李雪皎，李 陽，王晶晶

（1.玉溪師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“學(xué)生”是教育研究中的一個(gè)重要對(duì)象，學(xué)者們從不同角度都對(duì)其進(jìn)行過探討。學(xué)（學(xué)）在甲骨文中是由“兩只手朝下的形狀（有以兩手幫助、扶掖、提攜、教導(dǎo)之意）”“爻”（古代 “八卦”中長短橫互相交錯(cuò)成“爻”，表示物象的變動(dòng)、變化，知識(shí)無窮）和“一間房子的側(cè)視形（表示這房子是學(xué)習(xí)的地方）”組成。之后金文中的“學(xué)”字的“房子”里增加了個(gè)“子”，表示孩子們獲得知識(shí)的場所是“學(xué)”（一種教育機(jī)構(gòu)，即學(xué)校）。因此“學(xué)”可以理解為“對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育使之覺悟”，而多數(shù)情況下，學(xué)生被認(rèn)為是教育的接受方。

隨著時(shí)代的變更，當(dāng)今社會(huì)中的“學(xué)生”早已不再局限為“孩子/兒童”這個(gè)群體，并且傳統(tǒng)意義上學(xué)生作為“被教育者”的認(rèn)知對(duì)象也發(fā)生了變化。到底應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)“學(xué)生”呢？顯然，要認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，就要從它最本真的存在開始，而“去除遮蔽、懸置先見”恰恰是現(xiàn)象學(xué)所常用的方法。

現(xiàn)象學(xué)首先是一門方法論，其次是一門認(rèn)識(shí)論，其“面向事物本身”的原理，不僅讓我們可以從現(xiàn)象學(xué)的角度來進(jìn)入教育學(xué)，也可以從現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)入教育現(xiàn)象的研究?？傊逃F(xiàn)象學(xué)為我們重新表征“學(xué)生身份”提供了一個(gè)新的研究視角。

一、從“兒童”開始的“學(xué)生”身份

從教育現(xiàn)象學(xué)的視角研究學(xué)生，主要在教育現(xiàn)象中重新去揭示“學(xué)生”身份的本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)教育研究的影響始于20 世紀(jì)20 年代，以蘭格維爾德為首的烏德勒支學(xué)院的成員們創(chuàng)立并發(fā)展了教育現(xiàn)象學(xué)。而在我國，教育現(xiàn)象學(xué)也已經(jīng)發(fā)展了20 余年。

在國外，教育現(xiàn)象學(xué)對(duì)“學(xué)生”的研究是從兒童階段開始的。比如范梅南教授1996 年的《兒童的秘密》對(duì)兒童成長過程中從無秘密到有秘密的現(xiàn)象進(jìn)行了研究，2002 年的《教育的情調(diào)》提出父母或教師能夠?yàn)楹⒆訝I造不同氛圍的情境，對(duì)孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)(1)見：王萍.教育現(xiàn)象學(xué)：方法及其應(yīng)用［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012.。還有學(xué)者從課程或課堂的層面研究學(xué)生(2)見：Brown，Tony. The phenomenology of the mathematics classroom［J］. Educational Studies in Mathematics，1996，31（1）：115-150;Margolis，A.A..Phenomenology and the Philosophy for Children Program［J］. Thinking：The Journal of Philosophy for Children，1991，13（4）：2-4.，或直接指向?qū)W生的生活(3)見：Cross，T. L. Stewart，R. A，& Coleman，L. J.. Phenomenology and Its Implications for Gifted Studies Research：Investigating the Lebenswelt of Academically Gifted Students Attending an Elementary Magnet School［J］. Journal for the Education of the Gifted，2003，26（3）：201-220.。雖然也有一些研究將目光轉(zhuǎn)向了“非兒童”的年齡段，比如醫(yī)學(xué)生(4)Hills，Marcia. Student experiences of nursing health promotion practice in hospital settings［J］. Nursing Inquiry，1998，5（3）：164-173.，但數(shù)量寥寥。然而近15 年來,對(duì)“學(xué)生”的現(xiàn)象學(xué)研究在對(duì)象范圍上有了較大改變，具體表現(xiàn)在兩方面：一是研究對(duì)象的年齡段發(fā)成了變化，出現(xiàn)了更多針對(duì)中學(xué)生、大學(xué)生，以及接受繼續(xù)教育的成人學(xué)生的研究(5)見：Anon. A Phenomenological Study of Competition in High School Bands［J］. Bulletin of the Council for Research in Music Education，2019（220）：43-61；Cahapay，M.B.. Stranded College Students Amid Corona Virus Disease 2019 Pandemic：an Existential Phenomenology［J］. Journal of Loss and Trauma，2020，25（6）：598-604；Ogunsiji，Olayide，Wilkes，Lesley.How can science education foster students’rooting?［J］.Contemporary Nurse，2005，18（1）：108-123；Ward，G.，& Scott，D.. Lived Experiences of Undergraduate Physical Education Students Studying Gymnastics and Dance Education［J］.Sport，Education and Society，2020，25（2）：213-229；Wyk，M.M.V.. Blog Phenomenology：Student Teachers' Views of Learning to Teach Economics［J］.International Journal of Web-based Learning and Teaching Technologies（ijwltt），2018，13（2）：62-77.；二是研究對(duì)象的豐富性有所增加，納入了對(duì)一些特殊學(xué)生群體（如轉(zhuǎn)學(xué)生、教會(huì)學(xué)生、濫用毒品的研究生等）的研究(6)見：Anne-marie nu?ez，JeffreyYoshimi. A Phenomenology of Transfer：Students’Experiences at a Receiving Institution［J］. Innovative Higher Education，2016，42（2）：1-15；Foley，T.，Dinan-thompson，M.，& Caltabiano，N. Interreligious Learning and Teaching：Unfolding Layers of Meaning in Lived Experience to Inform Possibilities for Students in Catholic Schools［J］.Journal of Religious Education，2020，68（2）：141-160；Garner，E.. A Phenomenology of Marijuana Use Among Graduate Students［J］.Indo-pacific Journal of Phenomenology，2016，16（1）：1-17.。

