蘇永明，齊 靜

（1.江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330038；2.浙江樹人大學(xué)，浙江杭州 310001）

胡先骕（1894-1968），字步曾，號懺庵，江西新建人，是我國著名的生物學(xué)家、文學(xué)家及教育家。他的一生可謂是傳奇的一生。他是科舉時代的秀才、早期的洋博士、馬列主義的小學(xué)生，聞名世界的科學(xué)家，中國近代植物學(xué)奠基人之一。毛澤東稱之為“中國生物學(xué)界的老祖宗”。同時，他又是一位國學(xué)素養(yǎng)深厚、精通古詩詞的文學(xué)家和教學(xué)經(jīng)驗豐富、教育思想深邃的教育家。胡先骕終其一生投身于科學(xué)研究與教育文化事業(yè)，自美國留學(xué)歸國后，陸續(xù)在南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等著名學(xué)府任教，并于1940-1944 年出任國立中正大學(xué)校長，在當(dāng)時的教育界享有很高的聲譽(yù)，為民國時期教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。值得注意的是，胡先骕歷經(jīng)私塾、科舉、新式學(xué)堂、出國留洋，豐富的求學(xué)路途以及思想文化強(qiáng)烈的沖突與反差，激發(fā)了他對于國民教育的重新定義、思考及展望。胡先骕十分注重國民教育體系的構(gòu)建，將“如何教授大多數(shù)人民以最低限度之政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會，與國際情形之知識‘視作’今日之迫切問題”，期望通過教育改造國民的意識形態(tài)、提升國民的素質(zhì)[1]415。鑒此，本文擬對胡先骕國民教育思想進(jìn)行深入闡述，希冀推進(jìn)人們對胡先骕國民教育思想的認(rèn)識，探討其對當(dāng)代的重要啟示。

一、國民思想政治教育

蘇格拉底曾經(jīng)把培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人作為教育的首要任務(wù)。胡先骕亦著眼于人的全面發(fā)展，針對當(dāng)時教育制度普遍效仿西歐的教育現(xiàn)象，認(rèn)為彼時的教育“對于個人德性之修養(yǎng)，或處世接物之道，從不知注意也，對于本國世界及世界之文化，素?zé)o所容心也?！盵1]414因此，他提出“道德救國”的教育理想，十分注重人性和道德修養(yǎng)提升，渴望從“根”上扶正“國苗”，通過教育使他們從思想觀念上、從日常生活的小事上，不斷改善、不斷提升，一步步塑造思想健全、素質(zhì)卓越的新國民，實(shí)現(xiàn)國民改造與教育發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

胡先骕主張“人心之改造，端為要途”[1]415。這里的“端”即人的品格、修養(yǎng)，是一個人之所以為人的重要因素。在“教育改造之要旨”中，胡先骕也提出把“培養(yǎng)高尚人格”作為首要任務(wù)。他反對“新文化運(yùn)動”所提出的教育觀，認(rèn)為其“雖盡量介紹歐美之思潮，然于歐西文化之精粹，并無真確之認(rèn)識，哺糟啜醨，學(xué)之而病”，因為它不合時宜，亦不符合我國民族特點(diǎn)，如若硬要“張冠李戴”，這種“新教育反使人格教育日趨破產(chǎn)”[1]415。胡先骕深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)，他重視教育，特別重視教育對人的發(fā)展及德行修養(yǎng)所起的作用。而其骨子里所包含的傳統(tǒng)儒家思想和西方人文主義思想驅(qū)使他將對道德的重視貫穿于幾十年的教育生涯中。

