周靜

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

由我國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議，是推動(dòng)人類政治、經(jīng)濟(jì)和文化命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要實(shí)踐平臺(tái)。自新中國(guó)建立以來(lái)我國(guó)努力發(fā)展工業(yè)，積極加入全球產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)幾代中國(guó)人的默默付出能夠?qū)⑼暾a(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就展示出來(lái)，為世界各國(guó)，尤其是“一帶一路”沿線的發(fā)展中國(guó)家呈現(xiàn)通過(guò)獨(dú)立和平發(fā)展走向現(xiàn)代化的國(guó)家形象，樹(shù)立了切實(shí)關(guān)注民生的發(fā)展觀。中國(guó)還通過(guò)加強(qiáng)與各國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和貿(mào)易上的合作，促進(jìn)各亞非拉國(guó)家在社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上取得長(zhǎng)足進(jìn)步，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式具有更廣泛的認(rèn)同感。由于各國(guó)在資源稟賦、主權(quán)獨(dú)立性、社會(huì)制度和文化等存在差異，同時(shí)受到西式“自由民主”制度與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的操控，正如溫鐵軍所指出，我國(guó)的對(duì)外基礎(chǔ)建設(shè)援助的確有利于當(dāng)?shù)氐膶?shí)質(zhì)生計(jì)，但這并不足以在道義上挑戰(zhàn)所謂西式“民主自由”［1］；“一帶一路”成敗的關(guān)鍵在于核心價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)力，即發(fā)展的路徑從經(jīng)濟(jì)、文化及制度等多個(gè)維度具備在當(dāng)?shù)鼗陌菪院涂沙掷m(xù)發(fā)展性，形成內(nèi)生性的社會(huì)公義并產(chǎn)生價(jià)值向心力。中國(guó)的生態(tài)文明發(fā)展正是基建與貿(mào)易發(fā)展之外的另一利器，來(lái)應(yīng)對(duì)工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的資源關(guān)系緊張問(wèn)題，以及上個(gè)世紀(jì)80 年代以來(lái)西方占主導(dǎo)地位的新自由主義話語(yǔ)權(quán)把控和文化軟實(shí)力的輸出。本文分析在“一帶一路”語(yǔ)境下的中國(guó)的生態(tài)文明對(duì)外傳播價(jià)值，并以嶺南佳果文化對(duì)外傳播為例，探討在已有的成果下進(jìn)一步運(yùn)用生態(tài)文化價(jià)值和新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)與“一帶一路”沿線各國(guó)社區(qū)有效交流的可能。

一、生態(tài)文明發(fā)展的對(duì)外傳播意義

我國(guó)自加入全球產(chǎn)業(yè)鏈以來(lái)，經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展迄今已為國(guó)際生產(chǎn)體系貢獻(xiàn)了巨大的工業(yè)生產(chǎn)力，也承受了巨大的生態(tài)環(huán)境負(fù)擔(dān)［2］，僅僅滿足于“世界工廠”的地位并不是一勞永逸的發(fā)展思路。因此進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的思路，開(kāi)始由工業(yè)文明向生態(tài)文明進(jìn)行國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型?！皡^(qū)域整合”“鄉(xiāng)村振興”和“脫貧攻堅(jiān)”從寫進(jìn)中央1 號(hào)文件到落實(shí)推進(jìn)，其中脫貧攻堅(jiān)工作取得的成就舉世矚目。生態(tài)文明是中華民族文明最重要的傳承，是沖破西方生態(tài)帝國(guó)主義的壁壘，將生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐推向縱深，是促進(jìn)我國(guó)與國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)國(guó)家自身發(fā)展和全球生態(tài)問(wèn)題的途徑。

