馮加漁，周 艷

（1．陜西師范大學(xué)教育學(xué)部，陜西西安710062；2．華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢430074）

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想精髓體現(xiàn)在道家經(jīng)典《老子》一書中。饒有意味的是，老子雖學(xué)究天人，然而如《史記·老子韓非列傳》所言“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，以致史書典籍當(dāng)中幾乎不見其傳道講學(xué)、收授生徒等從事直接教育活動的記載，但這并非意味著他對教育沒有思考。由于老子生活的春秋末期其時“官守學(xué)業(yè)”、“學(xué)在官府”、“政教合一”、“官師合一”的文教體制尚未完全崩潰，因而老子的哲學(xué)思想、政治思想與教育思想自然交織融貫一體，其哲學(xué)思想、政治思想也反映著教育思想。

曾有學(xué)者基于《老子》中的“使民無知無欲”“絕圣棄智”等文句認(rèn)為老子是不重教育的反智主義者，這實是對老子思想的極大誤解。事實上，《老子》一書在闡述天地自然大道和治國安邦理念的同時，也論及了“教”和“學(xué)”等教育議題。更值得注意的是，老子身處新舊交替的大變革時代，不僅率先明確提出“貴其師”的主張，還基于“道法自然”的思想要旨創(chuàng)造性地衍生闡述了教師應(yīng)如何教書育人、如何踐行為師之道的師道哲學(xué)。這不僅于當(dāng)時是一種治世的“要妙”，而且對新時期師道哲學(xué)的發(fā)展也具有借鑒意義。

一、法自然者：教師的角色定位

老子的全部思想圍繞“道”來展開?！八选馈醋髯罡叩膶嶓w范疇，當(dāng)成世界萬物的總根源，作為人類社會生活必須遵循的總規(guī)律，從而形成了以‘道’為中心的教育思想?！?1)毛禮銳，沈灌群．中國教育史（第一卷）［M］．濟南：山東教育出版社，2005：370．老子言及的“道”不僅是指“玄之又玄”的自然之道，更是能“勤而行之”的成人之道。老子的處世主張是和光同塵，他清醒地認(rèn)識到現(xiàn)實社會民眾差異鮮明，既有“圣人”與“俗人”之分，也有“善人”與“不善人”之異，還有“上士”“中士”與“下士”之別。如何促使“俗人”“不善人”“中士”及“下士”等蕓蕓眾生成長為不為俗物所惑、自覺勤于行道的“圣人”“善人”“上士”是實現(xiàn)治世理想目標(biāo)必須解決的基本問題。對此，老子從人的成長本源出發(fā)，給出了一般方法路徑回應(yīng)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）道法自然，人亦法自然，由此成人之道即法自然之道，教師之教即法自然之教。可以說，“道法自然”不僅是老子全部思想的精華，也是老子師道哲學(xué)的要旨。在老子“道法自然”的師道哲學(xué)視域下，教師即法自然者。

“‘自然’兩個字，是老子哲學(xué)的根核。”(2)梁啟超．老子、孔子、墨子及其流派［M］．北京：北京出版社，2017：29．老子謂之的“自然”與西方哲學(xué)話語中的“自然”明顯不同，其內(nèi)涵歧義復(fù)雜程度不亞于老子謂之的“道”，不同學(xué)者對此有不同的解讀。概而言之，在多重視角下，“自然”可作為名詞、形容詞和動詞來加以理解。

作為名詞，自然既指具體的自然界，又可指自然界承載著的自然規(guī)律即自然之道，還可指事物自身的本性狀態(tài)即自然天性。由此，“法自然”既意味著師法自然界，“自然界意義上的‘自然’突出了自然主義的視角”(3)賴蘊慧．劍橋中國哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：世界圖書出版公司，2013：83、102．，換言之即是師法自然主義所主張的自然天成而反對人為造作；也可意指遵循自然規(guī)律即自然之道，恰如經(jīng)學(xué)家王弼所言“天地任自然”；還可以意指以事物自身的本性狀態(tài)為法則，亦即不違背事物的自性本然，“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！?4)王弼．老子道德經(jīng)注［M］．北京：中華書局，2008：64．具體就老子的師道哲學(xué)而言，當(dāng)教師成為法自然者，意味著教師并非權(quán)威的立法者，而是自然的效法者，以自然為師，依自然行事，不可背離自然規(guī)律恣意妄為；同時，教師須尊重自身及他者的自然天性，率性立身從教，而非違反自然天性。