眾所周知，思想政治教育深刻影響人的思想和行為的形成與發(fā)展，國民思想政治教育的繁榮能夠直接推動國家與社會的進(jìn)步。對于如何提升國民思想政治水平，胡先骕認(rèn)為“不可以過于標(biāo)準(zhǔn)化”[1]415。但鑒于每個人都有其特定的實(shí)踐范圍，在不同的實(shí)踐范圍中受到不同的教育環(huán)境影響，加強(qiáng)思想政治與經(jīng)濟(jì)教育，有目的、有計劃、有組織地對人的世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀等方面“施加”影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德，具有高水平的人格素養(yǎng)，是十分重要且必要的。胡先骕指出：“人為政治經(jīng)濟(jì)與社會動物，此三者乃生活不可缺之要素?！盵1]415因此，“對于政治經(jīng)濟(jì)與社會原理，皆須有相當(dāng)之認(rèn)識，對于政府之法令，有不可少之了解”，此外，“對于國際政治，時代思潮，亦須有最低限度之認(rèn)識”。這一方面可以“充實(shí)人民之政治、經(jīng)濟(jì)與社會生活”，保證“人民能行使民權(quán)”，另一方面又可以更好地促進(jìn)人民“協(xié)助政府施行其國策”。只有國民思想政治與經(jīng)濟(jì)教育素質(zhì)提高了，“社會始能改進(jìn)”，國家方能進(jìn)步，“真正之民主政治，方能實(shí)現(xiàn)，而不至變成腐敗與專斷式之官僚政治”[1]415。

二、國民職業(yè)技能教育

胡先骕心系國家、民族與國民教育體系的構(gòu)建，將促進(jìn)國民德性修養(yǎng)提升、傳統(tǒng)文化傳承與認(rèn)同等貫穿其教育思想的始終。早年所受的儒家傳統(tǒng)文化熏陶促進(jìn)了他的家國情懷。面對西學(xué)的“入侵”，他高呼：“吾原始之華夏民族，五千年來，與其他民族雜居于廣袤之東亞大陸，互相爭斗，互相沖突，互為婚姻，互相交換文化，幾經(jīng)混合，始形成今日之偉大中華民族”[2]360。他反對“新文化運(yùn)動”的全盤西化，主張“以卓越之科學(xué)哲學(xué)眼光、用冷靜之頭腦、大無畏之精神、熱忱之努力，以謀吾族身體之改造、思想之改造，切不可囿于現(xiàn)行制度，尤不可惟他人是則是效”[2]362。同時，胡先骕以生物學(xué)家的眼光剖析中華民族，從生物學(xué)構(gòu)造到文化發(fā)展，系統(tǒng)而適挈其要地痛陳中國教育危機(jī)，敏銳地察覺到教育變革將成為必然并積極探索教育救國之路，力求通過教育改革增強(qiáng)國民的文化自覺與民族認(rèn)同。

在國民教育的改造構(gòu)想中，胡先骕提出“國民教育職業(yè)化”[1]421。他希望通過發(fā)展職業(yè)教育，教授民眾一定的生產(chǎn)、生活技能，從而改善人們的生計問題。在胡先骕看來，國民教育的推行，不僅僅局限于對青年學(xué)生的教育，還應(yīng)有目的、有計劃地對工人、商人、農(nóng)民等普通民眾進(jìn)行施教，以提升他們的技術(shù)、技能，從而達(dá)到改善生計的目的。民生得以改善，進(jìn)而可以使普通民眾的子弟均接受良好的學(xué)業(yè)文化及技能教育。為此，胡先骕提出應(yīng)將百分之八十的初級學(xué)校設(shè)在農(nóng)村，另有百分之十附設(shè)在工廠。同時，為增加這些工農(nóng)子弟的謀生技能，除教授他們書算之外，還要增加他們的謀生之道。為此，胡先骕還提出，應(yīng)當(dāng)成立不同類型的學(xué)校，開設(shè)不同層次的課程，以進(jìn)一步改善民生，促進(jìn)國民教育職業(yè)化。

