趙 超

(中國(guó)科學(xué)院 科技戰(zhàn)略咨詢研究院 北京 100190)

關(guān)照現(xiàn)實(shí)，不僅是學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)大動(dòng)力，更是理論創(chuàng)新的不竭源泉。自2011年10月中共十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”、 2016年3月《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要(2016-2020年)》明確“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”以來(lái)，國(guó)務(wù)院與有關(guān)部委發(fā)布了諸如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(2014年3月26日)、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017年1月25日)以及《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》(2021年4月)等一系列綱領(lǐng)性政策文件。在此背景下，全國(guó)各地組織的中華優(yōu)秀文化宣傳教育活動(dòng)蔚為熱潮，例如迄今已舉辦六屆的高?！岸Y敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動(dòng)，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)也層出不窮，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)更達(dá)到上百個(gè)。值得注意的是，雖然關(guān)于優(yōu)秀文化的普及性讀物數(shù)以千計(jì)，但學(xué)理性探討卻稍顯遲滯，與當(dāng)前馬克思主義研究的“顯學(xué)”地位不甚相稱，典型的就是相應(yīng)的高校教材、專著不多。

2021年11月，中共十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，特別強(qiáng)調(diào)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的產(chǎn)物。這一論斷，旗幟鮮明地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分。恰逢其會(huì)，由蘇全有教授編著的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》(以下簡(jiǎn)稱《概論》)一書最近在河南人民出版社出版。該書分9章深入探討中華優(yōu)秀文化的淵源與發(fā)展，前4章對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇進(jìn)行系統(tǒng)梳理與解讀，后5章則從國(guó)民教育、文化遺產(chǎn)保護(hù)、生產(chǎn)生活實(shí)踐、中外文化交流互鑒等視域深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)及其實(shí)效，可謂推進(jìn)該領(lǐng)域研究的肯綮力作。本文即從時(shí)代精神、文脈源流、社會(huì)傳承等層面對(duì)之展開評(píng)介。

一 在百年激蕩中講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化物象萬(wàn)千、內(nèi)容繁富，因而眾說(shuō)紛紜，不僅自古以來(lái)就是人文研究的核心主題，而且與民族之命運(yùn)、國(guó)家的生存與發(fā)展休戚相關(guān)。特別是晚清以降的百年激蕩，既有時(shí)勢(shì)促動(dòng)下的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與重建，更有中華文明的浴火涅槃、自強(qiáng)不息。正如此書《序言》所說(shuō)，近代中國(guó)的歷史巨變，“本質(zhì)上不過(guò)是一場(chǎng)廣義的文化沖突”。這場(chǎng)百年未息的“沖突”，雖然被許多學(xué)者指認(rèn)為中國(guó)文化的古今沖突、與西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖突等，然而，毋寧說(shuō)是中華文化融入全球、走向世界的自我更新，是中華優(yōu)秀文化得以傳承，進(jìn)而創(chuàng)造中華文化新輝煌的偉大斗爭(zhēng)。

具體來(lái)說(shuō)，首先要明確的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵概念，其中蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代精神。近代以來(lái)，面對(duì)李鴻章所言“三千年未有之變局，三千年未有之強(qiáng)敵”，在西學(xué)東漸的歷史潮流下，有識(shí)之士孜孜以求救國(guó)復(fù)興之道，他們無(wú)法回避的是：中華文化向何處去，需不需要傳承？這不是狹隘的文化問題，而是事關(guān)國(guó)家道路抉擇的根本問題。在此進(jìn)程中，先進(jìn)、前賢有著種種不同的回答：洋務(wù)派張之洞等講求“中體西用”，維新派梁?jiǎn)⒊葎t崇仰、宣傳“西學(xué)”，國(guó)粹派章太炎等頌揚(yáng)“國(guó)學(xué)”，五四運(yùn)動(dòng)旗手胡適、陳獨(dú)秀等則要求“科學(xué)”“民主”及新文化；而后數(shù)十年，又有文化的自由與保守、本土與西化等形形色色之論爭(zhēng)。百年間的這些文化論爭(zhēng)，貫穿政治與學(xué)術(shù)、黨派與地方，啟蒙了國(guó)人心智，推動(dòng)著社會(huì)演進(jìn)，至今看來(lái)仍十分有益。