除了被理解為自然界、自然規(guī)律、自然天性，自然還可以被理解為自發(fā)自如亦即如其所是。在此意義上，自然即作形容詞理解。如陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：“所謂‘道法自然’，是說‘道’以它自己的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定了本身的存在和運動，而不必靠外在其他的原因?？梢姟匀弧辉~，并不是名詞，而是狀詞。”(5)陳鼓應(yīng)．老子今注今譯［M］．北京：商務(wù)印書館，2003：49、250．具體就老子的師道哲學(xué)而言，當(dāng)教師成為法自然者，意味著教師的師法應(yīng)自發(fā)自如、自然而然，順乎天地化育本然、合乎教育內(nèi)在機理，從為人師者教書育人的應(yīng)然要求出發(fā)，如其所是，不為外在的機巧設(shè)計和功利目標(biāo)所引而矯揉造作。

此外，作為動詞，“自然”與“使然”相對，意為自生自為、自主自覺，亦即“自己如此”從而與“使之如此”相對，如同《老子·第五十一章》所言：“莫之命而常自然?！痹诖艘饬x上，法自然“從根本上說表現(xiàn)為自己運動：它既非表現(xiàn)為有意識、有目的的過程，也非源于外力的推動?！?6)楊國榮．向道而思［M］．北京：東方出版社，2015：288．具體就老子的師道哲學(xué)而言，當(dāng)教師成為法自然者，意味著教師即是自覺者，自覺體察天地人道、自覺踐行教化法則、自覺尊重學(xué)生天性、自覺謀求專業(yè)發(fā)展，變被動為主動，通過自主自為而成就自我、完善自我、創(chuàng)造自我，同時也引導(dǎo)學(xué)生成就自我、完善自我、創(chuàng)造自我。

綜上所述，就老子的師道哲學(xué)而言，當(dāng)教師成為法自然者，教師即是自然教育的實踐者，具體言之則是自然規(guī)律的順應(yīng)者、自然天性的守護者，促進自我和學(xué)生的自性完善和自由發(fā)展。

二、“處無為之事，行不言之教”：教師的行動要義

教師如何才能成為法自然者？要而言之，借用《老子·第二章》的詞句來回答即是：“處無為之事，行不言之教”?？梢哉f，這揭示了老子師道哲學(xué)視域下教師的行動要義。

（一）“處無為之事”：自然優(yōu)于人為

老子的根本行動主張是“無為而無不為”（《老子·第三十七章》）。“處無為之事”并非指無所事事或無所作為，而是如《老子·第六十三章》所言及的“為無為，事無事”，即以“無為”作有為，以不造作生事的態(tài)度來行事。在老子的思想體系中，道是本源，“孔德之容，惟道是從”（《老子·第二十一章》），“萬物莫不尊道”（《老子·第五十一章》），道法自然，道性自然，所以，老子言及的“無為”是指自然無為，亦即遵循自然之道、順應(yīng)自然之性、秉持自然之理來行事，恰如《老子·第六十四章》所說：“輔萬物之自然而不敢為”?！霸诶献幽抢铮疄椤瘶?biāo)示著社會所誘發(fā)、所教導(dǎo)的反應(yīng)樣式——那是自主或自發(fā)反應(yīng)的對立面。……計劃、設(shè)計、刻意行事或操控，這些都體現(xiàn)著有為意識。”(7)賴蘊慧．劍橋中國哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：世界圖書出版公司，2013：83、102．換而言之，在老子那里，“為”是一種人為的特定思維和行為意識、視角及方式，講究“有為”則是對自然的違背和干預(yù)，越“有為”則越背離“自然”，最終難免物極必反，不合于道。

