古慧瑩，王 婷

（山西省古建筑與彩塑壁畫保護(hù)研究院，山西 太原 030012）

顯通寺，坐落于山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)的靈鷲峰腳下，是五臺(tái)山歷史最悠久、規(guī)模最大的寺廟，是五臺(tái)山的佛教文化的中心。1982 年被公布為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1983 年被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。

1 文物概況及歷史沿革

顯通寺中軸線上殿宇七重，自南向北依次為觀音殿、文殊殿、大雄寶殿、無量殿（七處九會(huì)殿） 、千缽殿、銅殿和藏經(jīng)殿（后高殿） ，兩側(cè)建伽藍(lán)殿、地藏殿、五百羅漢殿、客堂、祖堂、廚庫等各類建筑400 余間，占地面積43 000 m2，附屬文物有石碑17 通，明清塑像337 尊，主要建筑如圖1 所示。

圖1 顯通寺平面圖

觀音殿：重建于清乾隆十一年（1746 年） ，坐南朝北，面闊五間，進(jìn)深二間，臺(tái)明為石條砌筑，由金柱和檐柱構(gòu)成柱網(wǎng)，五架梁對(duì)前后單步用五柱，大梁出頭雕作卷云頭。單檐硬山頂，仰覆板瓦頂。由于早年間顯通寺的水陸道場設(shè)在此殿，故亦稱水陸殿大文殊殿。

大雄寶殿： 是顯通寺的核心建筑，清光緒二十五年（1899 年） 重修。面闊七間，進(jìn)深九椽，重檐廡殿頂，前出廊，108 根木柱圍于四周，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。殿身前檐通間用木雕雀替，雕飾龍鳳圖案，雕工精妙（見圖2） 。

圖2 大雄寶殿

無量殿：明代磚結(jié)構(gòu)建筑。由于是磚券仿木結(jié)構(gòu)，并無梁柱，亦稱無梁殿，又名“七處九會(huì)殿”。石砌臺(tái)明，面寬七間，進(jìn)深一間，從外觀看為二層，實(shí)為一層，周身飾白色，清凈壯麗。重檐歇山頂，屋頂為灰筒板瓦覆蓋。二層雕出鉤欄平座，各間裝有拱券板門。殿內(nèi)六重磚疊澀斗拱，中三間砌券洞，上置磚雕疊澀藻井，拱壁為山墻，墻上開磚砌拱門，以此聯(lián)通七間（見圖3，圖4） 。

圖3 無量殿局部

圖4 晚清時(shí)期的無量殿

千缽殿：清代建筑，石砌臺(tái)明，面寬三間，進(jìn)深二間，單檐硬山卷棚頂，筒板瓦覆蓋，出廊較淺。

銅殿：明萬歷三十七年（1609 年） 年鑄，青銅建筑，為明代妙峰師祖募化十三省青銅所鑄，相傳重十萬斤。銅殿面闊三間，進(jìn)深三間，仿木構(gòu)建筑，重檐歇山頂，從外觀看是兩層建筑，實(shí)為一層，二層挑出鉤欄平座。

銅殿南側(cè)，原有銅塔五座，分別為： 大圓智鏡塔（東塔） ，平等性智塔（南塔） ，妙觀察智塔（西塔） ，成所作智塔（北塔） ，法界體性智塔（中塔） 。其中，西塔最早鑄于明萬歷三十八年（1610 年） ，東塔鑄于明萬歷三十九年（1611 年） ，其余三塔于日本侵華時(shí)被盜，現(xiàn)存塔身為1989 年根據(jù)原塔照片及遺留塔座進(jìn)行的重鑄。

藏經(jīng)殿：面寬三間，進(jìn)深三間，位于顯通寺最高處，亦名后高殿。石砌臺(tái)明，二層磚木結(jié)構(gòu)前出廊建筑，硬山頂。原為存放經(jīng)書的殿宇，后作為佛教文物陳列室。