在各色論爭(zhēng)中，作為個(gè)體的歷史人物，前后往往立場(chǎng)多變，時(shí)或自相抵牾，如梁?jiǎn)⒊⒑m，既曾有高倡“破壞主義”、全盤西化的激切主張，鼓吹“史學(xué)革命”“詩(shī)界革命”和白話文等，卻最終復(fù)歸于“固有文明”“整理國(guó)故”。公允地說(shuō)，身處大變局中，人們思想澎湃，卻莫衷一是。只有中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義，才能引領(lǐng)中國(guó)文化的發(fā)展方向。1940年，毛澤東在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》(后稱《新民主主義論》)的演講中，從新民主主義的文化、中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)、四個(gè)時(shí)期、文化性質(zhì)問題上的偏向、民族的科學(xué)的大眾的文化等五個(gè)方面系統(tǒng)剖析了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的發(fā)展問題。他指出，“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”，并且闡釋說(shuō)“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，“這種新民主主義的文化是大眾的……須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”[1]。新中國(guó)成立后，他在給中央音樂學(xué)院學(xué)生的回信中進(jìn)一步凝練出“古為今用，洋為中用”的文化傳承指導(dǎo)方針。毛澤東的上述思想具有馬克思主義鮮明的“辯證唯物論和歷史唯物論”立場(chǎng)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基石。然而本世紀(jì)初之前，對(duì)于我國(guó)古代文化中的“提高民族自信心”“民主性的精華”等內(nèi)涵，長(zhǎng)期以來(lái)缺乏明確的理論概括。因此，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”范疇的提出與弘揚(yáng)，無(wú)疑是百年激蕩后馬克思主義中國(guó)化的新鮮成果。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，不穩(wěn)定性不確定性明顯增強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，由百年近現(xiàn)代史至今的中華文化，身閱兩次大變局，終于在“否定之否定”的辯證運(yùn)動(dòng)中上升為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，成為中國(guó)國(guó)家治理的重要組成部分。

中國(guó)當(dāng)代馬克思主義的上述思想飛躍，為《概論》撰寫提供了強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)支撐。相較于“國(guó)學(xué)”“傳統(tǒng)文化”等命名不一的常見做法，編著者自覺把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演生作為統(tǒng)攝全書的中心，從而準(zhǔn)確地抓住了講述中國(guó)文化的法門。例如，在中華文化核心理念的詮釋中，該書不僅梳理“和合”“民本”“憂患”等范疇的經(jīng)典來(lái)源，更著重突出現(xiàn)當(dāng)代百年激蕩使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，尤其是以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人所做出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些體例和內(nèi)容上的大膽革新，無(wú)疑是恰如其分，值得肯定的。

二 從文脈源流講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從上古時(shí)代的三墳五典、孔子的“六經(jīng)”和“六藝”，一直到明清兩朝的《永樂大典》《四庫(kù)全書》等，歷代政府和文人學(xué)士對(duì)中國(guó)文化的整理、研究，薪火相傳，綿延不絕。不過(guò)，浩瀚深邃的歷史文化資財(cái)，雖讓國(guó)人每每自豪，但也時(shí)時(shí)為之困惑迷茫：中華文化究竟是什么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從何談起？一種范式就是，把中華文化從表象到本質(zhì)，不論精華、糟粕，“眉毛胡子一把抓”，這類百科知識(shí)式的面面俱到，未嘗不可。這種范式多見于學(xué)術(shù)研究，近代學(xué)者柳詒徵《中國(guó)文化史》、今人陰法魯與許樹安《中國(guó)古代文化史》可算其中代表。另一種范式則是，從形而上的角度審視作為整體的中國(guó)文化價(jià)值體系，此種做法注重“哲學(xué)史”式的批判反思，雖然由博返約，卻難免忽視形而下的具象生活與日常大眾，典型的有梁漱溟《中國(guó)文化要義》、錢穆《中國(guó)文化精神》以及張岱年與程宜山《中國(guó)文化精神》等。需要注意的是，第二種范式在論述上，或沿襲《漢書·藝文志》“九流十家”之說(shuō)，或局于儒、釋、道三教，或泥于儒學(xué)一派的興替更迭，甚或集中于1960年代以來(lái)東亞“新儒學(xué)”的復(fù)興，容易片面。概言之，前者博大而后者精深，惟有破除兩者的界限與弊端，才能更好地講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于此，2014年2月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”[2]。他從歷史淵源、脈絡(luò)走向、價(jià)值創(chuàng)造等維度廓清了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)意涵，既借鑒了已有研究，又跳出了既往窠臼，昭示著未來(lái)的方向。