對教師而言，“處無為之事”首先意味著教師須體認(rèn)學(xué)生有自然發(fā)展的可能，即體認(rèn)學(xué)生各有自我天性、自發(fā)意愿、自主動機和發(fā)展自覺。換言之，教師須承認(rèn)學(xué)生是具有自我獨特性、自發(fā)性、自主性和自覺性的存在，進而肯定學(xué)生的主體地位。當(dāng)學(xué)生不被看作被動的為人處置的器物，在自然主義學(xué)生觀的引導(dǎo)下，教師才有可能正確施教。其次，教師應(yīng)法自然之道行自然之教，不以己之人為干預(yù)來抑制學(xué)生的自主發(fā)展，而應(yīng)為學(xué)生的自發(fā)自覺創(chuàng)造各種機會、條件和環(huán)境。具體言之，當(dāng)教師開始施教時，應(yīng)首肯并順應(yīng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)活動，而非貿(mào)然直接由外及內(nèi)施加干涉影響作用于學(xué)生。即便學(xué)生起初狀態(tài)不夠積極，教師應(yīng)思考學(xué)生為何會缺乏主動，進而有的放矢地采用相關(guān)教育方法和手段來激發(fā)學(xué)生的自主參與，并且這些方法和手法也要合乎自然原則?？梢哉f，教師對學(xué)生的教導(dǎo)并非多多益善，而是自然而然，須盡力避免施加過多人為干涉影響。

《老子·第十七章》曾列舉了國家治理的優(yōu)劣層次：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！憋@然，老子推崇的最佳教化治理方式，既不是依靠仁政善舉令百姓親譽，也不是依靠法治威權(quán)令百姓心生畏懼乃至逆反侮慢，而是無為而治、不顯于跡，以致于百姓因任自然而“自化”（《老子·第五十七章》）。與之類似，教師最好的教化之道是自然無為之教，即讓學(xué)生自我覺解、自主發(fā)展、自為成長。在此情形下，教師應(yīng)從學(xué)生的日常生活中隱退，從教授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鷮W(xué)者，變教師教化為學(xué)生自化。反之，若一味依賴教師權(quán)威和管理規(guī)章，外爍重于內(nèi)發(fā)，則既削弱了學(xué)生的自主性又助長了學(xué)生的依賴性，還有可能因教師的管控干預(yù)規(guī)約學(xué)生的自然本性而導(dǎo)致師生對立，最終教不成教；同時，這也是對學(xué)生的自然人主體地位的侵奪。當(dāng)學(xué)生的自然人地位喪失，與其共生的教師的自然人地位也隨之不存。

總而言之，教師須正視自身的能動行為，也須正視學(xué)生的能動行為，前者是體認(rèn)到自身的能動行為有下限——不可違自然施教，亦即體認(rèn)到教師并非無所不能、事事可為的超自然存在；后者則是體認(rèn)到學(xué)生的能動行為無上限——“常自然……獨立而不改，周行而不殆”（《老子·第二十五章》），亦即體認(rèn)到學(xué)生具有無限的自然發(fā)展?jié)撃堋Ｎù?，教師才能真正做到“處無為之事”。

（二）“行不言之教”：身教重于言傳

“行不言之教”與“處無為之事”相呼應(yīng)，正如《老子·第四十三章》所說：“不言之教，無為之益。”類似于“處無為之事”中的“無為”疏解，“行不言之教”中的“不言”并非意指不著一言或靜默不言，而是指“貴言”“希言”，亦即不濫言、不輕言、不妄言?！独献印さ谑哒隆诽岬剑骸坝瀑馄滟F言。功成事遂，百姓皆為我自然?！薄独献印さ诙隆诽岬剑骸跋Ｑ宰匀??！憋@而易見，“貴言”“希言”皆與“自然”相關(guān)。“不言”即“貴言”“希言”，“不言之教”即“貴言之教”“希言之教”。這種疏解正與老子“道法自然”的師道哲學(xué)要旨相吻合。若“不言”果真是指不語不言，“以自隱無名為務(wù)”的老子當(dāng)不會在關(guān)令尹喜強請下“著書上下篇，言道德之意五千馀言”（《史記·老子韓非列傳》）；也正因為“貴言”“希言”，當(dāng)孔子遠(yuǎn)道而來問禮請教于老子，老子回復(fù)不足百字并直言“吾所以告子，若是而已?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）

