關(guān) 朝

（湖南師范大學(xué)道德文化研究院，湖南長沙 410081）

人類是道德存在者，一個具有基本道德能力的人，起碼應(yīng)當(dāng)具有道德記憶能力。作為具有道德屬性的人的一項基本能力，道德記憶能力是我們理解和把握意義世界的一把永不生銹的鑰匙，我們會發(fā)現(xiàn)，由此打開意義世界的大門，里面充斥由無數(shù)個體或集體的道德記憶所建構(gòu)的豐富生活圖景。道德記憶能力作為我們開啟意義世界的手段，由此所獲得的意義感并非其他東西所賦予的，而是源自道德記憶本身的意義；而道德記憶本身也并非某種玄之又玄的客觀精神，而是有賴于主體性的存在，它或?qū)儆谀骋粋€體而成為個體道德記憶，或?qū)儆谀骋患w而成為集體道德記憶。人們的生活意義感的生成有其深厚的道德記憶基礎(chǔ)，它標(biāo)示著人作為一種特殊的存在者——即道德存在者，能夠通過其道德記憶能力將自我實現(xiàn)和自我確證的活動在現(xiàn)實的生活世界中不斷展開，而獲得一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、深厚的屬于主體自身的生活意義感。

一、生活意義感的內(nèi)涵及其生成

生活意義感是人們將自我實現(xiàn)和自我確證的活動在生活世界中不斷展開的結(jié)果，它標(biāo)示著主體的存在狀態(tài)與存在本質(zhì)的統(tǒng)一。在以往的觀點中，我們往往會把生活意義感的來源歸結(jié)為生活本身，主張“意義源于生活”，這種觀點相較于決定論或歷史虛無主義的論斷，的確是相對進(jìn)步的、積極的。然而這種看似具有一定合理性的觀點卻極易受到主觀主義或相對主義的責(zé)難。簡單地將生活意義感落腳在生活本身是一個單薄且無力的觀點，人們的生活是變動不居的，我們常常會因為自身現(xiàn)有能力的局限而感到無法掌控自己的生活，生活與“我”之間似乎是對抗的。我們的生活從來不是一個單一的個人世界，我們無時無刻不與這個世界發(fā)生著關(guān)系，而生活中也始終充斥著無數(shù)的“他者”。因此，如果主體的力量不夠強大，以致于無法主導(dǎo)自己的生活，往往就會被主體之外的“他者”裹挾著前進(jìn)，從而對自身的主體性產(chǎn)生懷疑，由此帶來的便是自我實現(xiàn)以及自我確證能力的削弱。當(dāng)一個尚未成熟的主體主張“意義源于生活”這一流行觀點時，也往往會由于主體能力的稚嫩而引發(fā)生活意義感的缺失，這實際上也就是自身無法進(jìn)行自我實現(xiàn)及自我確證的結(jié)果。

意義的生成在于主體“有所是”，價值的生成在于主體“有所得”。生活的意義實際上就是主體在現(xiàn)實的生活世界中對自身的存在本質(zhì)和存在狀態(tài)的確證，人始終在進(jìn)行著創(chuàng)造意義世界的活動，而這種活動在本質(zhì)上就是確證自身存在的實在性的活動。如果一個主體能夠依其自身的存在本質(zhì)“自由地”主導(dǎo)著自己的存在狀態(tài)，生活的意義便能夠真正地為其所有，從而成為這一主體的切身所感。由此，我們說生活意義感必須明確地指向某一主體，它從來不是空泛的、任意的，而是具體的、明確的；生活意義感的獲得意味著主體對生活的真正占有，此時的主體在生活世界中才真正成為一個主體。

意義的生成對主體而言，意味著主體內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實化以及自我確證的完成。這也就是說，如果我們把人高級的生命體驗劃分為內(nèi)在超越和外在超越兩個維度，那么這兩種超越也分別指向主體力量的兩種呈現(xiàn)形式，即內(nèi)在超越生成意義，而外在超越生成價值。這里需要說明的一點是，對主體自身而言，一種高級的生命體驗往往是雙向超越的綜合，意義與價值同時在不同維度上呈現(xiàn)著主體自身。那么，單就意義的生成而言，我們需要關(guān)注到的便是主體的內(nèi)在本質(zhì)及其屬性，即“主體何以成為一個主體”。亞里士多德強調(diào)，人的實現(xiàn)活動就是實現(xiàn)人的實踐生命的目的的活動，而德性作為靈魂的實現(xiàn)活動的品質(zhì)，“人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動”［1］20。這里的表述似乎存在這樣一種邏輯，一個東西之所以被標(biāo)榜為目的善，在于其能夠直指主體的內(nèi)在本質(zhì)，甚至在某種程度上它就與主體的內(nèi)在本質(zhì)同一；人們?nèi)绻笠粋€完善的自我呈現(xiàn)，就必須理解要實現(xiàn)自身本質(zhì)的活動有何種基本屬性，并通過合于該屬性的生命活動去實現(xiàn)自身。至于其他的屬性、形式或事物，亞里士多德表示“把幸福規(guī)定為靈魂的一種特別的活動，并且把其他的善事物規(guī)定為幸福的必要條件或有用手段”［1］26，這樣的規(guī)定并未導(dǎo)致合于主體內(nèi)在本質(zhì)的目的善與現(xiàn)實生命活動的割裂，而是旨在強調(diào)人的實現(xiàn)活動的關(guān)鍵在于對人的內(nèi)在本質(zhì)的把握，對目的善與手段善的混淆意味著對人本身的認(rèn)識存在誤解。因此，我們認(rèn)為，當(dāng)人們以幸福與至善為追求時，就是在實現(xiàn)人自身，就是在成全人的內(nèi)在本質(zhì)，目的善與人的本質(zhì)在根本上是同一的。