如何完成不同類型學(xué)校的設(shè)立以及多樣化課程的開設(shè)？胡先骕認(rèn)為，首先要構(gòu)想能否建立一些專業(yè)性高、實(shí)踐性強(qiáng)的專門院校，如設(shè)立具有示范農(nóng)場的農(nóng)業(yè)學(xué)校，有針對性地向農(nóng)民普及一些基本農(nóng)業(yè)知識，教授他們解決問題的科學(xué)方法，以盡可能掃除他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的困難。再如建立工廠附屬學(xué)校。一方面，工廠的工人可以實(shí)時獲得基本理論知識、習(xí)得操作技能；另一方面，工廠的職工子女也得以就近入學(xué)，這在一定程度上又解決了上學(xué)難的問題。其次，應(yīng)當(dāng)站在長足發(fā)展的角度審視教育，抱著積極的態(tài)度教授那些短期內(nèi)與謀生無關(guān)的知識與技能，以期為將來的職業(yè)需求和職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備。再次，從成人教育事業(yè)的發(fā)展考慮，應(yīng)當(dāng)大力推廣函授教育，并根據(jù)學(xué)員實(shí)際學(xué)習(xí)情況評定成績，頒發(fā)相應(yīng)的畢業(yè)、結(jié)業(yè)證書，以促進(jìn)就業(yè)。最為重要的，“辦初級農(nóng)業(yè)學(xué)校，此類教師，不但有優(yōu)良農(nóng)業(yè)知識與技能，且學(xué)校須有相當(dāng)規(guī)模之示范農(nóng)場，以為農(nóng)民借鏡之資，并能輔助農(nóng)民以解決農(nóng)業(yè)上種種困難問題”“對于工人子弟之教育或工人補(bǔ)習(xí)教育，則當(dāng)以學(xué)校附設(shè)于工廠，使生徒除書算外能就近學(xué)得本業(yè)之實(shí)際技能”[1]421。在鄉(xiāng)村，胡先骕主張經(jīng)常舉辦各種農(nóng)業(yè)講習(xí)班。他認(rèn)為鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)推廣及農(nóng)業(yè)金融機(jī)關(guān)密切合作，將是推廣鄉(xiāng)村成人教育的良好形式。此外，他還鼓勵人們在從事職業(yè)之外，應(yīng)有一門副業(yè)，以保證在適應(yīng)這個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代化“快時代”的同時，促進(jìn)自身的終生學(xué)習(xí)與提高，使人人皆能“追求豐富愉快的人生”。

三、國民生活健康教育

胡先骕重視生活教育，提倡教授國民必要之生活知識，以提高人民的幸福尺度。生活是什么？胡先骕認(rèn)為“所謂生活乃包括人生之一切活動”，提出“求偶生殖與育兒知識之傳授”[1]397這一獨(dú)特思想，主張“為青年人之心理健康及達(dá)成民族保育起見，性知識和結(jié)婚學(xué)必須在高級中學(xué)和專門以上學(xué)校之男女公開講授，而在女校與鄉(xiāng)村學(xué)校中，傳播育兒之知識，尤為要圖”[1]397。胡先骕強(qiáng)調(diào)國家、民族的興衰，人民生活的幸福與否與“求偶生殖與育兒”有極為密切的關(guān)系。他認(rèn)為國內(nèi)教育在婚姻與育兒方面不夠重視，缺乏對基本生活知識的教育和引導(dǎo)。當(dāng)時除僅有的一兩所教會大學(xué)嘗試性地講授一些婚姻課程外，那些一般的各級國立學(xué)校均沒敢開設(shè)這方面的課程，“亦無合適之教師”。而當(dāng)時德國、美國等一些西方國家，政府早已頒布實(shí)施完善的“優(yōu)生之法令”，學(xué)校也開始公開教授“關(guān)于性之知識，亦有講授結(jié)婚學(xué)者”。胡先骕指出，如若想提高國民的綜合素質(zhì)，使每個人都能獲得“終身之幸福”，那就應(yīng)當(dāng)在“求偶生殖與育兒”方面做到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，積極學(xué)習(xí)西方這種先進(jìn)思想，在學(xué)校中講授此類關(guān)于生殖與健康、關(guān)于婚姻與育兒等的常識性知識，以促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育，促進(jìn)民眾的婚姻家庭生活幸福、和諧。

1932 年，胡先骕曾深刻地指出：“日言社會改革，而為社會基礎(chǔ)之家庭先為之破壞，自由戀愛之說流行，而夫婦之道苦，首受其禍者厥為女子?！盵1]398在現(xiàn)在看來，胡先骕這種反對自由戀愛的觀點(diǎn)顯得極為迂腐和保守，然而在那個剛剛被鴉片戰(zhàn)爭打開國門、封建思想肆虐了幾千年之久的時代，儒家文化仍然占據(jù)人們思想頂峰的位置。處在這個轉(zhuǎn)型時期的思想家也難免要對文化的選擇進(jìn)行一定的斟酌。胡先骕當(dāng)時的觀點(diǎn)僅僅是一種本能的、基于“衛(wèi)道主義”的一種堅持，畢竟在傳統(tǒng)的中國儒家倫理文化中“三綱五?！笔菢O為重要的思想。在漫長的封建社會中，社會的倫理道德以及政治制度的維護(hù)，正是在這種模式的教化中實(shí)現(xiàn)的。