鑒于上述，《概論》從歷史文化精髓、核心理念與人文精神、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的傳承與實(shí)踐等多個(gè)角度書寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源流走向、精神標(biāo)識(shí)、突出優(yōu)勢(shì)。尤其是在歷史文化精髓的梳理中，不僅深挖古典詩(shī)詞、文物建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一般內(nèi)容，還詳細(xì)總結(jié)革命文物、革命老區(qū)及革命傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化的密切關(guān)聯(lián)，例如書中就認(rèn)為，革命精神是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也成為了中華民族精神的重要組成部分”。這一觀點(diǎn)扭轉(zhuǎn)了革命精神與傳統(tǒng)文化相對(duì)立的陳舊思維，將兩者有機(jī)地聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)，這正是唯物主義辯證法的有力體現(xiàn)。

同時(shí)，《概論》積極吸收現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的思想成果，特別是上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)“文化熱”背景下，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”等問題的有益探索。當(dāng)時(shí)，以中國(guó)文化書院為代表，馮友蘭、張岱年、龐樸、李澤厚等思想大家開拓出中國(guó)傳統(tǒng)文化、中外文化比較、文化與科學(xué)、文化與未來(lái)等影響深遠(yuǎn)的諸多命題。此后，1986年建立的南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，在匡亞明帶領(lǐng)下以發(fā)起編撰《中國(guó)思想家評(píng)傳》叢書為契機(jī)，試圖揭示“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌”，發(fā)現(xiàn)“在數(shù)千年文明演化進(jìn)程中逐步形成的，用以指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)際，維系中華民族繁衍、生存、自強(qiáng)不息的那些共同的、有生命力的行為準(zhǔn)則和文化模式”。誠(chéng)如侯外廬學(xué)派傳人、哲學(xué)史家張豈之所論：“從匡先生關(guān)于民族文化的一系列論述中，可以清楚地看到，他將傳統(tǒng)文化的研究和現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義主流文化建設(shè)緊密地結(jié)合起來(lái)……在他看來(lái)，我們的主流文化，其中應(yīng)包含先進(jìn)文化，包含優(yōu)秀的民族文化，還包括全人類的優(yōu)秀文化。”[3]1993年，匡亞明又創(chuàng)辦《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》雜志，他在《發(fā)刊詞》中說(shuō)：“今天，我們處在加速改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、邁向現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，更具有現(xiàn)實(shí)意義?！盵4]此外，著名學(xué)者張岱年也有深刻的探討，他發(fā)問：“建設(shè)現(xiàn)代化的新中國(guó)文化，究竟要不要某種思想的指導(dǎo)？”他進(jìn)而指出，“我們主張建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)文化要以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo)……因?yàn)樗鼜囊婚_始就意識(shí)到自己的開放性，從一開始就把‘批判’與‘革命’作為自己的本質(zhì)”；“這是因?yàn)閷?duì)各種文化要素的分解、評(píng)價(jià)、篩選要有一定的思想武器，對(duì)新文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)要有一定的設(shè)計(jì)”[5]。