我國研究學(xué)生的現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)大概開始于2000 年前后。與國外不同的是，我國的相關(guān)研究從最開始就沒有局限于“兒童階段”的學(xué)生群體，而是覆蓋了傳統(tǒng)的學(xué)齡階段（從初等教育到高等教育）。但發(fā)展初期相關(guān)研究的數(shù)量不多，且研究問題主要聚焦在教學(xué)方面和學(xué)生的情感體驗(yàn)方面(7)見：朱曉宏.學(xué)生眼中的教：現(xiàn)象學(xué)視野中的課堂生活世界［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2005（6）：14-17;楊善華.“意識(shí)”“見識(shí)”與教學(xué)過程中學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2009，7（1）：183-187;謝波，錢銘怡.中國大學(xué)生羞恥和內(nèi)疚之現(xiàn)象學(xué)差異［J］.心理學(xué)報(bào)，2000（1）：105-109.。到了2010 年之后，這一局面有了明顯改觀，無論是期刊論文還是碩博論文的研究數(shù)量都有了很大的增長，而且研究的角度也更加多樣起來。例如師生關(guān)系、課堂沉默、創(chuàng)業(yè)教育等都成為了研究者們關(guān)注的領(lǐng)域。

二、“學(xué)生”身份的三種存在

教育研究因長期以來受科學(xué)主義學(xué)科教學(xué)的影響，缺乏人文主義的關(guān)照。而現(xiàn)象學(xué)開啟了一條切近人之具體性的嶄新路向，指出教育要關(guān)注“具體的人”，必須將各種教育理論“外衣”用“括弧法”進(jìn)行“懸置”，進(jìn)而直接“面向事物本身”。因此，用現(xiàn)象學(xué)方法來研究學(xué)生大致也是圍繞著三個(gè)存在的人（即生物的人、社會(huì)的人、精神的人）來進(jìn)行的。