此外，胡先骕還將“發(fā)展健康教育”看得尤為重要，認(rèn)為此項教育是能夠影響國民生存權(quán)益與國家盛衰的關(guān)鍵所在。他說“羅馬之衰亡，由于瘧疾之猖獗，東漢與元末我國之崩潰，則由于世界兩次之鼠疫，近世蒙古人之減少，則由于花柳病之蔓延”[1]399。胡先骕認(rèn)為當(dāng)時我國依然存在受疾病威脅而“國破家亡”的可能性，所以國家應(yīng)當(dāng)“以衛(wèi)生為地方要政”“認(rèn)定傳播醫(yī)藥衛(wèi)生知識”。而要更廣泛更及時有效地“傳播衛(wèi)生醫(yī)藥之知識于一般民眾”，則必要且必須“藉教育之力”。不僅僅在普通學(xué)校，“而在其他各級學(xué)校，皆須教授生理衛(wèi)生學(xué)，與心理衛(wèi)生學(xué)”；此外，“在女學(xué)校尤宜視看護(hù)學(xué)為一種重要課程，如此始能實(shí)現(xiàn)民族之保育政策?！盵1]399

四、留學(xué)生與僑民傳統(tǒng)文化教育

自19 世紀(jì)中后期，中國政府就開始有計劃地制定一些留學(xué)教育政策，組織派遣中國學(xué)生到美國、日本等地接受“優(yōu)秀教育”，目的是希望能“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸與中國”。對當(dāng)時的留學(xué)活動、派遣留學(xué)政策與方針，胡先骕持支持與肯定的態(tài)度。他亦對留學(xué)生期許極高，甚至認(rèn)為留學(xué)生是當(dāng)時唯一能挽救民族文化危亡的得力群體。因為在當(dāng)時僅靠本國的人力與資源著實(shí)難以挽救文化于危亡之際，需要借助外來的理論與思想以填補(bǔ)中國文化的空白與漏洞。因此，胡先骕認(rèn)為留學(xué)生應(yīng)當(dāng)勇于做時代的先鋒，滿懷高度的守護(hù)傳統(tǒng)的責(zé)任感與使命感，敢做“真正的勇士”，努力汲取“營養(yǎng)”補(bǔ)給自己，“溫暖祖國”。胡先骕提出：在留學(xué)生問題方面，我國可以參照日本，結(jié)合各國學(xué)術(shù)長短及學(xué)生留學(xué)意愿來進(jìn)行派遣，且有針對性地派遣一些已有一定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的人出國深造，以最大程度的達(dá)到派遣留學(xué)之目的[3]18。盡管從某種意義上說，當(dāng)時的留學(xué)政策實(shí)為擺脫“國內(nèi)大學(xué)僅足教授普通大學(xué)課程，而工科、礦科、醫(yī)科，在國內(nèi)尚少學(xué)習(xí)處，至畢業(yè)院之研究，則因圖書儀器之不備，教師學(xué)識經(jīng)驗之不足，一時難期其有成績”這一境況的“治標(biāo)之方法”[3]。但在那樣的時代及教育條件下，“我國現(xiàn)行教育制度，乃完全剿襲歐美而僅得其形式者?！笔獠恢皻W美教育以及歐美近代文明，久為睿哲思想家所垢病”。其“不知重視人格之修養(yǎng)，不適應(yīng)近代世界公民之生活需要，不能養(yǎng)成偉大之領(lǐng)袖”。鑒于多年的教育教學(xué)工作經(jīng)驗，且對于歐美國情及教育利弊“亦曾為深切之觀察”，胡先骕提出“依傍歐美教育制度之積習(xí)而徹底檢討，以遠(yuǎn)大之眼光，顧及民族復(fù)興之需要，重新改造”[4]。