教師“行不言之教”首先意味著教師在“道法自然”的師道哲學(xué)宗旨下，作為法自然者秉持清靜無為之心來行教，避免煩言贅語、滔滔不絕的灌輸說教。在老子的師道哲學(xué)體系中，教育的目的是培養(yǎng)能夠“明道”“為道”“尊道”、聞道勤行之人。然而，作為“教”之來源本體和主要內(nèi)容的“道”卻是不可言說的。如《老子》開篇提及：“道可道，非常道?！睖猛壬谧⒔獯司鋾r指出“本然義，本來如此曰?！?8)湯用彤．魏晉玄學(xué)論稿［M］．上海：上海古籍出版社，2005：126．；換言之，可以言說的只是“道”的表相而非“道”的本然，因為“道常無名”“道隱無名”。甚至老子本人也坦承他謂之的“道”實是其對“先天地生”“為天下母”的世界本源的“強為之名”，有悖于“無名天地之始”（《老子·第一章》）的情狀。顯然，“言”之越多則越背離自然之道。因此，《老子·第五章》才明確主張：“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

在老子看來，“言”是人為造作之物。作為“教”之來源本體和主要內(nèi)容的“道”不可言說卻能“勤而行之”?！啊浴绰暯獭⑻柫?、也就是各種政令，‘行不言之教’，即不輕易發(fā)號施令，只是身體力行，進行潛移默化的引導(dǎo)。”(9)陳鼓應(yīng)．老子評傳［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001：99-100．因此，具體就教育領(lǐng)域而言，“行不言之教”即意味著教師須破除依靠權(quán)威發(fā)號施令的言傳說教，而采用以身作則、率先垂范的力行身教。進而言之，老子摒棄了教師以語言符號為工具載體來施教的教育范型，推崇教師行勝于言、身教重于言傳，突出教師的躬行踐履和示范引領(lǐng)，從而促使教師成為知行合一的實踐者。這無疑有助于破解教師主講學(xué)生靜聽的“教中心”教育困境，避免教師淪為夸夸其談、言行失諧的說教者和灌輸者，進而避免教育異化為教師個人的獨白活動。同時，值得注意的是，教師的“貴言”“希言”還需發(fā)展成為“善言”“信言”?！独献印さ诙哒隆诽岬剑骸吧蒲裕瑹o瑕謫”；《老子·第八十一章》提到：“信言不美，美言不信?！比绻f“貴言”和“希言”主要還是從形式方面來要求教師不濫言，那么“善言”和“信言”則是對教師言傳身教質(zhì)的要求?！吧蒲浴焙汀靶叛浴钡臉?biāo)準(zhǔn)正是“法自然”，在此情形下，“不言之教”即是因任自然、順依自性的“法自然”無為之教。

三、“為學(xué)日益，為道日損”：教師的發(fā)展路徑

“圣人”是“道”的人格化身，也是老子心目中的理想教師形象。然而，在老子看來，無論是作為“圣人”的理想教師，還是作為“俗人”的現(xiàn)實教師，都并非生而明道，而是有賴于后天的勤于踐行。那么，作為“俗人”的現(xiàn)實教師如何成為“圣人”亦即理想教師，由此實現(xiàn)“道法自然”，是為人師者必須思考的問題。對此，老子作出了精妙的回答?！独献印さ诙耪隆吩撌觥笆ト藷o為”，其后的《老子·第四十八章》則提出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！睙o疑，這指明了由俗而圣的修道法門，也指明了教師的發(fā)展路徑。

（一）“為學(xué)日益”：教師專業(yè)學(xué)識的積厚致遠(yuǎn)