人是始終追求至善與幸福的存在者，而如何擁有好的生活、如何獲得幸福是歷史上倫理學(xué)家們所討論的亙古不變的主題?？档抡J(rèn)為，“人類，就其屬于感性世界而言，乃是一個有所需求的存在者，并且在這個范圍內(nèi)，他的理性對于感性就總有一種不能推卸的使命，那就是要考慮感性方面的利益，并且為謀今生的幸福和來生（如果可能的話），而為自己立下一個實踐準(zhǔn)則?！保?］62這也就是說，人之為人的本質(zhì)還在于理性，而理性的呈現(xiàn)實際上就是人們過道德生活的能力，這種能力在康德這里表現(xiàn)為基于善良意志的自由選擇。事實上，不論人們把自我的展現(xiàn)在現(xiàn)實生活中置于何種維度，道德生活都是有賴于人的本質(zhì)能力的一種存在方式，道德屬性始終是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)的根本彰顯。政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活是創(chuàng)造價值的存在方式，政治利益、經(jīng)濟權(quán)益以及文化體驗都指向了主體“有所得”的維度，即便人們在這些領(lǐng)域中同樣會展現(xiàn)出確證自身的本質(zhì)力量，但處于這些領(lǐng)域內(nèi)的活動只是一種“手段善”，它能夠為人們所追求的幸福提供外在支撐，卻也常常表現(xiàn)出與人的本質(zhì)相割裂的狀態(tài)。相較于政治生活、經(jīng)濟生活以及文化生活的維度，道德生活有賴于人的內(nèi)在本質(zhì)的目的，道德生活的方式就是合于人的內(nèi)在本質(zhì)的方式，就是人所追求的目的善的實現(xiàn)過程，就是人們進(jìn)行自我確證的過程。在這一過程中，人們由于內(nèi)在本質(zhì)得到實現(xiàn)和確證而生成意義，表現(xiàn)在某一主體上，就是生活意義感的生成。

二、道德記憶：生活意義感的道德生活維度

道德生活是讓人們光榮的生活，它不僅使我們擺脫非人類存在者的本能式存在方式，而且賦予我們?nèi)酥疄槿说膫惱碜饑?yán)［3］9。在道德生活中，人們往往會極大地提升對自身本質(zhì)確證的能力，這表現(xiàn)在排除了諸多手段、中介之后，當(dāng)人們直面主體自身時所被賦予的尊嚴(yán)感，這一尊嚴(yán)感就是“被承認(rèn)”，首當(dāng)其沖的就是主體被自身所承認(rèn)。道德記憶能力是人們對自身的道德生活的記憶能力，換句話說，也就是人們在道德生活中確證自身的能力。通過道德記憶能力，我們開始探求一個屬于主體自身的意義世界，實際上也就是在探求主體的內(nèi)在本質(zhì)，它把道德生活作為自身內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實化，將已經(jīng)發(fā)生了的道德生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于主體的道德記憶，從而實現(xiàn)了外在的現(xiàn)實化了的“歷史”向主體性的內(nèi)在化的“記憶”的回歸。道德記憶使主體的道德屬性得到確證，這既是道德主體實現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)的基本方法，也是展現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)的實際過程。由此，我們認(rèn)為，道德記憶能力是人們過道德生活的一項起碼的能力，它使一個主體在本質(zhì)層面上“有所是”，是人們的生活意義感得以生成的重要基礎(chǔ)。