除留學(xué)生外，僑民也是國際化的銜接群體。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前夕，由于政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭等原因，我國出現(xiàn)大規(guī)模的移民現(xiàn)象，而且移民分布甚為廣泛，尤其在南洋，即東南亞一帶。這些僑民仍保留中國國籍，因此做好這些僑民的教育工作尤為重要。僑民作為僑居國外的特殊“國民”，言行舉止均代表國家與民族。然而，由于長期生活在南洋，僑民很少接觸中國的文化與教育。甚至有些僑民還生活在當(dāng)?shù)厣鐣淖畹讓?，“不易與歐人日人相競爭，而時居劣敗之地位”，時常受到不同程度的壓制與排擠。有些人雖保有一顆愛國之心，“然因末受近代教育，其思想亦極陳舊，對于吾國固有之文化，固屬淺嘗，對于半世紀(jì)以來國內(nèi)之改革演進(jìn)，亦不能追蹤并進(jìn)”[1]399。絕大多數(shù)人甚至在接受當(dāng)?shù)氐奈幕逃笠呀?jīng)開始慢慢“土化”，進(jìn)而忘卻“吾國固有之文化”。胡先骕認(rèn)為：“欲救此弊，則惟賴教育與文化之力焉?！盵1]399統(tǒng)一僑民之思想，提升其文化理解與傳承，改造其社會生活狀況，必須做好對海外僑胞及其子女的教育工作，對他們進(jìn)行文化和科學(xué)知識的教育，使他們不再“居劣敗之地位”。更重要的是，要培養(yǎng)他們對中華民族的認(rèn)同和熱愛，不忘“歸宗認(rèn)祖”。

盡管僑民中的有志之士“熱心興學(xué)”，但因當(dāng)?shù)卣南拗啤⒔逃?jīng)費(fèi)不充足、缺少師資與教科書而受到阻礙。對此，胡先骕提出“創(chuàng)立南洋統(tǒng)一之教育與文化之機(jī)構(gòu)”，主張開辦僑民學(xué)校，專門制定僑民的教育制度與方針，“循一固定之目標(biāo)”，以完成“僑民思想之統(tǒng)一與進(jìn)步及其社會之改造”。胡先骕認(rèn)為，完善的僑民學(xué)校應(yīng)當(dāng)包含職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高級中學(xué)、大學(xué)、成人補(bǔ)習(xí)班等等。僑民學(xué)校課程尤其應(yīng)當(dāng)注重華文教育，即“以當(dāng)?shù)卣Z言文化為主、中華民族語言文化為輔”，開設(shè)國文、國語、本國史、本國地理、三民主義等課程[5]。同時，他強(qiáng)調(diào)：“各大學(xué)文、理、農(nóng)、工、法、醫(yī)、商、師范諸學(xué)院皆須具備，尤須注重文、法、師范三院，以養(yǎng)成思想上之領(lǐng)袖?！鼻摇俺龑W(xué)校教育外，尚須廣辦社會教育事業(yè)，以匡學(xué)校教育之不逮，而用以改進(jìn)華僑之社會與家庭生活”[6]，從而實(shí)現(xiàn)“家情懷到國意識”的轉(zhuǎn)化，有效地喚起華僑華人的文化傳承與認(rèn)同，完成華僑教育“歸宗認(rèn)祖”的使命。

以上表明，無論是為改變國家經(jīng)濟(jì)文化政治落后和學(xué)術(shù)匱乏而被派遣出國的留學(xué)生，還是為了自身生計而移居國外的僑民，他們均是掌握國家發(fā)展命脈、促進(jìn)國民教育國際化的中流砥柱。胡先骕針對這兩個特殊群體所提出的教育觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其心系國民的“大教育理念”。

五、對當(dāng)代的啟示

國運(yùn)興衰，系于教育。黨的十九屆五中全會提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”?！懊裎┌畋?，本固邦寧”。國民教育抓緊了、抓牢了、做實(shí)了，人民的素質(zhì)、修養(yǎng)就提升了，人民生活幸福，國家自然可以長治久安。當(dāng)前，我國教育正處于深化改革的關(guān)鍵時期，積極教育思想的汲取迫在眉睫。胡先骕接受過新舊學(xué)堂兩種教育，曾兩次留學(xué)美國，歸國后投身教育事業(yè)四十余年，對中國近代教育存在的問題有深刻的理解，對教育制度的改革有獨(dú)到的認(rèn)識。他倡導(dǎo)的“道德救國”“國民教育職業(yè)化”“國民生活健康教育”等思想，對當(dāng)代提升國民素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國具有啟示意義。