（一）生態(tài)文明是中華民族文明傳承最重要的載體

生態(tài)資源危機(jī)并非是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。人類活動(dòng)的不斷擴(kuò)張和改造侵蝕了自然環(huán)境空間，在觸發(fā)災(zāi)害和污染之后，人類自發(fā)思考與自然如何共生的問(wèn)題。中華民族在農(nóng)耕文明時(shí)代就開(kāi)始積極地進(jìn)行探索，自先秦以來(lái)歷經(jīng)不同朝代更迭，天人合一的自然觀、道法自然的實(shí)踐觀、取用有度的生產(chǎn)觀和系統(tǒng)整體的治理觀［3］始終貫穿在中華文明社會(huì)發(fā)展之中。無(wú)論在先秦的《易經(jīng)》和老莊學(xué)說(shuō)、漢唐時(shí)期的儒學(xué)和佛教思想，還是在宋朝程朱理學(xué)和明清心學(xué)等著作中，中國(guó)樸素的生態(tài)文明理念始終占據(jù)重要的地位，在百家爭(zhēng)鳴中綻放異彩，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中展現(xiàn)出豐富多彩的的實(shí)踐性。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)政府從文明興衰與永續(xù)發(fā)展的思想高度，提出人與自然和諧共生的理念，走生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化融合的綠色發(fā)展道路；傳承取用有度的生產(chǎn)觀，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)［4］，主張社會(huì)生產(chǎn)中自然資源的節(jié)約使用和合理高效開(kāi)發(fā)；采用系統(tǒng)整體的治理方式，通過(guò)整合和依托區(qū)域自然資源，開(kāi)展綠色種養(yǎng)和開(kāi)發(fā)文旅振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)依托自身的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行發(fā)展，努力做到“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［5］。

（二）中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是破解西方生態(tài)霸權(quán)的武器

生態(tài)文明發(fā)展不僅僅是中華文明偉大的發(fā)展傳統(tǒng)，也是我國(guó)突破西方“生態(tài)帝國(guó)主義”［6］話語(yǔ)霸權(quán)的武器。近幾十年來(lái)西方所主導(dǎo)的全球生態(tài)保護(hù)議題，大肆宣揚(yáng)自己在綠色主義發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)作用，并對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題大加指責(zé)，對(duì)這些國(guó)家的生態(tài)保護(hù)政策和環(huán)境治理方式指手畫腳。部分國(guó)家盲目根據(jù)西方的“藥方”去實(shí)施改造，卻發(fā)現(xiàn)根本無(wú)力解決本國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，還進(jìn)一步拖累了社會(huì)和民生的發(fā)展。深究其背后的原因不難發(fā)現(xiàn)：工業(yè)革命以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家走的就是先污染再治理的發(fā)展道路。進(jìn)入后產(chǎn)業(yè)資本時(shí)代，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用金融資本的優(yōu)勢(shì)，將本國(guó)勞動(dòng)密集型和資源消耗型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，獲得了生態(tài)保育的空間，并在發(fā)達(dá)國(guó)家中形成一致的聲音，演化出以綠色自由主義為主要特征的生態(tài)話語(yǔ)權(quán)，在碳排放等議題上不顧自身排放的歷史事實(shí)，無(wú)視發(fā)展中國(guó)家的基本發(fā)展情況，要求發(fā)展中國(guó)家大幅減排。這本質(zhì)上就是帶有壁壘性和排斥性的生態(tài)帝國(guó)主義。

盡管有了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來(lái)自身環(huán)境恢復(fù)的紅利，西方社會(huì)中人的生活與環(huán)境資源至今仍存在著二元對(duì)立的緊張關(guān)系：一味地追求高級(jí)物質(zhì)生活的資源消費(fèi)，過(guò)度的需求、無(wú)限地放縱個(gè)體欲望，環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的風(fēng)險(xiǎn)在不斷增加。形成反差的是，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在新世紀(jì)以來(lái)通過(guò)節(jié)能減排和供給側(cè)改革等政策，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，環(huán)境就是生產(chǎn)力的理念，將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)統(tǒng)一規(guī)劃，協(xié)同發(fā)展。中國(guó)落實(shí)的生態(tài)文明戰(zhàn)略，在建設(shè)共生共贏、內(nèi)生性和諧社會(huì)的生態(tài)觀以及交出的成績(jī)單，有力地反擊了西方生態(tài)霸權(quán)壁壘，也為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)新型發(fā)展的榜樣。