一個健全的道德主體，能夠通過運用個體道德記憶或集體道德記憶對自身的道德生活進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和反思，使其朝著良善的方向前進(jìn)。在這一層面上，我們說道德記憶對于任一主體而言都是有價值的，它的價值主要體現(xiàn)在道德生活中“福祉”的增加。然而，我們要充分意識到道德記憶的特殊性，在這一點上其與道德本身的特殊性是同一的。道德對我們所顯現(xiàn)的價值，基于我們堅定地信奉道德并積極地付諸實踐；而我們通常所能直接自覺到的價值，往往體現(xiàn)于實際生活之中，即所謂“現(xiàn)實價值”，這一價值是道德的充分條件而非必要條件。歷史上的思想家們在談及道德的存在樣態(tài)時，大多都在表明或暗示道德的非功利性。他們想要共同澄清的是，道德是一種非功利甚至超功利的存在，道德的存在必要性不應(yīng)當(dāng)以“現(xiàn)實價值”的多少或有無為轉(zhuǎn)移，而要重點關(guān)注的是道德本身的“內(nèi)在價值”。

所謂“內(nèi)在價值”就是道德本身的存在意義，具體到某一道德主體上，便是一種意義感的呈現(xiàn)。意義感不同于價值感，相較于后者，它更加強調(diào)主體的存在本質(zhì)與存在狀態(tài)的統(tǒng)一，也正是在此基礎(chǔ)上，主體自身的存在意義才得以呈現(xiàn)。道德記憶植根于我們悠遠(yuǎn)而充實的道德生活經(jīng)歷，面向我們紛繁而復(fù)雜的現(xiàn)實道德生活，為我們認(rèn)識自己、成為自己和過好自己提供指引和啟示。我們要意識到，道德的進(jìn)步和發(fā)展可以在很大程度上歸因于人類的道德記憶能力，它是道德能夠持續(xù)存在并不斷煥發(fā)強大生命力的根本保證［3］268。因此，道德記憶對于我們過好道德生活的重要價值是毋庸置疑的。然而，道德記憶的存在必要性并不是在這些外顯的價值因素上得到根本確立的，它的立足之本是道德記憶本身的存在意義，彰顯在道德主體身上就是生活意義感的生成。

需要加以說明的是，道德記憶既是個體的生活意義感的重要基礎(chǔ)，也是集體的生活意義感的重要基礎(chǔ)，甚至在某種程度上，集體的生活意義感的生成更顯著地表現(xiàn)出對道德記憶的依賴。一方面，道德記憶并非“道德的記憶”的專屬，它的內(nèi)容是善惡兼具的，而要想成為某一集體的集體道德記憶的東西，往往需要對這一集體的內(nèi)在本質(zhì)具有一定的建構(gòu)作用，否則它就可能成為集體中的某一成員的個體道德記憶，但并不被納入集體道德記憶的范疇。同時，作為一個集體，在建構(gòu)自身的集體道德記憶時，往往會更加凸顯記憶道德的力量，以使集體自身能夠長久和壯大。另一方面，只要是由人組成的集體實體，就會表現(xiàn)出人內(nèi)在的道德屬性和外在的現(xiàn)實訴求，從而具有一定的集體意向性。這一集體意向性既包含了成為一個“好的集體”的目標(biāo)，也包含了為實現(xiàn)這一目標(biāo)而采取各種手段的需要。因而，一個集體的生活也具有多方面的維度，道德生活同樣是集體生活的重要體現(xiàn)。由于集體的道德生活往往會顯示出比個體更強的道德取向，所以作為一個集體更應(yīng)該將他們的集體道德記憶作為該集體存在之意義得以確立的基礎(chǔ)，以不斷強化自身的道德記憶能力，進(jìn)而生成屬于這一集體的生活意義感。

三、道德記憶何以作為生活意義感的重要基礎(chǔ)

相較于道德生活經(jīng)歷而言，道德記憶是一個共時性概念、全體性概念；相較于道德生活史而言，道德記憶是一個主體性概念。我們說生活意義感的生成有其深厚的道德記憶基礎(chǔ)，就是在表明以下兩個觀點：其一，人們的生活意義感的產(chǎn)生本質(zhì)上是道德維度的，生活意義感主要呈現(xiàn)于道德生活之中；其二，人們的生活意義感的來源是道德記憶本身，而不是道德生活經(jīng)歷或道德生活史。由此對生活意義感與道德記憶的基本關(guān)系的討論，實際上就是在說明道德記憶何以作為生活意義感的重要基礎(chǔ)。