在老子看來，“學(xué)”與“道”相對，如秦漢時期隱士河上公注解所指出：“學(xué)”是指政教禮樂之學(xué)，“道”是指自然之道，學(xué)在于外，道在于內(nèi)。(10)陳鼓應(yīng)．老子今注今譯［M］．北京：商務(wù)印書館，2003：49、250．在老子時代，政教合一，政教禮樂之學(xué)即是教師自身先掌握明了而后教授學(xué)生的專業(yè)學(xué)識?！盀閷W(xué)”即意味著對外在的政教禮樂有關(guān)知識的不斷鉆研探求，而知識學(xué)習(xí)是日積月累的過程，通過不斷“為學(xué)”最終達(dá)致博學(xué)多知。正是在此意義上，老子才說：“為學(xué)日益”（《老子·第四十八章》）。如前所述，老子的師道哲學(xué)主張自然無為，主張教師“處無為之事”，但這并沒有否定教師的為學(xué)求知，反而將“為學(xué)”視為“為道”的前提基礎(chǔ)。如老子所說：“為道日損，損之又損，以至于無為?！保ā独献印さ谒氖苏隆罚┤艄孓饤墶盀閷W(xué)”，則無法實現(xiàn)“日益”，“益”之不存自然也就無“損”的存在更無法“損之又損”。因此，教師若想實現(xiàn)“道法自然”，首先要做到“為學(xué)日益”。換言之，在老子看來，教師的師道發(fā)展首先在于“為學(xué)日益”，即教師勤學(xué)探求專業(yè)學(xué)識進而學(xué)有所獲、日有增益——這是教師師道發(fā)展的第一步。

老子指出，“為學(xué)”探索求知的目的在于“知天下”“知天道”進而“以道蒞天下”（《老子·第六十章》）?！独献印さ谖迨恼隆酚性疲骸耙陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！边@是對教師如何“為學(xué)”的一般方法路徑概述?！耙陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”顯然是將對“身”“家”“鄉(xiāng)”“天下”等事物的認(rèn)識與“身”“家”“鄉(xiāng)”“天下”等事物本體觀照相合，可謂認(rèn)知與行動相結(jié)合，這亦即老子所說的“修之于身”“修之于家”“修之于鄉(xiāng)”“修之于邦”“修之于天下”。以政教禮樂之學(xué)為內(nèi)容的“為學(xué)”除了研習(xí)書本典籍，還要觀摩體認(rèn)、學(xué)以致用，如此才能真正發(fā)揮其平治天下的功能。所以，對教師而言，教師孜孜以求的知識不應(yīng)只是書本知識，而是反觀現(xiàn)實的實踐之知。這即意味著，教師在發(fā)展專業(yè)學(xué)識時要兼顧知識學(xué)習(xí)過程與結(jié)果，從理解知識走向體用知識，最終從為知而知走向知行合一。

值得注意的是，在“道法自然”的宗旨統(tǒng)攝下，教師所要探求學(xué)習(xí)的知識也應(yīng)依循自然之理，為著學(xué)生的自然發(fā)展服務(wù)，而非把知識當(dāng)作規(guī)約管控學(xué)生的權(quán)力工具。即便同樣是探求政教禮樂之學(xué)，老子的目的在于藉此洞明治世之道亦即由學(xué)及道，因此更多的是一種學(xué)以法道的“自然之學(xué)”；這顯然不同于孔子代表的儒家所主張的藉此克己復(fù)禮進而學(xué)以成人的“君子之學(xué)”。

（二）“為道日損”：教師精神境界的返本歸真

若從表意來理解，老子謂之的“道”是指自然之道，而老子持守的是“自然無為”的哲學(xué)，因此，對“道”的刻意“為”之則顯然悖離于自然之道，“為”之越多則悖離越遠(yuǎn)——簡言之，刻意為道，則必不得道。在此情形下，對“道”應(yīng)采取“無為”的方式，在老子那里，“無為而無不為”（《老子·第三十七章》），所以，無為之道亦即真正的有為之道。若要行無為之道，前提基礎(chǔ)則是“處無為之事”；對應(yīng)于“無為”，則要求“為”之“日損”，乃至“損之又損”，最終達(dá)致“‘無’為”。正是在此邏輯下，老子才說：“為道日損”（《老子·第四十八章》）。“日損”并非是指日益減少作為或減少知識學(xué)習(xí)，而是指減少俗世欲望和機巧成見。馮友蘭在注解“為道日損”時認(rèn)為這與老子提及的“滌除玄覽”意蘊相通：“‘滌除’就是把心中一切欲望去掉，這就是‘日損’。‘損之又損’以至于無為，這就可以見道了。見道就是對道的體驗，對于道的體驗是一種最高的精神境界?！?11)馮友蘭．中國哲學(xué)史新編（上）［M］．北京：人民出版社，2015：247．換言之，要為道見道，必先滌除日損外在欲念，返其根本，進而復(fù)歸于樸、復(fù)歸于真、復(fù)歸于道，這即是教師提高精神境界的過程。