顯通寺的始建年代有兩說，一說源于宋代延一《廣清涼傳》中記載“大孚靈鷲寺者，世傳后漢永平中所立。所以名靈鷲者，據(jù)《西域記》第九卷說，梵云結(jié)栗陁羅矩吒山，即釋尊說《法華經(jīng)》之地。唐云鷲峰，亦曰鷲臺(tái)……寺依此山立名，故云大孚靈鷲寺也?！保?］即顯通寺創(chuàng)建于東漢明帝永平年間（58 年—75 年） 。明釋鎮(zhèn)澄沿襲這一觀點(diǎn)，在其所撰《清涼山志》中這樣記載： 天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭“于永平十年丁卯十二月至洛陽，明年春，禮清涼山回，奏帝建伽蘭。騰以山形若印度靈鷲山，寺依山名也。帝復(fù)以始信佛化，乃加大孚，孚即信也。始度僧?dāng)?shù)十居之”［2］。

另一說則認(rèn)為其創(chuàng)立于北魏孝文帝時(shí)期（471 年—477 年） ，唐慧祥在《古清涼傳》中記載： “從此東南行，尋嶺漸下三十余里，至大浮圖寺。寺，本元魏文帝所立，帝曾游止，具奉圣儀，爰發(fā)圣心，創(chuàng)茲寺宇”［3］。

武則天時(shí)期（690 年—704 年） 由于新譯的《華嚴(yán)經(jīng)》中記載有五臺(tái)山，故更名為大華嚴(yán)寺，唐大歷十一年（776 年） ，澄觀法師至五臺(tái)山，在此注疏《華嚴(yán)經(jīng)》，規(guī)模極盛［2］51。

五代至宋，朝廷設(shè)置僧正司，統(tǒng)領(lǐng)五臺(tái)山宗教事務(wù)，駐于大華嚴(yán)寺［4］500。寺碑記載： “宋真宗駕幸，見寺南百畝雜花，遂敕建大花園寺”，故宋代更名“花園寺”。

明成祖時(shí)（1360 年—1424 年） “至國朝太宗文皇帝敕重建，感通神應(yīng)，自息未有，故賜額大顯通寺”［2］51。

萬歷年間（1573 年—1620 年） 敕建銅殿及七處九會(huì)殿，賜名“護(hù)國圣光永明寺”（見圖5） 。

圖5 晚清時(shí)期的銅殿與銅塔

清代，沿襲明代舊制，設(shè)置僧綱司，僧正由朝廷直接任命，駐于顯通寺，管理五臺(tái)山青廟［4］500。清康熙二十六年（1687 年） 復(fù)名“大顯通寺”延續(xù)至今［4］453。明清時(shí)期，顯通寺深受統(tǒng)治者重視，根據(jù)寺內(nèi)石碑記載，明天順、萬歷、崇禎年間，清康熙、乾隆年間屢次御敕修建。寺碑記載：民國九年，顯通寺住持寂富主持金裝水陸殿內(nèi)佛像。又念寺內(nèi)一千四百余部經(jīng)書無善藏之所，于民國十三年在水陸殿兩山創(chuàng)修藏經(jīng)閣。