道德記憶能夠作為生活意義感得以生成的基礎(chǔ)，實際上就是一個具有道德屬性的人對其自身本質(zhì)能力積極運用的結(jié)果。我們說意義的生成在于主體“有所是”，這表現(xiàn)在道德層面就應(yīng)當(dāng)是作為道德主體的道德自我的完整呈現(xiàn)，而不是一個殘缺不全的存在。一個完整意義上的人應(yīng)該有一個值得他回憶的過去、一個值得他珍惜的現(xiàn)在和一個值得他期待的未來，否則，他生存的意義就是不圓滿的［3］25，這對我們激發(fā)主體的道德感、健全主體的道德人格是有啟發(fā)意義的。一個完整的人，應(yīng)該是一個全過程的人，而非片段式的人；是一個擁有歷史、立足當(dāng)下、面向未來的不斷生成的人，而非僅僅將自己凝固在歷史的片段當(dāng)中的靜態(tài)的人；是一個能夠?qū)⒆晕业囊饬x主動把握、積極創(chuàng)造的人，而非把自我的意義全然交付到自身之外的人。道德記憶對道德主體而言是關(guān)鍵的，這不僅在于道德記憶是建構(gòu)完整道德自我的基石，還在于道德記憶在記憶道德的篩查機制下對道德自我的審視、批判和修復(fù)作用。在這一層面上，生活意義感的生成對任何一個具有道德記憶能力的主體而言才是可能的，我們通過喚醒自身的道德記憶以達(dá)到生活意義感的增進(jìn)乃至生命意義感的體悟才是必要的。

道德記憶是連接人類道德生活的過去和現(xiàn)在的橋梁，人類在過去擁有的道德生活經(jīng)歷是人類現(xiàn)在過道德生活的本和源，基于它們而形成的道德記憶是人類在“現(xiàn)在”向善、求善和行善的歷史依據(jù)［3］7。道德記憶作為記憶的一種特殊形式，是人類運用其記憶能力對自身特有的道德生活經(jīng)歷的記憶。我們可以看到，道德記憶的產(chǎn)生與道德生活經(jīng)歷密切相關(guān)，道德生活經(jīng)歷是建構(gòu)道德記憶必不可少的材料。然而，道德記憶之所以能夠?qū)ξ覀儺?dāng)下和未來的道德生活發(fā)揮作用，為我們提供現(xiàn)實道德判斷與道德選擇的歷史依據(jù)，是因為道德記憶從來就不是道德生活經(jīng)歷在人們腦海中的簡單重復(fù)，也不是無數(shù)道德生活經(jīng)歷的堆疊與積累。歷史本身可以是一種真實的見證，卻無法直接為我們所用。繁雜的歷史想要在當(dāng)下和未來發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須通過人們內(nèi)在能力的精密加工，從而形成一定的歷史經(jīng)驗或教訓(xùn)，才能直指現(xiàn)實的行為。道德記憶就是人們在面對自己的道德生活經(jīng)歷時，積極運用自身所具有的道德記憶能力進(jìn)行復(fù)雜作用之后的結(jié)果。

我們知道，能力本身有強弱大小之分，卻并無善惡屬性之別，因而通過道德記憶能力所形成的道德記憶能夠?qū)ξ覀儸F(xiàn)實的道德生活產(chǎn)生影響，但其內(nèi)容和作用可能“合乎道德”，也可能“不合乎道德”。雖然道德記憶會同時容納“道德的記憶”與“不道德的記憶”，但我們?nèi)匀荒軌虮M力通過合乎道德的方式對道德記憶能力進(jìn)行把握和運用，這實際上也就是對記憶道德的遵守。所謂記憶道德，即人們在記憶過程中所應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范［4］。我們認(rèn)為，一個具有健全道德能力和堅定道德意志的人在運用自身的道德記憶能力時，能夠自覺遵守一定的記憶道德以彰顯自身強大的理性能力和意志自由。其所形成的道德記憶也會發(fā)揮有益于道德生活的積極作用，而生活意義感則伴隨著道德記憶的產(chǎn)生或喚醒，在道德自我充分實現(xiàn)的過程中得到了增進(jìn)。

道德記憶的產(chǎn)生雖然與道德生活經(jīng)歷密不可分，但此二者之間表現(xiàn)出明顯的差異性。首先，道德記憶是共時性概念，而道德生活經(jīng)歷是歷時性概念。道德生活經(jīng)歷是對人們過去道德生活的描述，呈現(xiàn)為基于歷史發(fā)生的事實記錄。當(dāng)人們在談?wù)摰赖律罱?jīng)歷時，往往就是在陳述過去的事件，這些事件或是自己親身經(jīng)歷的，或是他人經(jīng)歷后口口相傳的?？傊?，再豐富的道德生活經(jīng)歷也擺脫不了過去式的屬性，它們只能是也僅僅是屬于過去的，以分散的、凌亂的歷史事實表現(xiàn)出來。而道德記憶雖然有賴于道德生活經(jīng)歷的歷史事實，但并不以展現(xiàn)歷史真實性為根本目的，它作為人們對過去道德生活的記憶，經(jīng)歷了道德合理性的審視與整合，同時以歷史真實性為手段，以道德價值的真實性為目的。事實上，道德記憶具有顯著的意向性特征，而人類道德記憶的意向性建立在人類本身的道德生活需要的基礎(chǔ)之上［3］85。也就是說，道德記憶常常表現(xiàn)為人們運用自身所具有的道德記憶能力對其道德生活經(jīng)歷進(jìn)行有目的的選擇性記憶，而人類的道德生活經(jīng)歷無非是一部趨善避惡的歷史，人們進(jìn)行道德生活的目的無非是對善的追求。因而，道德記憶在很多時候具有顯著的善惡價值取向，表現(xiàn)出人們對道德生活以及自身存在本質(zhì)的根本性判斷。正是在這一層面上，我們強調(diào)道德記憶區(qū)別于道德生活經(jīng)歷的共時性特征，它出自歷史卻超越歷史，它使已經(jīng)過去的東西重新鮮活起來，它使歷史這個無所不包的“大熔爐”變得有理且有序，使人們把應(yīng)該記住的東西記住并代代相傳，把應(yīng)該忘記的東西忘記并不失其意義。

