響，也不受國(guó)家治亂的影響。君子不沽名釣譽(yù)，努力堅(jiān)持中庸，無(wú)怨無(wú)悔，只有圣人才能做到這樣。

中庸雖是至高的德行，但必須從自身做起，從小事做起?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”[2]23，君子安于現(xiàn)在的地位，不做分外的事。處在富貴的地位，就做富貴的人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤人應(yīng)該做的事；住在夷狄地區(qū)，就做在夷狄地區(qū)可以辦到的事；處于患難之中，就做在患難中應(yīng)該做的事；君子無(wú)論處在什么情況下，都安于本分做自己該做的事情。在上位不欺凌在下位的人，在下位不高攀在上位的人。端正自己不求人，沒(méi)有什么怨恨。上不怨天，下不尤人。君子安于自己的地位等待天命，小人則冒險(xiǎn)妄求僥幸。君子立足于自身，孔子說(shuō)，君子做人好比射箭，如果沒(méi)有射中，就從自身找原因，而不怨天尤人。君子做事合乎中庸，像走遠(yuǎn)路一定要從近處開(kāi)始，像登高山一定要從低處開(kāi)始一樣。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》中所說(shuō)，自己家庭里面夫妻和諧，兄弟融洽，其樂(lè)融融，父母也就心情舒暢。這樣也就既做到孝，又合乎天道，因此這些微小的行為也就有深刻內(nèi)涵，包含著中庸的神奇。

君子要竭盡全力，不斷提升自己的才能，爭(zhēng)取達(dá)到中庸的境界。無(wú)論做什么事情都要深思熟慮，預(yù)先想好辦法，就不會(huì)遭受挫折。要“博學(xué)之，審問(wèn)之、慎思之，明辨之，篤行之”[2]28。不斷地學(xué)習(xí)、詢問(wèn)、思考、辨別、力行，竭盡全力，不達(dá)到目的絕不停止?！叭艘荒苤喊僦?；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”[2]28。別人一次能做好，我用百倍的努力；別人十次能做好，我用千倍的努力。果真這樣，即使是愚蠢也一定會(huì)變聰明，即使柔弱也一定能變剛強(qiáng)。

孔子稱贊舜的德行，提出“執(zhí)兩用中”的主張：“舜其大智也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而用中于民，其斯以為舜乎！”[2]19舜大概最聰明吧！舜喜好發(fā)問(wèn)，又善于審察那些淺近的話。他隱去別人的缺點(diǎn)，宣揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，掌握好、壞兩個(gè)方面的極端，運(yùn)用中庸之道去治理百姓，這就是舜之所以為“舜”的原因吧！從舜的故事中，儒家總結(jié)出為人處世“執(zhí)兩用中”的方法。事物都有發(fā)展變化的過(guò)程，有時(shí)不夠成熟，有時(shí)可能過(guò)分，這都不符合中庸。君子細(xì)察深思，全面深入理解事物發(fā)展過(guò)程，明白有不及和過(guò)分這兩種極端狀態(tài)，注意避免出現(xiàn)這兩種情況，而讓事物處于二者之間的最理想的狀態(tài)，也就是保持中庸。

在事物發(fā)展過(guò)程中，“君子時(shí)中”有助于做到中庸?！吨杏埂芬每鬃拥脑挘骸熬又杏挂?，君子而時(shí)中?！盵2]18事物的組成往往紛紜復(fù)雜，又受到外在環(huán)境的種種影響，所以在發(fā)展過(guò)程中往往變化多端，難以把握，但君子能與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整、改變自己，順其自然，做到“時(shí)中”。朱熹說(shuō)：“中庸者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”[2]18“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也”[2]18，“君子知其在我，故能戒慎不睹、恐懼不聞，而無(wú)時(shí)不中”[2]18。君子知道事在人為，堅(jiān)持正道，發(fā)揮智慧才能，隨機(jī)應(yīng)變，諸多方面各安其位，各得其宜，事情不斷發(fā)展，順利向前。這就是“時(shí)中”?？鬃釉f(shuō)自己“無(wú)可無(wú)不可”[1]197，李澤厚認(rèn)為這顯示了孔子的靈活性，“展現(xiàn)個(gè)體的主動(dòng)性、獨(dú)特性，是主體性的核心內(nèi)容”[4]427。靈活性表明君子自身具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性、適應(yīng)性，更能做到中庸。

四、至誠(chéng)方能中庸

中庸是最高的德行，對(duì)人們的行為有諸多要求。這些要求是實(shí)行中庸的道理，也是心靈的體現(xiàn)。而心靈與天地合一，廣大精微，合乎中庸。堯傳給舜說(shuō)：“允執(zhí)厥中”。舜傳給禹說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[2]16。舜用“心”來(lái)理解堯的教導(dǎo)。從堯、舜以降的圣人堅(jiān)持人生正道，所傳下來(lái)的道統(tǒng)就在于一個(gè)“心”。