（三）中華生態(tài)文明對(duì)外傳播是落實(shí)人類命運(yùn)共同體的方案

一個(gè)國(guó)家的建立與社會(huì)制度的發(fā)展，往往依托于自身復(fù)雜的系統(tǒng)化背景，這包括了各自國(guó)家的歷史發(fā)展路徑依賴和自然地理等資源稟賦?；仡櫧蚧皷|西方文明及制度發(fā)展的多元性，正是由于不同地理?xiàng)l件下的資源稟賦和要素條件，形成東西方現(xiàn)代化的原始積累發(fā)展差異，帶來(lái)了不同的制度和體系結(jié)構(gòu)的派生發(fā)展路徑。西方發(fā)達(dá)國(guó)家因工業(yè)技術(shù)革命和海外殖民擴(kuò)張所帶來(lái)的硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)，占據(jù)了更多的話語(yǔ)權(quán)。二戰(zhàn)之后，世界許多亞非拉殖民地國(guó)家逐步脫離帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，對(duì)西方原宗主國(guó)的去依附能力及資源條件的運(yùn)用能力決定了各國(guó)自身發(fā)展的獨(dú)立性。各國(guó)國(guó)情各不相同，但獲得更好的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、人民生活安定發(fā)展是他們共同的發(fā)展愿景。

然而，在尋找國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，安于接受西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和“先進(jìn)”制度文化的國(guó)家，族群宗教和區(qū)域沖突不斷，社會(huì)動(dòng)蕩和生態(tài)惡化的現(xiàn)象比比皆是，西方的“制度文明先進(jìn)論”令人質(zhì)疑，要想擺脫依附和成本轉(zhuǎn)嫁走自主發(fā)展的道路，另辟蹊徑勢(shì)在必行。中國(guó)提出與“一帶一路”沿線各國(guó)攜手共同發(fā)展生態(tài)文明的倡議，正是這樣一種嘗試，它鼓勵(lì)各發(fā)展中國(guó)家加強(qiáng)多邊和區(qū)域合作，并積極參與到國(guó)際制度和話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建以維護(hù)自身利益，這樣的全球治理觀實(shí)踐了生態(tài)文化的內(nèi)核，通過(guò)區(qū)域資源整合，合作共生，擺脫發(fā)展中國(guó)家對(duì)極少數(shù)國(guó)家的依附，走出被動(dòng)接受成本轉(zhuǎn)嫁的陷阱，利用自身資源條件的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，共同努力建設(shè)有利于各國(guó)發(fā)展的包容、平等、互利的生態(tài)環(huán)境。它既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是以人類命運(yùn)共同體理念的馬克思主義唯物史觀［7］的體現(xiàn)。

二、嶺南佳果生態(tài)農(nóng)業(yè)是中國(guó)生態(tài)文明的代表之一

中國(guó)有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明發(fā)展史，在我國(guó)的生態(tài)文明理念中，農(nóng)業(yè)并非簡(jiǎn)單歸結(jié)為產(chǎn)業(yè)，而是人類與自然界有機(jī)結(jié)合的生存文化。以其中具有代表的嶺南佳果農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展之路為例，它展示出了獨(dú)特悠久的發(fā)展歷史，多產(chǎn)業(yè)和功能融合的特色，成為中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的示范。