對教師而言，需尤為注重經(jīng)由“為學(xué)”發(fā)展到“為道”，即由注重專業(yè)學(xué)識積累發(fā)展到注重精神境界提高。這是更深層次的成長發(fā)展，是教師由知識解惑者向智慧傳道者升華轉(zhuǎn)變的必然要求。那么，教師如何才能由學(xué)及道、轉(zhuǎn)識成智，實現(xiàn)自身的精神境界升華呢？首先，教師要堅持學(xué)習(xí)，積累知識?！盀閷W(xué)”是“為道”的基礎(chǔ)，缺乏“為學(xué)”作基礎(chǔ)的“為道”必流于空泛，沒有知識作基礎(chǔ)的精神境界將華而不實。老子曾以“不出戶，知天下”（《老子·第四十七章》）為圣人玄妙，而“道”乃“天下始”“天下母”，因此，“道”在老子那里不僅是最高的精神境界，也是最高的認(rèn)識目的。通過“為學(xué)”來知“道”，為道而學(xué)，這就指明了教師為何而學(xué)的方向路徑，從而能夠正本清源，避免教師教育觀念和行為的偏差。在此基礎(chǔ)上，教師還要堅守自然本心，摒除外在功利欲望的誘惑，復(fù)歸從教行道之本，自覺以道為本、依道行事，通過內(nèi)觀返照、致虛守靜來提升個人的精神修養(yǎng)和充盈自己的精神生活，最終實現(xiàn)精神超越。對教師而言，這是由知識理性發(fā)展升華到精神靈性涵養(yǎng)的過程。藉此，教育擺脫了功利俗業(yè)的糾纏，而返本歸真成為精神靈明事業(yè)。

四、向道而行：老子師道哲學(xué)的當(dāng)代啟示

在老子師道哲學(xué)的范疇中，“道”是教師教化的內(nèi)核，關(guān)乎教師存在的意義?！爸袊糯兰医?jīng)典中的‘道’意味著一種本然性的存在方式。在《道德經(jīng)》中‘道’就是天地萬物的本體，它是有所積聚而形成的，是積萬物之理而成就的?！?12)魯潔．道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)［J］．教育研究，2010（6）：3．教師因“教”而存在，正所謂“修道之謂教”。在老子看來，“修道”的方式絕非靜坐冥修而是“勤而行之”，因此，教師唯有向道而行并指引學(xué)生向道而行，才能確證其本然存在價值。可以說，老子最早從存在論和實踐論的超拔高度確立了教師存在的特殊意蘊。這一界說影響深遠(yuǎn)，在老子之后諸多文化先賢提出了“尊道”“明道”“體道”“弘道”等話語，形成了以“道”為核心的傳統(tǒng)教育理念，而“傳道”在古代通常也被視為從教為師者的首要天職。概而言之，老子的師道哲學(xué)揭橥了“道之所存，師之所存”的理路：教師應(yīng)當(dāng)明確向道而行、化成天下的根本使命，形成尊道明道、體道弘道的高度自覺，將“道”之精神浸潤到自身職業(yè)認(rèn)識，將“道”之實踐融貫于日常職業(yè)行為，從而做到“教師的言行不能違背道的準(zhǔn)則，教師的教學(xué)必須以道為根本。”(13)施克燦．中國傳統(tǒng)的教師權(quán)威及其近代流變［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2019（1）：6．