“天命之謂性”，天地萬(wàn)物都有自己的本性?！奥市灾^道”，依據(jù)本性來(lái)生存發(fā)展才是正道。人的思想感情，也就是人心合乎本性，便是誠(chéng)。誠(chéng)即真，即與本性合一，不弄虛作假，不偏離正道。誠(chéng)是天道，也是人生的正道，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”[2]28。如果做到誠(chéng)，也就不用多費(fèi)力氣，不用多加思考，自然合乎自我本性、合乎天道，達(dá)到圣人的境界了：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！盵2]28

所以人生必須做到誠(chéng)。這是臻于至善的人生正道，必須抓緊不放，堅(jiān)持到底：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵2]28“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教?！盵2]30由誠(chéng)而明察事理，這是出于天性；由明察而達(dá)到誠(chéng)，這是因?yàn)榻袒Ｕ\(chéng)和明是一回事。

如果做到極致，就能達(dá)到至誠(chéng)的境界，也就達(dá)到“天人合一”，做到中庸。在這種境界中，人能成就自己，成就萬(wàn)物，和天地的造化神奇合而為一：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵2]30-31至誠(chéng)的人能發(fā)揮本性；能發(fā)揮自己的本性，就能發(fā)揮人的本性；能發(fā)揮人的本性，就能發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就能幫助天地培育萬(wàn)物；能幫助天地培育萬(wàn)物，就可以與天地并列而處。如此，也就達(dá)到天人合一的最高境界了，做到了中庸。

圣人做到至誠(chéng)，次于圣人的賢者通過(guò)努力也能達(dá)到至誠(chéng)的境界。圣賢“天人合一”，內(nèi)在精神顯現(xiàn)出來(lái)，圣賢形象光輝明亮，感化人心?！按笤帐ト酥溃⊙笱蠛醢l(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”[2]33。圣人之道真是偉大，充滿天地之間，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高?！肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[2]33。所以君子尊崇德性，又注重學(xué)習(xí)，使德性和學(xué)問(wèn)日益廣大，竭盡精細(xì)隱微，達(dá)到高超的境界，遵循中庸之道。

圣人的行動(dòng)合乎中庸，知天，知人，天人合一?！皠?dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”[2]34。舉動(dòng)世代作為天下人的法度，言行世代作為天下人的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)望令人崇敬，親近也不讓人產(chǎn)生厭倦?？鬃泳褪沁@樣的圣人，做到了至誠(chéng)。“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”[2]36。只有天下至誠(chéng)的人，才能謀劃天下的大法，樹(shù)立天下的根本規(guī)則，知道天地的崇高神奇，生生不息。

所以，《詩(shī)經(jīng)》中早有詩(shī)句歌頌圣人的中庸德行。如“衣錦尚絅”，穿著錦服，外罩單衣。君子德行高尚，深藏不露而日益顯現(xiàn)?！皾撾m伏矣，亦孔之彰”[2]37，雖然潛伏得很深，但仍昭彰可見(jiàn)。君子雖然謙虛，但德行光輝燦爛。“相在爾室，尚不愧于屋漏”[2]37，獨(dú)自在室內(nèi)，也無(wú)愧神靈。君子誠(chéng)實(shí)真摯，無(wú)愧于心?！白嗉贌o(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)”[2]37，進(jìn)奉誠(chéng)心，感通神靈；肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)。

君子與神靈相通，百姓自然心生感動(dòng)和敬畏。“不顯惟德，百辟其刑之”[2]37，上天德性顯明，各方諸侯都要效行；君子篤實(shí)謙恭，能使天下太平?！坝钁衙鞯?，不大聲以色”[2]37，我懷念您的美德，沒(méi)有厲聲厲色；君子德行潤(rùn)物無(wú)聲?！暗螺捜缑保赖孪裼鹈粯虞p。羽毛還有行跡，而“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”[2]37。上天的運(yùn)行，無(wú)聲無(wú)臭，這是最高的境界。而中庸是天人合一，也就如上天的運(yùn)行，無(wú)聲無(wú)臭，生生不息，崇高偉大。

《中庸》文字不多，大道至簡(jiǎn)。朱熹說(shuō)：“世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。”[2]15又是近一千年過(guò)去了，中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興，中庸之道歷久彌新。如方東美所說(shuō)，中國(guó)人“正是要攝取宇宙的生命來(lái)充實(shí)自我生命；進(jìn)而推廣自我的生命活力，去增進(jìn)宇宙的生命。在這樣的生命之流中，宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)，然后直指無(wú)窮、止于至善！這就是中華民族最可貴的生命精神”[13]648！天人合一的精神歷久彌新，“天”更令人心生敬畏、更顯崇高偉大，生命也更增添了意義，更加美麗神奇。