（一）注重道德修養(yǎng)，提升文化認(rèn)同

針對國民教育的廣泛性和復(fù)雜性的特征，胡先骕提出立德樹人是教育的根本任務(wù)，但“教育不可以過于標(biāo)準(zhǔn)化”。道德是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范?，F(xiàn)代化的發(fā)展推動了人們思想觀念的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)正引領(lǐng)人們從傳統(tǒng)走向未來，從不可能走向可能，但人們難免出現(xiàn)價值迷失、信仰危機(jī)等問題。新時代中國特色社會主義的到來，比任何時候都更迫切地需要提升個體品德修養(yǎng)。對于如何提升道德修養(yǎng)，胡先骕認(rèn)為要“術(shù)德兼修”，以德為本。他認(rèn)為“德”是一個人作為完整個體必須具備的“成分”。改造一個人，必須要以最關(guān)鍵的“德”為核心切入點(diǎn)。作為對個人發(fā)展有重要作用的德性教育，胡先骕認(rèn)為它的意義有兩個方面：“一為養(yǎng)成其治事治學(xué)之能力，一為養(yǎng)成其修身之志趣與習(xí)慣”[6]21。

胡先骕深受中國傳統(tǒng)儒家文化及西方人文主義的影響，對國民道德修養(yǎng)的提升特別重視。在《教育之改造》一文的開篇，胡先骕指出：“教育之目的在教人如何增進(jìn)其知能，修養(yǎng)其德性，以適應(yīng)一切生活之環(huán)境，能達(dá)成此目的者為優(yōu)良教育，不能達(dá)成此目的者，為惡劣教育?！盵6]21他主張通過教育教授國民“謀生之知能，物質(zhì)之需要，身體之發(fā)達(dá)，保健之方法，求偶生殖之本能，求知之欲望，情感之發(fā)泄，道德感與美感之滿足，宗教倫理之信仰，德性之修養(yǎng)，政治社會之活動等等”，以促進(jìn)各方面均衡發(fā)展，獲得美滿之人生[1]406。胡先骕的教育理念一直秉承“有術(shù)而無德，不得為君子之儒，有德而無術(shù)，尚不失篤行之士”[6]21的道德理想，他將德行修養(yǎng)置于極為重要的地位，甚至超過治事、治學(xué)。當(dāng)今時代，人們表現(xiàn)出的道德缺失與民族文化不足的現(xiàn)象值得深思。任何一個民族優(yōu)秀的文化對于個體形成良好的道德準(zhǔn)則、行為習(xí)慣都具有不可替代的作用?？梢哉f，注重人文道德修養(yǎng)、培養(yǎng)國民危機(jī)意識、發(fā)展民族教育、促進(jìn)個體對于民族文化的理解與認(rèn)同，是新時代教育的職責(zé)之所在。

（二）拓展職業(yè)技能，勾勒理想生活

隨著科技的進(jìn)步、時代的發(fā)展，人們往往追求時間效率，追求“短、平、快”，卻忽視了生活的品質(zhì)，而中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在當(dāng)今快速、高壓的環(huán)境下，提升個體適應(yīng)力及競爭力、減輕生活沉重感勢在必行。經(jīng)歷多年的教育教學(xué)實(shí)踐和探索，胡先骕深刻意識到要發(fā)展社會助學(xué)事業(yè)，必須積極探索有效的教育資源整合機(jī)制，解決教育資源矛盾，拓展教育領(lǐng)域，通過強(qiáng)有力的國民教育“教人如何增進(jìn)其知，修養(yǎng)其德性，以適應(yīng)一切生活之環(huán)境”[1]406。胡先骕傾心于打造“豐富愉快的人生”，希望通過發(fā)展職業(yè)教育，教授民眾一定的生產(chǎn)、生活技能，從而改善人民生計問題。在普及國民教育的過程中，胡先骕主張增加與工農(nóng)息息相關(guān)的工農(nóng)業(yè)知識和技能培訓(xùn)，這樣在提升技能的同時又不影響對他們的文化教育。這種具有實(shí)效性的教育可以極大地促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)興趣，緩解“國民不悅學(xué)”的境況。