身體現(xiàn)象學(xué)的視角最能體現(xiàn)對(duì)學(xué)生“自然屬性”的研究?，F(xiàn)象學(xué)語境下的身體是靈肉一體之身 （身體主體 ）、“親密無間”之身 （身體間性）、能言說之身 （身體語言）以及身體本體（“世界之肉”）之身?；诿仿妪嫷俚纳眢w現(xiàn)象學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)人類遠(yuǎn)古教育的“根身”的情境學(xué)習(xí)的本質(zhì)。當(dāng)下，忽略情境的“灌輸式”教育異化了遠(yuǎn)古教育“根身”性，體現(xiàn)出“重心抑身”的特點(diǎn)；“對(duì)話式”教育以其身心一體、以身言心等“具身”的特性成為取代“灌輸式”教育的難逆之勢?，F(xiàn)代教育應(yīng)該使用“身體語言”（肢體動(dòng)作、面目神情）；從身體本體（“世界之肉”）之身出發(fā)，形成現(xiàn)代教育“從內(nèi)部入手”的運(yùn)作路徑，讓學(xué)生的認(rèn)知從具身認(rèn)知到理性認(rèn)知。身體知覺體驗(yàn)是一切理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是最原初、最真實(shí)的體驗(yàn)。梅洛-龐蒂認(rèn)為應(yīng)該要回到這種身體體驗(yàn)來認(rèn)知事物。后來，經(jīng)瓦雷拉等人的凝練，形成了具身心智的研究思潮?！熬呱韺W(xué)習(xí)”（embodied learning）指的是身心統(tǒng)一的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)以身體為中心，強(qiáng)調(diào)具身的知識(shí)（embodied knowledge），重建課程知識(shí)觀，重建師生關(guān)系(8)葉浩生.身體的教育價(jià)值：現(xiàn)象學(xué)的視角［J］.教育研究，2019，40（10）：41-51.，而且重視自然環(huán)境中人的學(xué)習(xí)，就像莊子筆下那個(gè)在激流中的男子那樣“與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉”，因此能夠如魚兒般來去自如（《呂梁丈夫蹈水》）。結(jié)合教室空間的“身體”現(xiàn)象分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的身體有兩種形態(tài)：一種是可見的身體，即身體的生物學(xué)性狀；另一種是不可見的身體，即身體的顯像特征，如愉悅感或輕松感、痛苦感或壓迫感，以及它的時(shí)間性與空間性的變異，比如度日如年（身體被囚困）、心胸敞亮（身體在空間中舒展）等。在教室里、在課堂上，學(xué)生還以身體姿態(tài)、面部表情等身體語言表達(dá)著他們在教育中的切身體驗(yàn)和感受(9)陳祖鵬.學(xué)生沉默的教育意義——基于初中生課堂沉默體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)反思［J］. 基礎(chǔ)教育，2018，15（5）：19-26，35.。因此，教室空間秩序布置應(yīng)以變化不居的“身體”現(xiàn)象為依據(jù)，不可拘泥于特定的形式(10)康潔，熊和平.教育現(xiàn)象學(xué)的描述——以教室空間的學(xué)生身體現(xiàn)象為例［J］.全球教育展望，2013，42（8）：59-67.。

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第56 頁），馬克思的這句話說明學(xué)生的“社會(huì)屬性”必然要在“社會(huì)關(guān)系”中進(jìn)行研究。那么最重要的就是學(xué)生和教師的互動(dòng)關(guān)系。從《論語》中記錄的孔子在與其弟子的對(duì)話中生發(fā)的道理，到中世紀(jì)以牛津大學(xué)為代表的寄宿制學(xué)校中發(fā)生的師生之間學(xué)術(shù)的碰撞，師生關(guān)系從古至今都是教育中不可忽視的問題。正如學(xué)者熊華軍所認(rèn)為：師生關(guān)系就是教師與學(xué)生同在教育中，教育就是教師引導(dǎo)學(xué)生追求真理的過程(11)熊華軍. 師生關(guān)系的三重境界［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2010（6）：62-65.。而當(dāng)基于舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)理論視域來理解師生關(guān)系時(shí)，則要建立在人與人之間存在著一種“同情”關(guān)系這一前提之上。那些發(fā)生在師生之間的同情是一種在客體化之上的情感體驗(yàn)，亦是構(gòu)成相合關(guān)系的一個(gè)重要途徑。這樣的意向性情感行為，其中可能蘊(yùn)含著較為豐富的教育學(xué)意義(12)朱曉宏.重新理解師生關(guān)系——基于舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)視域［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：116-120.。同樣，在解讀師生關(guān)系時(shí)，不可忽視他者經(jīng)驗(yàn)的重要性。父母和教師是兒童生命中的重要他者，兒童先在親子關(guān)系中獲得自我意識(shí)并體驗(yàn)同情。隨后，當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)校與教師交往時(shí)，他們往往會(huì)憑借與父母交往的經(jīng)驗(yàn)來理解與教師的交往，并從中逐漸意識(shí)到其中的同與異，而這個(gè)“求同存異”的過程就是其自我意識(shí)成長和情感豐富的真實(shí)體驗(yàn)過程(13)朱曉宏.重新理解師生關(guān)系——基于舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)視域［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：116-120.。從 “親密無間”之身(身體間性)出發(fā)，才能建構(gòu)師生之間“共主體”(交互主體) 為核心的和諧一致(14)馮合國.現(xiàn)代教育中的“身體”關(guān)懷——基于梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的視角［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2015（6）：7-12.。