中華民國，宗教管理機(jī)構(gòu)變革為僧會(huì)，會(huì)長常住顯通寺［4］500。

1957 年，成立了五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)，顯通寺為其所在地［5］。

2 國內(nèi)外研究概述

顯通寺作為五臺(tái)山佛寺的開山之祖一直受到學(xué)術(shù)界青睞。

2．1 1949 年以前

早在晚清至民國初，外國學(xué)者就曾對(duì)顯通寺進(jìn)行過研究：法國學(xué)者愛德華·沙畹于1909 年在巴黎整理出版《北中國考古圖錄》一書，書中收錄了顯通寺大雄寶殿、無量殿、銅殿、銅塔的珍貴照片［6］； 德國學(xué)者恩斯特·伯施曼在其《中國的建筑與景觀（1906—1909） 》一書中，收錄顯通寺大雄寶殿、銅殿、銅塔局部特寫等照片5 張［7］；1939 年，日本學(xué)者常盤大定、關(guān)野貞的《支那文化史跡圖版》第一輯中，收錄顯通寺全景、千缽殿、無量殿、銅殿、銅塔照片5 張［8］，在1941 年出版的《支那文化史跡解說》第一卷中，記述了顯通寺歷史沿革及日本僧人圓仁造訪大華嚴(yán)寺的經(jīng)過，并結(jié)合圖版對(duì)顯通寺的主要建筑進(jìn)行了簡單描述［9］。這一時(shí)期的研究主要集中于對(duì)其照片的拍攝及整理，為日后顯通寺的研究和修繕保護(hù)提供重要依據(jù)（見圖6） 。

圖6 晚清時(shí)期的大雄寶殿

2．2 1980 年—2000 年

20 世紀(jì)80 年代后，學(xué)界對(duì)顯通寺的關(guān)注度顯著提高，這一階段的研究主要集中于創(chuàng)建年代的考證、附屬文物研究及佛教史研究幾個(gè)方面。

2．2．1建筑專題研究

1985 年，崔正森在其《五臺(tái)山顯通寺、佛光寺創(chuàng)建年代考》一文中闡述了慧祥“魏文所立”說比較可信，原因有二：一是南朝梁僧慧皎《高僧傳》中未有東漢明帝時(shí)立寺的記載，二是顧炎武在其《五臺(tái)山記》中考證五臺(tái)山得名清涼山源于北齊，攝摩騰、竺法蘭立寺之說確為訛傳［10］。1994 年，廉考文發(fā)表《顯通寺創(chuàng)建考辯——試析＜古清涼傳＞中的有關(guān)記載》，文中提出《古清涼傳》中記載的顯通寺名為“大孚圖寺”存疑，他推斷“大孚圖寺”中的“圖”字屬傳抄印刷過程中增添字，亦或顯通寺在當(dāng)時(shí)確實(shí)被一些人稱作“大孚圖寺”，但并不廣泛，這一現(xiàn)象反映了今臺(tái)懷鎮(zhèn)地區(qū)早期佛教活動(dòng)的民間性。同時(shí)，他認(rèn)為北魏孝文帝立寺的說法為訛傳，真正建立寺廟的是臺(tái)懷鎮(zhèn)周圍的“義邑”組織［11］。以上兩位學(xué)者均認(rèn)為顯通寺創(chuàng)寺于北魏，這一觀點(diǎn)在后來也得到了部分學(xué)者的認(rèn)同［12］，但關(guān)于顯通寺的始建年代至今沒有形成定論。

1994 年，王學(xué)峰的《顯通寺銅塔》一文詳盡描述了五座銅塔的結(jié)構(gòu)形制，簡要分析了其藝術(shù)價(jià)值［13］，該文是最早專以銅塔為研究對(duì)象的論文，為日后銅塔的深入研究提供基礎(chǔ)資料。

2．2．2附屬文物研究

這一階段學(xué)者們對(duì)顯通寺附屬文物的研究主要集中于資料性的介紹： 1990 年，楷峰的《康熙乾隆的顯通寺詩》一文，文中介紹了顯通寺收藏的四塊清乾隆皇帝的御制的詩匾，收錄了康熙皇帝、乾隆皇帝所作五首贊頌顯通寺的詩歌并做了詳細(xì)的注釋，分析了幾首詩的歷史和藝術(shù)價(jià)值［14］，這類型文章還有韓旭的《五臺(tái)山顯通寺中的牌》［15］、贏蓮的《顯通寺楹聯(lián)牌匾》［16］、悲明的《顯通寺碑文》［17］等，均是對(duì)顯通寺附屬文物信息的資料性總結(jié)。