其次，道德記憶作為一個高階概念，道德生活經(jīng)歷只是它得以形成的其中一個環(huán)節(jié)。作為一種反思性道德思維，道德記憶的展開并不僅僅是再現(xiàn)過去的道德生活經(jīng)歷，更重要的是對過去的道德生活經(jīng)歷進(jìn)行批判性考察［3］105。不可否認(rèn)，建構(gòu)道德記憶必須具有堅實的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀基礎(chǔ)，那就是人們在過去所創(chuàng)造的道德生活經(jīng)歷，沒有道德生活經(jīng)歷的歷史材料，就好比“巧婦難為無米之炊”，無論是個體道德記憶的建構(gòu)還是集體道德記憶的建構(gòu)，都只能是空想。然而，道德生活經(jīng)歷只是道德記憶的必要條件，而非充分條件。道德記憶是人們對道德生活的經(jīng)歷、回溯、反思和揚棄的全過程的最終成果，簡單地把道德生活經(jīng)歷歸結(jié)為道德記憶的內(nèi)容甚至全部體現(xiàn)，是一種“盲人摸象”式的解讀。道德記憶之所以作為高階概念，是因為它見證了一個道德主體的道德生活能力、道德生活品質(zhì)、道德生活經(jīng)歷以及道德生活意義，是道德生活諸多發(fā)展階段的全體，是道德主體對自身道德生活升華的結(jié)果，是道德生活意義的最終寓所。

再次，道德記憶不同于人們通過對道德生活經(jīng)歷的回溯、整理所形成的道德生活史，道德記憶與道德生活史的存在維度具有根本差異。通過回溯和整理過去的道德生活經(jīng)歷，我們能夠得到一部道德生活史，這其中充斥著我們對一件件歷史事實的把握，見證著我們的祖輩對好生活的向往、盡其所能過好道德生活的善惡斗爭之路。我們要意識到，通過回溯道德生活經(jīng)歷以書寫道德生活史的過程，是將人們的道德生活不斷客體化的過程。如果沒有一部道德生活史，我們往往會對過于久遠(yuǎn)的歷史產(chǎn)生一種不真實感；久而久之，對于主體而言，歷史的存在樣態(tài)只能依賴于人的主觀存在，這極有可能造成歷史的主觀化、異化甚至虛無化，因而書寫一部道德生活史對于我們保存史實、銘記過去是有重要價值的。然而，道德主體與道德生活史的關(guān)系本質(zhì)上是一種二分的“主客關(guān)系”。當(dāng)下的“我”在道德生活史中往往被描述為過去的“他”，本身具有顯著主體性色彩的“經(jīng)歷”被轉(zhuǎn)化為客觀的“故事”，而要想通過這種隱匿了主體性的“他的故事”對當(dāng)下的“我的生活”直接產(chǎn)生影響往往是不可思議的。道德記憶的顯著優(yōu)勢就在于，主客體分裂的危險對它而言并不存在。道德記憶是在完成了經(jīng)歷和回溯道德生活的基礎(chǔ)上，主體通過自身的道德記憶能力對道德生活進(jìn)行批判性考察之后的結(jié)果，它標(biāo)示著道德生活意義在道德主體身上的彰顯。換句話說，此刻的“我”是一個擁有豐富道德記憶的道德主體，無論這一主體是個體的還是集體的，道德記憶始終是“有所屬”的。從“經(jīng)歷”到“記憶”的轉(zhuǎn)換，顯示出道德主體與道德記憶之間是一種基于主體自身的內(nèi)在關(guān)系，而只有成為道德主體的內(nèi)在部分而非外在對象之后，規(guī)導(dǎo)道德行為、塑造道德人格的活動才得以可能，生活意義感才能夠基于主體的自我確證得以生成。

四、道德記憶的喚醒與生活意義感的增進(jìn)