（一）獨(dú)樹(shù)一幟且歷史悠久的生態(tài)種植風(fēng)貌

位于我國(guó)南部的嶺南地區(qū)，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)演化過(guò)程中受海水侵蝕和冰川侵蝕影響小，形成的宏觀地貌相對(duì)穩(wěn)定，以熱帶和亞熱帶氣候?yàn)橹?，降雨充沛，氣候溫和且日照充足。這些得天獨(dú)厚的條件使得嶺南地區(qū)擁有品種豐富的植物寶庫(kù)，形成了獨(dú)特而悠久的植物發(fā)展景觀，其中，以荔枝、龍眼、柑橘和甘蔗等為代表的嶺南佳果生態(tài)種植最具特色。楊孚所著的《異物志》記錄表明，從東漢時(shí)期開(kāi)始，官府和民間園林就廣泛種植嶺南水果［7］。在晉代，勞動(dòng)人民用黃猄蟻防治柑橘病蟲害，是世界上以蟲治蟲的最早生物防治法；到了唐代，嶺南水果的加工和儲(chǔ)藏生態(tài)技術(shù)得到進(jìn)一步的提升，從南海向朝廷進(jìn)貢，千里送荔枝而味色不變的故事廣為人知。盡管遠(yuǎn)離中原農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，但嶺南獨(dú)特的佳果生態(tài)種植通過(guò)生物學(xué)記述系統(tǒng)完整地保留下來(lái)。宋代鄭熊所著的《廣中荔枝譜》為我國(guó)最早的荔枝專著，而張宗閔所寫的《增城荔枝譜》，首次將增城單獨(dú)一縣的荔枝栽培盛況進(jìn)行記錄。在清代，吳應(yīng)逵的《嶺南荔枝譜》成為流傳至今唯一以嶺南荔枝為主題的古籍專著，趙古農(nóng)所撰寫的《龍眼譜》，為研究廣東地區(qū)龍眼園藝栽培史提供重要的資料參考［8］。通過(guò)這些著作，嶺南佳果生態(tài)種植智慧和文化遺產(chǎn)在朝代變遷中得以傳承。

（二）從一產(chǎn)到多產(chǎn)融合的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)

新中國(guó)成立以來(lái)，由于國(guó)家工業(yè)化發(fā)展的需要，嶺南水果的種植早期實(shí)施了農(nóng)場(chǎng)規(guī)?；a(chǎn)和集約化經(jīng)營(yíng)，上世紀(jì)末采用設(shè)施化和工廠化的方式進(jìn)行生產(chǎn)改造，實(shí)現(xiàn)水果種植的增值收益?？陀^來(lái)講，嶺南水果種植的發(fā)展道路是新中國(guó)建立以來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展自我探索的縮影：建國(guó)初期仿照蘇聯(lián)農(nóng)場(chǎng)模式，建立的一產(chǎn)化的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，支持了我國(guó)工業(yè)化的發(fā)展；產(chǎn)業(yè)改造的水果二產(chǎn)化種植，運(yùn)用技術(shù)和使用化肥等工業(yè)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)增收增益的同時(shí)也將污染轉(zhuǎn)嫁給了環(huán)境資源。新世紀(jì)以來(lái)，中央提出農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)融合發(fā)展的政策，指引嶺南水果的種植綜合當(dāng)?shù)亓帜揪G化和空氣水質(zhì)等環(huán)境因素進(jìn)行開(kāi)發(fā)，實(shí)踐綠水青山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)，在國(guó)家將三產(chǎn)融合的農(nóng)業(yè)發(fā)展思路升級(jí)為生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)下，社會(huì)化、城鄉(xiāng)合作互動(dòng)的嶺南水果生態(tài)化農(nóng)業(yè)發(fā)展得到真正的實(shí)施。以增城的荔枝小鎮(zhèn)為例，除了繼續(xù)沿著原有的生態(tài)栽培技術(shù)，使用有機(jī)肥和運(yùn)用種植新技術(shù)之外，當(dāng)?shù)剡€利用其種植荔枝的悠久歷史，根據(jù)自身稟賦優(yōu)良的生態(tài)資源，建設(shè)了荔枝文化博覽館、荔枝農(nóng)耕文化博覽園和荔枝景觀大道，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”建立荔枝交易市場(chǎng)（電商園）和荔枝深加工基地與技術(shù)培訓(xùn)中心，擴(kuò)大出口和內(nèi)銷，將小鎮(zhèn)打造成為融特色荔枝、秀麗山水、多元人文、生態(tài)休閑、旅游度假、鄉(xiāng)村振興、專項(xiàng)教育于一體的宜產(chǎn)宜居宜游小鎮(zhèn)［9］，切實(shí)實(shí)踐了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明內(nèi)生性具有自然過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程合一的發(fā)展內(nèi)涵。由于嶺南佳果在歷史上曾作為海上絲綢之路中重要的貿(mào)易商品，也將它的現(xiàn)代生態(tài)化發(fā)展承前啟后繼往開(kāi)來(lái)，繼續(xù)成為國(guó)家一帶一路重要的對(duì)外交流與傳播內(nèi)容。