2．2．3佛教史研究

1997 年，蕭宇在《顯通寺佛教史略》疑問中簡述了歷代高僧對(duì)顯通寺產(chǎn)生的影響，對(duì)其佛教史進(jìn)行了簡單梳理研究［18］。

2．32000 年以后

21 世紀(jì)以來，對(duì)顯通寺的研究全面開花，研究內(nèi)容涉及創(chuàng)建年代、建筑布局、建筑形制、佛教史、建筑藝術(shù)特色等方面。同時(shí)伴隨著X 射線熒光分析、GIS 系統(tǒng)數(shù)據(jù)分析等科技手段廣泛運(yùn)用，推動(dòng)了顯通寺研究向縱深發(fā)展。

2．3．1綜述性成果

2001 年，李玉明編寫《山西古建筑通覽》，書中收錄顯通寺建筑及銅塔局部特寫7 張［19］。

2016 年，王寶庫、王鵬等出版的《五臺(tái)山顯通寺》是迄今為止最為全面的顯通寺圖錄，不僅拍攝了中軸線建筑的照片，還有具有代表性的香爐、碑刻、牌匾、佛像等附屬文物的高清圖片［20］，對(duì)記錄顯通寺現(xiàn)狀有積極意義。

2．3．2建筑專題研究

2009 年，徐彥在其碩士論文《中國佛教傳統(tǒng)建筑景觀的吉祥紋樣研究——以山西五臺(tái)山顯通寺為例》中分析了顯通寺的建筑中使用到的吉祥紋樣，將其分為靈異吉祥紋樣、動(dòng)物吉祥紋樣、植物吉祥紋樣及佛教特有吉祥紋樣幾大類［21］。2013 年，張繁榮等《山西“青廟”建筑色彩裝飾藝術(shù)特征淺析——以五臺(tái)山顯通寺為例》一文中對(duì)顯通寺建筑及其相關(guān)裝飾物進(jìn)行了色彩分析，對(duì)山西青廟建筑色彩裝飾藝術(shù)特征做了有益的探索［22］，此類文章著重對(duì)顯通寺建筑藝術(shù)特色進(jìn)行分析。

2015 年，張劍葳出版《中國古代金屬建筑研究》，書中對(duì)顯通寺銅塔的鑄造者妙峰師祖以及其資助人和施工者進(jìn)行考證，得出明代銅塔的大量出現(xiàn)是明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)背景在金屬建筑方面的體現(xiàn)的結(jié)論。對(duì)顯通寺銅殿的建造緣起、建造地點(diǎn)、出資方式、構(gòu)件鑄造方式及銅殿與銅塔的布局關(guān)系進(jìn)行了探討； 還對(duì)顯通寺銅塔與同時(shí)期同為妙峰師祖建造的其他兩座銅塔（峨眉山銅殿、寶華山銅殿） 的建筑年代、建筑布局形制進(jìn)行了對(duì)比分析； 運(yùn)用XRF 分析儀對(duì)銅殿、銅塔進(jìn)行材料成分分析，并導(dǎo)入GIS 平臺(tái)，對(duì)比構(gòu)件成分與構(gòu)件功能之間的關(guān)系； 總結(jié)了中國古代金屬建筑的意義與成就，為下一步的研究提出建議［23］。這本專著是目前對(duì)顯通寺銅殿銅塔的最為深入的研究，除了運(yùn)用傳統(tǒng)木構(gòu)建筑研究方法外，還運(yùn)用材料學(xué)、科技史、藝術(shù)史的方法跨學(xué)科進(jìn)行研究，為我們今后進(jìn)行此類研究提供了成功范例（見圖7） 。

圖7 銅殿與銅塔

2016 年，趙慧發(fā)表《從顯通寺建筑看漢地佛寺的平面布局演變》，他認(rèn)為顯通寺在地形、材料及凈土宗根植平民的宗旨的影響下，由漢代的以塔為中心逐步與作為別院的塔院寺分離，形成從山腳至山坡的縱軸式布局，這是學(xué)界對(duì)顯通寺的建筑布局及其形成原因的較早探索［24］。