既然生活意義感來源于人們的道德記憶本身，而非作為無數(shù)歷史片段存在的道德生活經(jīng)歷，那么對生活意義感的增進(jìn)就必須從對道德記憶的喚醒入手，以使我們的道德生活不至于單薄而無力。喚醒人們的道德記憶，實際上就是運用人自身的本質(zhì)力量對其道德生活進(jìn)行升華乃至超越的過程。通過人們的道德記憶能力，我們能夠把片段式的、非連續(xù)性的、過去的道德生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、連續(xù)性的、持久的道德記憶，或儲存在個體的個體道德記憶中，或儲存在集體的集體道德記憶中，以使道德生活能夠生生不息、歷久彌新。而道德記憶天然地顯示出兩個維度的基本建構(gòu)方式，一方面在于記憶，另一方面在于遺忘。相較于“記憶”，“遺忘”對人們而言更像是一個“熟悉的陌生人”，它時刻在發(fā)生卻讓人難以把握。然而，不論是“記憶”式的建構(gòu)還是“遺忘”式的建構(gòu)，一個具有卓越道德記憶能力的個體或集體，能夠主動接受記憶道德的引導(dǎo)去建構(gòu)自身的道德記憶?？偟膩碚f，生活意義感的增進(jìn)必然基于主體日益強大的道德記憶能力，對道德記憶的喚醒事實上就是在促進(jìn)主體對記憶道德的自覺以努力追求道德自由的崇高境界，在這個層面上，我們說生活意義感的增減與道德記憶能力的大小是一致的。

道德記憶的“記憶”式建構(gòu)是人們能夠時常自覺的一種方式，我們通過記住道德生活中的諸多事件，去盡力讓道德生活成為人們生活的傳統(tǒng)，將趨善避惡的生活經(jīng)歷刻寫在后輩的精神基因之中，驅(qū)使人們繼續(xù)過道德生活并能夠堅持過道德生活。人類記憶善的道德生活經(jīng)歷是為了給當(dāng)下和未來提供道德生活經(jīng)驗，而記憶惡的道德生活經(jīng)歷則是為了給當(dāng)下和未來提供道德生活教訓(xùn)［3］252?？梢?，道德記憶的“記憶”式建構(gòu)是一種善惡兼具的建構(gòu)，它從不回避道德生活中的黑暗面，而能夠?qū)⑵渥鳛楫?dāng)下和未來的道德生活資源予以保存，以使過去道德生活中的善惡事實能夠各盡其用地投入到現(xiàn)實的生活世界之中。事實上，這種建構(gòu)方式在現(xiàn)實的德育過程中極為常見。我們知道，教育工作者應(yīng)避免對兒童進(jìn)行過度道德灌輸，引導(dǎo)兒童形成道德自主感，在不斷體驗道德困境的過程中發(fā)展自身的自組織與自調(diào)節(jié)能力，提高道德適應(yīng)能力［5］。不同于傳統(tǒng)的道德說教或道德灌輸，道德記憶更加強調(diào)為道德主體真實所感的“切身道德”，運用道德記憶的方式去進(jìn)行道德意識的啟蒙、道德觀念的引導(dǎo)、道德行為的規(guī)范以及道德人格的塑造是真正能夠內(nèi)化于心外化于行的德育方法，道德記憶對記憶主體性的強調(diào)是學(xué)生在接受德育之后能夠進(jìn)一步獲得道德主動性和道德生活能力的堅實保障。再者，德育不僅僅強調(diào)行為教育，還應(yīng)當(dāng)注重精神教育。而精神教育根植于具體行為的教育，但又高于具體行為的教育［6］，它往往期待學(xué)生在道德行為自主性的基礎(chǔ)上對自身道德境界進(jìn)一步提升，這往往有賴于一個民族的集體道德記憶的滋養(yǎng)以及其集體道德精神的感召，在這一過程中通過道德記憶的“記憶”式建構(gòu)能夠更加深化學(xué)生的身份認(rèn)同、民族認(rèn)同和價值認(rèn)同。

相較于記住歷史的“善”，主動記住歷史的“惡”更能夠展現(xiàn)主體強大的道德記憶能力。記憶惡的道德生活經(jīng)歷，對于一個道德意志軟弱、不具備基本的道德自覺和道德敏感的人而言，往往帶來的是憤怒、邪惡和仇恨，這反映出他在運用自身的道德記憶能力時可能是被動的、盲目的甚至反道德的。對于一個道德意志堅定、具備充分的道德敏感和道德自覺能力的人，在記憶惡的道德生活經(jīng)歷的過程中，往往顯示出其卓越的道德記憶能力。他能夠始終在記憶道德的框架內(nèi)去反思、總結(jié)和批判道德記憶中的“惡”的成分，努力提煉出具有道德訓(xùn)誡價值的內(nèi)容去推進(jìn)自己的道德生活向道德行為自由的境界邁進(jìn)。道德行為自由是人類應(yīng)該擁有的重要自由形態(tài)，一個道德行為之所以是自由的，這不僅是因為它建立在主體對道德行為規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上，而且是因為主體能夠?qū)⑦@種“正確認(rèn)識”運用到實際的行為上［7］。我們認(rèn)為，道德記憶作為人們道德生活的重要基礎(chǔ)，必然需要以一定的記憶道德為指引，而通過運用道德記憶能力，人們的道德生活應(yīng)最終指向的是道德行為自由的崇高境界。可以預(yù)見，一個能夠獲得道德行為自由的人在運用自身的道德記憶能力時，始終處于“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)，充分展現(xiàn)著人之為人的道德榮光，他的生活意義感與他的道德生活相伴，而他自身也伴隨著其豐碩的道德記憶得以充分確證和實現(xiàn)。