最后就是學(xué)生的“精神屬性”層面。一些研究者從情緒情感的視角，通過問卷法、訪談法、內(nèi)容分析法等方法對(duì)學(xué)生的羞恥感、內(nèi)疚感等道德情緒、課業(yè)負(fù)擔(dān)心理、跑步中的情緒體驗(yàn)等內(nèi)容做了分析研究。其中有研究突破傳統(tǒng)實(shí)證研究的壁壘，采用基于現(xiàn)象學(xué)方法的訪談和觀察法研究學(xué)生課業(yè)心理負(fù)擔(dān)問題，提出要通過體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的“傾聽”與“陪伴”方式，在研究者與研究對(duì)象之間建立親密關(guān)系，這樣才有助于查明個(gè)體課業(yè)負(fù)擔(dān)的真實(shí)心理狀況。

三、“學(xué)生”身份還需再認(rèn)知

縱觀國內(nèi)外的研究可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)中對(duì)學(xué)生的研究已經(jīng)呈現(xiàn)了百花齊放的樣態(tài)，從縱向（多個(gè)年齡段的學(xué)生）到橫向（學(xué)生生活世界的多個(gè)方面）都有所涉及。盡管國內(nèi)外研究成果不少，且頗具借鑒意義，但也存在一些問題。

首先，從語言批判的角度來看，一部分研究僅僅是套用現(xiàn)象學(xué)概念，披著“現(xiàn)象學(xué)”的外衣，而并不能稱之為現(xiàn)象學(xué)研究?？赡艿脑蚴沁@些研究者在還沒有理解現(xiàn)象學(xué)要義時(shí)就根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)象學(xué)的錯(cuò)誤理解進(jìn)行了所謂的教育現(xiàn)象學(xué)研究，或者他們根本不想理解現(xiàn)象學(xué)的真諦，只想用現(xiàn)象學(xué)這個(gè)熱門的學(xué)問來粉飾自己的研究或文章。顯然這根本不可能把學(xué)生“如其所是”地顯現(xiàn)出來，反而會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)學(xué)生身份的理解。

其次，從思想批判的角度來說，在學(xué)生問題上把現(xiàn)象學(xué)與中國傳統(tǒng)教育思想聯(lián)系起來的研究很少。毋庸置疑，在中國的傳統(tǒng)文化中有很多與現(xiàn)象學(xué)思想相契合的地方，學(xué)界也不乏這方面的研究，但在“學(xué)生研究”的領(lǐng)域卻十分鮮見。值得注意的是，用西方的現(xiàn)象學(xué)來研究當(dāng)下中國的傳統(tǒng)教育，需要重視作為今日中國教育根基的中國傳統(tǒng)教育思想的作用，而不是生硬地把另一套話語體系拿來使用。

最后，從現(xiàn)實(shí)批判的角度分析，學(xué)界目前尚缺乏對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下的學(xué)生的現(xiàn)象學(xué)研究。信息時(shí)代帶來的挑戰(zhàn)，既包括空間的（線上學(xué)生和線下學(xué)生），也包括時(shí)間的（“終身教育”理念下新產(chǎn)生的老齡學(xué)生等），都與之前的時(shí)代非常不同。這就要求研究者要勇敢涉足新的學(xué)科領(lǐng)域并積極反思，從現(xiàn)象學(xué)視角關(guān)注當(dāng)下及未來教育技術(shù)手段的發(fā)展趨勢。

四、探索“學(xué)生”身份對(duì)教師教育者的啟示

現(xiàn)象學(xué)為我們理解“教育回到其本身”有很大裨益。一是強(qiáng)調(diào)師生之間的關(guān)系是“我—我”的平等關(guān)系，并呼吁教師應(yīng)清醒地意識(shí)到學(xué)生的他者經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)特征，對(duì)學(xué)生的情感需求更為敏感，從情感上在師生之間建立一種意向性的同情，有利于新型師生關(guān)系的建構(gòu)。二是強(qiáng)調(diào)正確看待學(xué)生課堂中的發(fā)言與沉默的豐富的現(xiàn)象學(xué)意義，有助于建立學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)對(duì)話的課堂。三是強(qiáng)調(diào)身體在教育過程中的主體地位和能動(dòng)作用，有助于師生通過身體語言傳遞知識(shí)，加深理解。四是研究中采用的問卷法、訪談法、內(nèi)容分析法等現(xiàn)象學(xué)研究方法，為我們今后基于現(xiàn)象學(xué)視角研究教育問題提供了研究范例。