時至今日，盡管學(xué)界對教師存在乃至天地自然的認(rèn)識較之老子及其所處時代的認(rèn)識更為科學(xué)，但這并不意味著老子的師道哲學(xué)于今落后無用；相反，“老子不老，歷久彌新”，老子的師道哲學(xué)精髓對救治當(dāng)代教師精神危機、改善教師生存境遇仍具有不可或缺的啟示意義。

一方面，教師要處理好“道”與“利”的關(guān)系。老子的自然主義師道哲學(xué)是超功利取向——他不僅本人踐行“學(xué)以自隱無名為務(wù)”，同時也強調(diào)作為傳道者的教師不應(yīng)貪慕名利，而要“無欲”“不欲”“自足”“自樸”。西方近代推崇自然主義的教育思想家盧梭也秉持同樣主張：教師不能淪為逐利者，倘若教師“是為了金錢而從事這些（樣）職業(yè)的話，那么就不能不說他是不配這些（樣）職業(yè)的”。(14)盧梭．愛彌兒［M］．北京：人民教育出版社，1985：23．然而，在當(dāng)今消費社會物欲橫流的刺激下，現(xiàn)實中有部分教師因外在名利誘惑而迷失自我，出現(xiàn)輕道重利乃至棄道逐利的異化；也有部分教師因工作付出與待遇所得不成正比而嘖有煩言，降低了身份認(rèn)同感和職業(yè)幸福感，將教職工作視為得不償失的苦差，從而陷于精神窮困的羅網(wǎng)之中。對此，教師須由利向道超越功利取向的狹隘見解，明確認(rèn)識到：“獲得幸福的生活方式是得道而不是得利，或者說，幸福不是由利而是由道而德（得）?！?15)趙汀陽．論可能生活［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：16．教師須提升自身的精神境界，即擺脫功利境界的迷惑邁向道德境界的澄澈，由此才能體驗更富有深刻性和意義性的存在價值。顯然，主張以道為本、向道而行的老子師道哲學(xué)可以為破解當(dāng)代教師的精神生活危機提供借鑒參考。

另一方面，教師還要處理好“道”與“術(shù)”的關(guān)系。老子的師道哲學(xué)不僅強調(diào)專業(yè)學(xué)識的積厚致遠(yuǎn)，更強調(diào)精神境界的返本歸真，亦即老子的師道哲學(xué)更強調(diào)由“術(shù)”之精進升華到“道”之養(yǎng)成。事實上，無論是教師自身的成長發(fā)展，還是教師指引學(xué)生成長發(fā)展，都需要注意由“術(shù)”及“道”的超越。然而，受技術(shù)主義和效率主義的影響，當(dāng)前一些學(xué)校局限于從“術(shù)”的角度來審度教育，將學(xué)業(yè)成績提升視為評判師生優(yōu)秀與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，“而對本真存在之‘道’卻一再失落而不顧”(16)雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．北京：三聯(lián)書店，1991：33．，最終導(dǎo)致教育追求“術(shù)”與“道”的割裂亦即個人成長過程中學(xué)識與道德的割裂。對此，教師須正本清源，明確“道”之于人成長的根本性教化意義，在日常教育工作中努力提升自身的道德修養(yǎng)和注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。在知識爆炸的當(dāng)今時代，教師更應(yīng)向道而行，從“為學(xué)”走向“為道”，從片面的知識教育轉(zhuǎn)向以道德統(tǒng)攝知識的教育，唯此才能避免如老子所批判的“智慧出，有大偽”的道德衰落。更進一步說，時至今日，教師“處無為之事，行不言之教”，從“為學(xué)”走向“為道”，并非是為了謀求自身發(fā)展而偽飾、或是為了踐行崇高師道而造作的趨利避害實用理性之舉，而是自發(fā)自如、自動自為、自主自覺的自然之舉，謀求自身發(fā)展、踐行崇高師道只是自然之舉的副產(chǎn)品。歸根結(jié)底，在老子師道哲學(xué)的視域下，教師本應(yīng)以道為本、向道而行，這與儒家經(jīng)典《中庸》開篇倡導(dǎo)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”有異曲同工之妙。