三、嶺南佳果生態(tài)農(nóng)業(yè)的對(duì)外傳播發(fā)展與思考

在海上絲綢之路發(fā)展時(shí)期，嶺南水果隨著對(duì)外貿(mào)易和華人遷徙逐漸走出國(guó)門。由于與東南亞、南亞、太平洋島國(guó)及非洲不少國(guó)家有相似的種植氣候條件，新中國(guó)成立之后廣東在非洲和東南亞地區(qū)開(kāi)展水果種植園的援建項(xiàng)目，支持國(guó)家的外交發(fā)展。新世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)際合作交流的不斷深入和科技的進(jìn)步，嶺南水果農(nóng)業(yè)的對(duì)外交流也從援助型合作轉(zhuǎn)向水平合作［10］。合作方式主要以政府和高校科研機(jī)構(gòu)為主體，通過(guò)整合創(chuàng)新資源與共建科技合作基地的方式展開(kāi)，如在馬達(dá)加斯加和泰國(guó)等國(guó)家建立荔枝和龍眼試驗(yàn)示范基地，開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)與人才交流；通過(guò)與具有廣泛會(huì)員網(wǎng)絡(luò)和智力資源的國(guó)際組織合作，如建立駐聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO）國(guó)際熱帶水果網(wǎng)絡(luò)等組織的中國(guó)代表處，深度參與國(guó)際組織工作，提升我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)和影響力?？傮w而言，以科技先行，政府主導(dǎo)的形式來(lái)對(duì)外推廣優(yōu)異的水果種植資源，加強(qiáng)國(guó)際合作適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情發(fā)展實(shí)際，但在一帶一路生態(tài)文明發(fā)展的新形勢(shì)下，也必須注意到，這種對(duì)外交流的敘事范式總體屬于中國(guó)狹義上單向的技術(shù)轉(zhuǎn)移和廣義的利益互惠［11］，是政府層面的制度性互動(dòng)，存在著中國(guó)“想說(shuō)的”與各國(guó)家社區(qū)人民“想聽(tīng)想要的”傳播落差，缺乏可持續(xù)性和深入性。而要將以嶺南佳果為載體，對(duì)中國(guó)生態(tài)文明進(jìn)行有效的對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)與沿線國(guó)家當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的互動(dòng)互通，需要探尋更有效的對(duì)外傳播方式。

從宏觀的角度，以嶺南佳果為載體的一帶一路中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)有效對(duì)外傳播必須從原有的科技交流范式向文化互通轉(zhuǎn)變。嶺南佳果傳統(tǒng)種植文化的深厚積淀為現(xiàn)代嶺南農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展提供了肥沃土壤，古法種植的傳承與創(chuàng)新是其生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。當(dāng)走出國(guó)門向一帶一路沿線國(guó)家社區(qū)介紹嶺南佳果時(shí)，應(yīng)該從單純的技術(shù)交流和制度互惠提升到價(jià)值觀互動(dòng)互通的宣傳高度。道法自然的傳統(tǒng)價(jià)值觀是不同國(guó)家和社區(qū)人民所共同尊重和認(rèn)同的，尤其是沿線不少具有一定發(fā)展歷史的國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的發(fā)展也是舉世矚目，當(dāng)一帶一路沿線國(guó)家和社區(qū)人民看到中國(guó)快速、穩(wěn)定、發(fā)展的背后是傳統(tǒng)的生態(tài)文化理念的有力持續(xù)支持，這種文化傳播產(chǎn)生的就不再是以往發(fā)達(dá)國(guó)家文化霸權(quán)對(duì)弱勢(shì)文化群體所造成的沖擊和破壞，而是基于可追溯的歷史淵源和可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的融合和共鳴，這樣的溝通才能讓交往的國(guó)家與人民從中感悟到嶺南佳果的農(nóng)業(yè)生活化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以和諧理念處理現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的倫理關(guān)系，糾正不斷爆發(fā)的社會(huì)矛盾，回歸到倫理中人與自然、親密與友善關(guān)系的方式。而具體的實(shí)施中，嶺南佳果對(duì)外傳播應(yīng)該以系統(tǒng)工程的思維去開(kāi)展，從系統(tǒng)的規(guī)范制定開(kāi)始，到最終的出品把控，確保不論是話題的選擇，相關(guān)的數(shù)據(jù)和圖像信息細(xì)節(jié)的使用，主要內(nèi)容的行文用典，版面設(shè)計(jì)和發(fā)行渠道的每個(gè)子系統(tǒng)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的恰當(dāng)表達(dá)。必須承認(rèn)：西方國(guó)家在工業(yè)文明發(fā)展以來(lái)積累了物質(zhì)優(yōu)勢(shì)，能夠用文字和影像對(duì)生活中的器物生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)行敘事傳播。他們一方面宣稱追求美好源于內(nèi)心，另一方面卻孜孜不倦通過(guò)不同的敘事語(yǔ)言對(duì)審美價(jià)值本身進(jìn)行拆解和操控，這種從故事到話語(yǔ)的敘事模式已經(jīng)成為當(dāng)今西方國(guó)家綜合硬實(shí)力日益減弱的背景下維系其軟實(shí)力的手段，這些手段影響了全世界許多追求美好生活的國(guó)家發(fā)展和人民生活。解構(gòu)西方的器物敘事視角和方法，講好中國(guó)自己的故事是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力的傳播戰(zhàn)略［12］。