道德記憶的“遺忘”式建構(gòu)似乎對于人們的道德生活而言是難以理解的，我們總是直覺地認(rèn)為道德記憶始終在于“記住”而非“忘記”，認(rèn)為“遺忘”本身不可能對道德記憶產(chǎn)生建構(gòu)作用。然而，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確的是，道德記憶不同于歷史記憶，歷史記憶往往以歷史真實性為目的，它旨在讓人們銘記歷史、記住“來時的路”。而道德記憶絕不僅僅是針對歷史真實性的記憶，它的核心要義體現(xiàn)為對道德合理性的追求，它鮮活于人們生活的道德維度而不是非道德維度。因此，道德記憶的價值不僅在于它記住了什么，更在于它應(yīng)該記住什么，應(yīng)然性的把握對道德記憶的建構(gòu)是至關(guān)重要的。正因為如此，我們強調(diào)記住應(yīng)該記住的，實際上也就強調(diào)了“遺忘”對道德記憶的建構(gòu)作用，即忘記應(yīng)該忘記的。

道德記憶從來不是道德生活經(jīng)歷的摹本，人們總是采取合乎自身道德期待的方式將道德生活經(jīng)歷的點滴納入自己的道德記憶之中。雖然出于道德記憶能力大小的區(qū)分，并非所有人都能如其所愿地建構(gòu)自身的道德記憶，但道德記憶的顯性的、人工的維度往往體現(xiàn)著道德記憶主體的基本道德取向。在這里需要說明的一點是，由于我們對“遺忘”的討論出于它對道德記憶的建構(gòu)作用，因而這里的“遺忘”是一種具有道德性的、自覺的、有目的的忘記，而不是一種基于時間久遠(yuǎn)或身體健康狀況的生理性的、被動的忘記。我們不應(yīng)以耿耿于懷的方式來重述過去的傷痛，而應(yīng)建構(gòu)更加平和、傷害較輕的記憶［8］。這對于現(xiàn)實的感性的人而言，的確是一個富有難度的理想性假設(shè)，然而對于一個道德主體建構(gòu)自身的道德記憶而言，能夠合乎道德的“遺忘”則是不可忽視的關(guān)鍵維度。

無論是個體道德記憶的建構(gòu)還是集體道德記憶的建構(gòu)，我們都需要把應(yīng)該忘記的忘記。這種合乎道德的忘記，并不意味著對歷史真實性的背叛，而是出于趨善避惡的目的把過去的仇恨與傷痛通過道德記憶的加工，以消除或減少持續(xù)的傷痛或惡行。因此，在建構(gòu)道德記憶的過程中，我們應(yīng)該忘記那些能夠持續(xù)或者形成怨恨、制造傷痛的東西，應(yīng)該忘記那些能夠繼續(xù)對他人造成侵犯、損害正當(dāng)權(quán)利的東西，應(yīng)該忘記那些能夠進(jìn)一步對集體施加傷害、破壞公意的東西。由此，我們強調(diào)道德記憶的“遺忘”式建構(gòu)需要把握一定的倫理限度，其一是不可通過遺忘來否認(rèn)過去的“惡”，其二是不可通過遺忘來否認(rèn)自身所應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任。換句話說，如果“記住”會直指現(xiàn)實中某種確定的“惡”的形成、持續(xù)或加強，那么往往為了生活中的“善”的增進(jìn)，把應(yīng)該忘記的忘記則是一個合乎道德的明智之選。中華民族向來是一個擁有豐碩道德記憶、秉持良善記憶道德的民族，比如日本在上世紀(jì)發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭給中華民族帶來了巨大的難以磨滅的痛苦和戰(zhàn)爭道德記憶，我們通過設(shè)立紀(jì)念日和舉辦系列紀(jì)念活動來警醒后輩、銘記歷史，但我們從不主張延續(xù)仇恨而是呼吁珍愛和平。