立足上述前賢之研究，《概論》在編寫過(guò)程中，不但注重清理、解讀中華文化原典中的“源頭”智慧，而且強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化所產(chǎn)生的“和諧社會(huì)”“人類命運(yùn)共同體”“文化自信”“中國(guó)夢(mèng)”等理念的交相融合?？梢哉f(shuō)，該書通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的追尋與回顧，既傳承古典文明，又弘揚(yáng)革命精神， 力圖以“辯證的綜合創(chuàng)造”充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三 由社會(huì)生產(chǎn)生活講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明崇尚教化，即所謂“觀乎人文，以化成天下”，又因其源于日用倫理、修身齊家及治國(guó)理政，所以貴乎實(shí)踐。職是之故，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只需要詮釋形而上的“道”“體”，更應(yīng)當(dāng)落實(shí)到生產(chǎn)生活中形而下的“器”“用”。 2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！边@里的“現(xiàn)實(shí)文化”，是指從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程中，人們對(duì)美好生活的向往和持續(xù)追求。學(xué)者于江山就說(shuō)，“任何優(yōu)秀的文化如果不落實(shí)到百姓的生活中，它將沒有意義”；同時(shí)，他認(rèn)為，“百姓生活有三個(gè)層次：首先要把文化落實(shí)為每一個(gè)國(guó)民的技能和素質(zhì)；其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要落地為這一個(gè)民族的民風(fēng)社俗；最后，優(yōu)秀的文化要成為這個(gè)民族的文化自信”[6]。以上論述，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)人類與文化的共生、互動(dòng)關(guān)系，有著重要的啟發(fā)意義。

《概論》一書，正是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、日常實(shí)踐、美好生活三者形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)入手，仔細(xì)觀察本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的積極文化現(xiàn)象，系統(tǒng)總結(jié)其中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，例如節(jié)日文化中“網(wǎng)絡(luò)春晚”等新民俗的出現(xiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的提振，家訓(xùn)文化對(duì)良好家教、家風(fēng)的涵養(yǎng)等。

詳而論之，《概論》認(rèn)為，在個(gè)體層面，絕不能讓傳統(tǒng)思想美德停留在知識(shí)和文章上，主張知行合一，注重在現(xiàn)實(shí)生活的情境下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以《愛國(guó)立德》一節(jié)談?wù)摌淞⒄_的愛國(guó)情懷為例，文中指出，“踐行愛國(guó)主義必須落到實(shí)處，從細(xì)處、小事做起，以日常工作和生活為著力點(diǎn)”，“只有通過(guò)持續(xù)的愛國(guó)行為及活動(dòng)實(shí)踐，愛國(guó)主義才能內(nèi)化為十四億國(guó)民的道德品格”。通過(guò)喚醒人的主體意識(shí)，充分發(fā)揮每個(gè)社會(huì)成員傳承優(yōu)秀文化的主觀能動(dòng)性。在群體和社會(huì)層面，書中強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)的共同利益、共同理想，譬如從我國(guó)全面扶貧脫貧、慈善事業(yè)發(fā)展以及政府獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為的有關(guān)機(jī)制等鮮活案例，探討社會(huì)主義新時(shí)代“扶危濟(jì)困”精神的弘揚(yáng)和升華；書中又認(rèn)為崇德向善的風(fēng)尚“涉及黨風(fēng)、民風(fēng)以及社會(huì)風(fēng)氣”，著意指出“關(guān)鍵少數(shù)”的引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)“見賢思齊”的氛圍顯然有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在國(guó)家和民族層面，書中從文字古籍、文物建筑、歷史名城、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、革命老區(qū)等多方面“摸清家底”，同時(shí)充分關(guān)注黨和國(guó)家實(shí)施的如中華經(jīng)典誦讀、中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)、中華老字號(hào)保護(hù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。此外，在該書的《后記》中，蘇教授指出，他多年來(lái)一直在大學(xué)講堂上開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全校公選課，在多年的教育實(shí)踐中，面對(duì)文藝、理工、經(jīng)管、體美等眾多學(xué)科的知識(shí)背景差異，他堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”，以文化人、立德樹人，致力于切實(shí)提升學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

最后應(yīng)當(dāng)指出的是，《概論》仍然存有一些枯燥的理論性表述；并且在內(nèi)容上，也缺乏對(duì)一些文化熱點(diǎn)如國(guó)家文化公園、黃河與大運(yùn)河文化保護(hù)傳承、中醫(yī)藥文化弘揚(yáng)等的具體敘述。然而，瑕不掩瑜，該書對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全貌的呈現(xiàn)，對(duì)其當(dāng)代傳承和實(shí)踐的系統(tǒng)闡釋，無(wú)疑有著篳路藍(lán)縷的開拓之功。