2．3．3附屬文物研究

2019 年，胡春良發(fā)表《五臺(tái)山顯通寺明清鑄造文物》，選取顯通寺部分明清時(shí)期鑄造文物進(jìn)行了介紹［25］。同年，崔元和在其專著《五臺(tái)山寺院造像稽考》中單列專章討論顯通寺，以朝代為線索梳理了文獻(xiàn)中對(duì)顯通寺創(chuàng)寺及修葺的記載，著重對(duì)中軸線建筑中供奉的各類造像進(jìn)行了年代、題材和內(nèi)容考釋［26］，是目前對(duì)顯通寺造像研究最為詳盡的成果。

2．3．4佛教史研究

陳楠于2004 年發(fā)表的《釋迦也失在南京、五臺(tái)山及其與明成祖關(guān)系史實(shí)考述》［27］和2009 年發(fā)表的《五臺(tái)山與藏傳佛教》［28］及尹航2011 年在其碩士學(xué)位論文《明代內(nèi)地藏傳佛教民間流布考述》［29］中分別記述了藏傳佛教僧人：噶瑪噶舉和格魯派的宗教領(lǐng)袖——大寶法王得銀協(xié)巴、大慈法王釋迦也失在五臺(tái)山傳教時(shí)均棲止于顯通寺，尤其是釋迦也失除多次在顯通寺修行外，還出資修葺了寺院，反映出顯通寺在五臺(tái)山及佛教史上的重要地位，證明顯通寺為藏傳佛教內(nèi)地的傳播及漢藏間的其他交流起到了紐帶作用，為顯通寺佛教史研究提供了思路。

不難看出，學(xué)界對(duì)顯通寺在歷史沿革、建筑形制、佛教史發(fā)展、附屬文物等方面均有涉及，但除銅殿、銅塔有較深入的研究外，其他成果大多停留在資料性、綜述性層面上，缺乏進(jìn)一步的深入挖掘。此外，在其預(yù)防性保護(hù)研究、寺院選址景觀研究和社會(huì)文化研究等方面則成果比較有限，且較少受到歷史學(xué)者關(guān)注，可作為我們下一步的研究方向。

3 歷年文物保護(hù)工作疏理

五臺(tái)山的獨(dú)特氣候加上年久失修造成顯通寺多處建筑出現(xiàn)不同程度的病害。建國后，國家陸續(xù)撥款90 余萬元進(jìn)行修繕，到1966 年共修繕各類建筑117 處，新塑、補(bǔ)塑佛像1 171 尊［4］453。

3．1 建筑本體修繕

1956 年—1957 年翻修無量殿，成立了五臺(tái)山顯通寺無量殿修建委員會(huì)，由柴澤俊和郎鳳岐共同負(fù)責(zé)。由于年代久遠(yuǎn)，未收集到調(diào)查報(bào)告及修繕方案，僅依據(jù)幾份當(dāng)年的手稿大致了解工程情況［30］。此次重修較真實(shí)的還原了無量殿的原貌，但存在記錄不夠科學(xué)，沒有測繪、拍照和記錄，不失為一種遺憾（見圖8） 。

圖8 無量殿部分構(gòu)件實(shí)測圖

1983 年維修文殊殿、地藏殿和糧倉樓及僧舍102 間；復(fù)原了祖師殿；修繕后高殿，具體做法為揭頂正架大修。同年，顯通寺僧人自發(fā)翻修伽藍(lán)殿、大雄寶殿并金裝佛像［5］469。

2007 年設(shè)計(jì)修繕方丈院。2009 年曾進(jìn)行過五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)文物保護(hù)修繕及環(huán)境整治工程，顯通寺包含在內(nèi)。