總的來說，道德記憶的喚醒，在于主體的道德記憶能力的提升，隨之而來的便是對道德記憶采取何種方式的建構(gòu)的思考。一個擁有卓越道德記憶能力的人，能夠自覺服從記憶道德的引導(dǎo)，從而建構(gòu)出對當(dāng)下和未來、對個體和集體都富有道德價值的道德記憶內(nèi)容，這對他自己的生活意義感的增進(jìn)是關(guān)鍵的。

五、結(jié)語

隨著道德記憶的出場，生活意義感擁有了更加堅實的基礎(chǔ)。

首先，道德記憶打破了“我”與生活對立的僵局，它使一種過去的、現(xiàn)實化了的道德生活經(jīng)歷真正成為我的內(nèi)在構(gòu)成，主體通過對自身的道德記憶的建構(gòu)不斷進(jìn)行著自我確證和自我實現(xiàn)。這種內(nèi)在化的、主體化的處理方式是道德主體與生活本身的和解，主體在道德生活中以自身的內(nèi)在本質(zhì)為目的，也在非道德生活的領(lǐng)域通過多種手段追求著良善生活。只有讓主體的生活真正屬于主體自身，也就是主體的主體性能夠充分彰顯的時候，“我”與生活才能夠轉(zhuǎn)化為“我的生活”。如此一來，生活才成為了主體自我實現(xiàn)的場域，主體才真正成為主體。道德記憶的基本內(nèi)涵就是人通過自身的記憶能力對其特有的道德生活經(jīng)歷的記憶，而“記憶”的特殊性就在于只有記住的東西才成為記憶，這就意味著道德記憶天然地依賴于某一主體，并成為主體的內(nèi)在構(gòu)成，彰顯著主體的價值取向和內(nèi)在本質(zhì)。

其次，道德記憶明確了生活意義感的核心要義，它把人的道德屬性作為人之為人的根本，將道德生活與其他創(chuàng)造外在價值的手段善的領(lǐng)域區(qū)分開來，是對我們追求好生活的目的善的正確把握。以往的流行觀點在談及生活意義感時，往往將意義與價值混淆起來，將外在價值的實現(xiàn)作為生活意義的彰顯，這極易導(dǎo)致生活的物化與主體的異化。當(dāng)然，我們在這里并非否認(rèn)道德的價值或道德記憶的價值，關(guān)于它們的討論恰恰在說明道德這一特殊領(lǐng)域?qū)τ谌藗兊纳钣泻沃匾院捅匾?。借助道德記憶來明晰生活的意義感與價值感的根本區(qū)別，旨在通過對生活意義感的重要基礎(chǔ)的揭示來展現(xiàn)道德本身的存在意義。即便道德生活的持續(xù)對我們當(dāng)下和未來必然產(chǎn)生豐厚的價值，道德記憶的建構(gòu)也會為人們繼續(xù)過好道德生活發(fā)揮其強大的作用，但這些外在價值的呈現(xiàn)與我們對道德本身存在意義的追求之間并不沖突。相反，一個只關(guān)注道德的外在價值的民族是一個沒有內(nèi)涵的民族，一個以“有用性”來定奪道德去留的國家并不是真正的文明。

最后，道德記憶的建構(gòu)與道德主體的建構(gòu)是同一的，道德記憶的優(yōu)化與道德主體的進(jìn)步是同步的。道德自我始終處于不斷成長的過程中，它通過道德生活經(jīng)歷來豐富自身，通過道德記憶來確證自身。生活意義感并非源于簡單地對主體存在狀態(tài)的確定，而具有一定的超越維度。這是指人們的道德生活是不斷前進(jìn)的，我們能夠在實現(xiàn)了某種層次的道德自我的基礎(chǔ)上，繼續(xù)去追求更高層次的自我實現(xiàn)。道德自我的建構(gòu)是多維度的、持續(xù)的、不斷提升的過程，它總在自身之中尋求對自身現(xiàn)有狀態(tài)的超越，這種“越出自身”的渴求實際上就是對自身本質(zhì)的回歸。而這種超越必然是在道德記憶的建構(gòu)過程中得以實現(xiàn)的，我們通過道德記憶能力不斷強大內(nèi)在的道德自我，就是在謀求生活的屬我性，使外在的、客觀的生活成為自我能力得以充分實現(xiàn)的場域。當(dāng)這種能力的充分實現(xiàn)能夠最大程度彰顯的時候，就是“我”與生活完全同一的時候，此時的生活充斥著我的目的，彰顯著我的本質(zhì)。此時的生活意義感已經(jīng)上升為一種崇高的生命意義感，主體的道德記憶能力已經(jīng)達(dá)到了道德行為自由的高度。我們看到，無數(shù)的道德主體如其所愿地建構(gòu)著自身的道德記憶，他們自如且合乎道德地將自己的道德生活經(jīng)歷該留下的留下、該舍去的舍去、該發(fā)揚的發(fā)揚、該貶低的貶低。