那對(duì)于教師教育者來說又會(huì)有什么特別的啟示呢？回溯人類發(fā)展的最初，“學(xué)生”是有一定階級(jí)地位的人才能“配得上”的身份；然而歷史發(fā)展到今天，科技文化早已發(fā)生了天翻地覆的變化，“學(xué)生”早已脫離了階級(jí)的桎梏，而將被“學(xué)習(xí)者”所取代——任何人都可以做學(xué)生，任何人也都可能既是“學(xué)生”又是“教師”。正如孔子所云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！保n愈《師說》）教師教育者面對(duì)的是師范生，是未來的教師，師范生們對(duì)“學(xué)生”的理解和認(rèn)識(shí)將直接決定他們?nèi)蘸笕绾谓虒W(xué)、如何建立師生關(guān)系、如何與學(xué)生一同建構(gòu)教育世界。而讓這些未來的老師們持有正確的學(xué)生觀，正是教師教育者們責(zé)無旁貸的事。從教育現(xiàn)象學(xué)的視角來看，教師教育者有三個(gè)方面需要注意。

首先，教師教育者要關(guān)注師范生的“教師信念”。把已有的信念外顯, 使師范生認(rèn)識(shí)自己已有的教師信念, 并區(qū)分哪些不利于自己的學(xué)習(xí), 哪些有利于自己的學(xué)習(xí)；不僅如此，還應(yīng)該培養(yǎng)師范生的反思能力和批判能力，不僅要讓他們知道該信什么，而且要知道為什么要信這個(gè)(15)林一鋼.教師信念研究述評(píng)［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：79-84.。

其次，教師教育者要提升自身的專業(yè)性。知道如何“專業(yè)”的“教”，既要教師范生怎樣“教學(xué)”，也要讓他們懂得如何“學(xué)教”。畢竟，從某種方面來說，教師創(chuàng)設(shè)精彩的課堂、傳播豐富的知識(shí)并不是目的, 學(xué)生的發(fā)展才是目的(16)李學(xué)農(nóng).論教師教育者的專業(yè)發(fā)展［J］.教育發(fā)展研究，2012，32（12）：53-57.。如何促進(jìn)師范生的成長，提升他們的專業(yè)性，其原點(diǎn)一定是教師教育者自身的專業(yè)發(fā)展與成長。

最后，教師教育者還應(yīng)培養(yǎng)師范生自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)的能力?，F(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)通過消除學(xué)生的自我懷疑感, 幫助其樹立自信心和形成適當(dāng)?shù)淖晕腋拍? 來促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)能力(17)張林，周國韜.自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)理論的研究綜述［J］.心理科學(xué)，2003（5）：870-873.。而自我調(diào)節(jié)的前提是自我監(jiān)控，只有首先覺察到自己的狀態(tài)，才有可能做下一步的調(diào)整。以“理解學(xué)生”為例，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行理解的過程中要厘清兩個(gè)層面的問題：一是學(xué)生是完整的存在，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存，日常行為與反常行為都會(huì)發(fā)生；二是教師理解學(xué)生的同時(shí)能覺察到自己也是一個(gè)完整的存在，而并非靜止的單一的個(gè)體。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生有一種同情性的理解，并且這種理解建立在充滿了復(fù)雜性與完整性的個(gè)體之間(18)周興國，林芳.愛的缺失與補(bǔ)償——留守兒童教育問題的現(xiàn)象學(xué)分析［J］.教育科學(xué)研究，2011（1）：34-38.。當(dāng)師范生培養(yǎng)起了自我監(jiān)控能力之后，就能夠自覺地調(diào)節(jié)其行為，反過來又作用于他們的教育信念。現(xiàn)象學(xué)重視“學(xué)生中心”的方法，即幫助學(xué)生看到學(xué)習(xí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，以消除學(xué)生的自我疑慮對(duì)自我監(jiān)控的否定的自我評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生建立現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)(19)孫繼民. 自我監(jiān)控學(xué)習(xí)理論述評(píng)［J］. 西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000（3）：21-24.。這一點(diǎn)尤其需要引起教師教育者重視。

綜上所述，只有面向?qū)W生，走向?qū)W生，讓學(xué)生在教育中真正地顯現(xiàn)出來，才能讓每一個(gè)學(xué)生都能通過教育而成功、成才。面對(duì)學(xué)生，教師須有“全納精神”，這樣才能真正在教育中營造包容、尊重的氛圍，與學(xué)生共同踏上追尋真理之路。