在我國(guó)自媒體產(chǎn)業(yè)不斷成熟的今天，政府部門、科研機(jī)構(gòu)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該匯集社會(huì)資源，共同開(kāi)展嶺南水果生態(tài)農(nóng)業(yè)文化的對(duì)外傳播。一批傳播生態(tài)農(nóng)業(yè)的作品借鑒和運(yùn)用相關(guān)的敘事技術(shù)和技巧，將荔枝、菠蘿、龍眼等這些聞名世界的嶺南佳果的生產(chǎn)背后蘊(yùn)含的運(yùn)用生物間生長(zhǎng)的時(shí)間與空間差，促進(jìn)生物間的互惠共生，農(nóng)業(yè)廢棄物資源的物質(zhì)循環(huán)利用以及酷熱、冬寒和臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害生態(tài)防控的農(nóng)業(yè)智慧，通過(guò)影像鏡頭等手段向“一帶一路”沿線國(guó)家的社區(qū)進(jìn)行呈現(xiàn)，展示這些智慧背后的中華生態(tài)文明。同時(shí)，我們也可以借鑒國(guó)內(nèi)成功走出去的益智類游戲等文化傳播產(chǎn)品，將承載了嶺南佳果生態(tài)文化內(nèi)容設(shè)計(jì)成游戲，引起參與者的興趣，改變?cè)袉渭冋故窘涣鞯膫鞑シ绞健?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今世界各國(guó)出現(xiàn)的自由主義泛濫的現(xiàn)象，其本質(zhì)上是社會(huì)矛盾激發(fā)下更多的個(gè)體和群體從主觀的角度去審視個(gè)人和群體的幸福觀與人生觀?！肮步ㄈ祟惷\(yùn)共同體”是表達(dá)人類命運(yùn)共同體內(nèi)在訴求的話語(yǔ)實(shí)踐［13］，是通過(guò)一帶一路各國(guó)之間的實(shí)踐推動(dòng)構(gòu)建文化價(jià)值認(rèn)同的中國(guó)探索。用看似普通的嶺南佳果文化勾勒出中國(guó)正在從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與工業(yè)形象走向崇尚生態(tài)化生活的國(guó)家形象，用充滿中國(guó)特色農(nóng)業(yè)風(fēng)格的視頻展現(xiàn)中國(guó)的田園生態(tài)文化，展示我國(guó)正圍繞著人民的生活開(kāi)展的行動(dòng)，吸引“一帶一路”沿線人民對(duì)中國(guó)的向往。我國(guó)的生態(tài)文明內(nèi)涵只有被相關(guān)種植區(qū)人民接受，激發(fā)民眾的參與度，才能從簡(jiǎn)單的利益互惠走向真正的文化互動(dòng)與互通。