為適應(yīng)職業(yè)發(fā)展需求，促進(jìn)技能增長，胡先骕主張開辦專門的職業(yè)學(xué)校，幫助“欲學(xué)一專業(yè)而不求高深知識者”繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，拓展職業(yè)技能，鼓勵人們在從事職業(yè)之外發(fā)展副業(yè)。胡先骕認(rèn)為社會各個階層的民眾，都應(yīng)積極構(gòu)建自己的“理想生活”，由單純的為工作而學(xué)習(xí)、為生活而學(xué)習(xí)，變成為更好地活著、為成為更好的自己而接受教育的催化。這種教育觀面向國民的全部現(xiàn)實(shí)生活，以民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要為旨?xì)w，著眼于人的全面發(fā)展和圓滿生活的構(gòu)建，通過實(shí)用的教育“增進(jìn)其知能，修養(yǎng)其德性”“使人人皆能在生活之各方面盡量發(fā)展其潛能，以達(dá)到盡善盡美之域?！盵1]406如此培養(yǎng)出的國民才能既懂如何學(xué)習(xí)，又懂如何生活；既懂如何做事，又懂如何做人；一言一行均彰顯職業(yè)精神，一舉一動皆勾勒理想生活。

（三）構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會，推進(jìn)教育終身化

在新時代，可以說，“一次教育定終身”已成為永遠(yuǎn)的過去式。終身教育是保證人的長遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，是時代發(fā)展的必然選擇。如何滿足國民受教育的愿望，提高個體受教育水平，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化過程中人們生活方式及就業(yè)形式的變化，是當(dāng)前深化教育改革的新挑戰(zhàn)。終身學(xué)習(xí)型教育，不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的教與學(xué)，而是一種動態(tài)的、有生命的、活的教育。終身教育體系是學(xué)習(xí)型社會的有力支撐和保障，它的建立不是一朝一夕就能夠完成的。它首先是個人學(xué)習(xí)的終身化，這主要表現(xiàn)在個人知識技能以及價值觀念的不斷建構(gòu)。胡先骕提出除教授人民以增進(jìn)生活之知識外，還要教授大多數(shù)人民以最低限度之政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會與國際情形之知識，并主張培養(yǎng)學(xué)生博求社會科學(xué)知識及生活常識，養(yǎng)成良好的德性修養(yǎng)，積極引導(dǎo)學(xué)生由埋頭書齋、苦讀詩文轉(zhuǎn)向關(guān)心社會、服務(wù)社會，進(jìn)一步融入社會。

目前，積極推行教育改革，構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會直接關(guān)系到民心、民生及社會變革的潮流趨勢。學(xué)習(xí)型社會是指全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人的潛能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會和諧的目標(biāo)。提升全民素質(zhì)，在國際競爭中占據(jù)人才優(yōu)勢，教育改革與發(fā)展以及個人的完善與提升，在一定程度上來講，都有賴于學(xué)習(xí)型社會模式的建立。胡先骕始終強(qiáng)調(diào)教育對個人發(fā)展起著決定性的作用，要將教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，構(gòu)建全民學(xué)習(xí)體系，以促進(jìn)社會個體化。他非常重視國民教育，其所倡導(dǎo)的教育涉及鄉(xiāng)村、工廠、學(xué)校、家庭、生活等方方面面，希望通過對“全民”實(shí)施“對癥下藥”之適當(dāng)教育，構(gòu)建一個宏大而完整的全民教育體系，在社會發(fā)展中起到個體催化作用。胡先骕的教育思想將教育設(shè)定為突破學(xué)校樊籬的廣域事業(yè)，打破年齡界限，樹立活到老學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)理念，促進(jìn)個體更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。這對于我們樹立終身學(xué)習(xí)理念，全面提高國民整體素質(zhì)，促進(jìn)個體社會化，培育新時代中國特色社會主義“社會人”有重要的借鑒作用。