由于自然氣候、院內(nèi)排水不暢及年久失修等原因，文殊殿殘損情況較為嚴(yán)重，山西省古建筑保護(hù)研究所受委托進(jìn)行修繕。修繕過程中除針對(duì)各部分殘損進(jìn)行針對(duì)性修葺的基礎(chǔ)上，還注意到了幾個(gè)問題：1） 嚴(yán)格保護(hù)原有構(gòu)件，能夠使構(gòu)件繼續(xù)使用，多加固、少更新；2） 嚴(yán)格保護(hù)構(gòu)件彩畫題記，最大程度保護(hù)歷史信息。對(duì)舊有構(gòu)件的彩畫僅做加固處理，新構(gòu)件不做彩繪補(bǔ)畫，以保證修繕過程的可識(shí)別性；3） 加強(qiáng)文物資料的搜集、整理，注重記錄施工日志，拍攝影像資料，測量繪制圖紙，力求建立保護(hù)修繕工程技術(shù)檔案；4） 施工用材選用標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，木質(zhì)、石質(zhì)構(gòu)件均選用與原構(gòu)件相同的材質(zhì)，鐵質(zhì)構(gòu)件均為人工打磨，不使用現(xiàn)代機(jī)械加工制品等。此次修繕堅(jiān)持“不改變文物現(xiàn)狀”“最小干預(yù)原則”較好的平衡了搶救文物和保護(hù)歷史原貌之間的關(guān)系［31］。明代銅塔存在塔身表面風(fēng)化、銹蝕嚴(yán)重，佛像、文字及花紋圖案模糊不清，石質(zhì)須彌座表面高低不平，圖案斑駁不清等病害。在對(duì)銅塔的修繕中，使用了DX －95 能譜儀對(duì)文物進(jìn)行面銹蝕科學(xué)分析，確定了塔身采用的是鎏金工藝；收集塔身銹蝕和層樣品進(jìn)行進(jìn)一步分析，獲取了更多的文物、銹蝕與工藝方面的信息［32］。

3．2 周邊環(huán)境改造

除了歷年來對(duì)建筑本體的修繕，2012 年山西省文物局啟動(dòng)了“五臺(tái)山10 +4 寺廟改造提升工程”，對(duì)五臺(tái)山包括顯通寺在內(nèi)的14 座寺廟進(jìn)行了“建筑地基和墻體進(jìn)行加固、梁架修整、彩繪修復(fù)；完善監(jiān)控設(shè)施、排污和供熱設(shè)施、安裝煙塵感應(yīng)器、改造和新建蓄水池等消防、技防、安防設(shè)施并分類成搶救性、科學(xué)性、預(yù)防性和永久性四大類保護(hù)工程”等全方位的改造提升［33］。此次提升工程在程序規(guī)范、方法科學(xué)的基礎(chǔ)上，更加注重建筑文物的語境，將文物與周邊環(huán)境進(jìn)行了精妙的糅合，更好的展示了五臺(tái)山世界文化遺產(chǎn)的精神風(fēng)貌。為了滿足顯通寺的載客需求，后人在原有禪堂后西側(cè)新建了一座禪堂，新禪堂為二層鋼筋混凝土的現(xiàn)代建筑，與寺廟原有神圣莊重、古色古香的氛圍格格不入。為了解決這一問題，2016 年五臺(tái)山顯通寺管理委員會(huì)委托山西省古建筑設(shè)計(jì)有限公司進(jìn)行禪堂改造，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人為史國亮。工程采用整體拆除的方式，將鋼筋混凝土建筑改造為仿清代風(fēng)格的二層硬山頂建筑，與寺院現(xiàn)存總體風(fēng)貌保持高度一致，改善了寺院整體的展示風(fēng)貌［34］。

4 結(jié)語

顯通寺作為五臺(tái)山佛教文化的縮影，其研究保護(hù)工作從未間斷，但工作過程中仍存在一些問題：研究中資料性成果居多，研究的廣度深度有待擴(kuò)展；專著中僅有零散的論述，未進(jìn)行過系統(tǒng)的、科學(xué)的考察和深層次研究； 保護(hù)中缺少精細(xì)測繪，構(gòu)造細(xì)節(jié)與施工改造痕跡資料不足，難以還原更多的歷史信息。這些問題將為我們今后的研究保護(hù)利用工作指明方向。