◇ 曾窮石，毛偉，吳媧 ◇

三匯彩亭起源于何時(shí)，傳說(shuō)紛紜，難以考證。學(xué)界相關(guān)學(xué)者根據(jù)其外在形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)，大多認(rèn)為其歷經(jīng)“尋橦”“高臺(tái)社火”“抬閣”等歷史階段①王建緯：《彩亭藝術(shù)源流探討》，《天府新論》2000年第2期?！，F(xiàn)存的三匯彩亭多認(rèn)為在清中后期于三匯興起，并逐漸繁盛，沿襲至今，成為三匯鎮(zhèn)最隆重的民俗活動(dòng)之一。三匯彩亭集技藝與藝術(shù)為一體，以其獨(dú)特的藝術(shù)特征、豐富的民俗文化內(nèi)涵，于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一

三匯鎮(zhèn)位于四川省達(dá)州市渠縣東北部，距縣城40公里，始建于北宋仁宗景祐年間（1034—1038年），距今已有上千年歷史。三匯彩亭會(huì)（民間稱“亭子會(huì)”“抬亭子”等）是以彩亭（俗稱“亭子”）為主要表演內(nèi)容，每年農(nóng)歷三月十六至十八在三匯地區(qū)舉行的民俗活動(dòng)。

解放前的三匯彩亭會(huì)本是一場(chǎng)以“三圣娘娘”為主體祭祀對(duì)象的廟會(huì)。所謂三圣，指“三匯鎮(zhèn)有三圣祠者①此祠因群盜毀于民國(guó)四年（1915年）。，中塑女神三：一司送子，一司天花，一司麻疹。世之蘄子禳災(zāi)者，爭(zhēng)趨焉”②楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第177頁(yè)。?！度齾R鎮(zhèn)志》中記載“三圣娘娘”供奉在三匯鎮(zhèn)河街土主廟內(nèi)，包括“痘母娘娘”“麻母娘娘”“送子娘娘”，分別主管痘疹、麻疹和送子事宜③《三匯鎮(zhèn)志》，《三匯鎮(zhèn)志》編輯領(lǐng)導(dǎo)小組1986年油印本，第487頁(yè)。。舊時(shí)三匯鎮(zhèn)有諸多廟會(huì)，獨(dú)以“三圣會(huì)”最為熱鬧?！肚h志》載“每歲三月十七、八日，高綴彩亭，四人舁之招搖過(guò)市。又有三圣形象，珠冠冕旒，袞衣繡裳亦舁之以行。男女游觀，填塞街巷，鄰封士女不遠(yuǎn)數(shù)百里爭(zhēng)赴勝會(huì)，殆有舉國(guó)若狂之概”④楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第177頁(yè)。，可見(jiàn)其之盛況。以女性形象作為崇拜對(duì)象，分掌“送子、天花與麻疹”是“三圣娘娘”最突出的宗教功能，其獨(dú)具的“母性”特征既是中國(guó)傳統(tǒng)生育觀念和生育制度的神圣化，也是清代三匯鎮(zhèn)人口重組與移民社會(huì)文化的產(chǎn)物。清初“湖廣填四川”的移民改變了四川地區(qū)（包括三匯鎮(zhèn)）的人口結(jié)構(gòu)，形成了以外來(lái)人口占多數(shù)的移民社會(huì)。受制于清代人口普查數(shù)據(jù)，清代三匯鎮(zhèn)移民人口數(shù)量及規(guī)模難以有確切的計(jì)算。但三匯鎮(zhèn)家譜記載和口傳記憶中廣泛存在的祖籍記憶——“麻城孝感鄉(xiāng)”傳說(shuō)，以及清朝時(shí)期外省會(huì)館的遺存包括萬(wàn)壽宮（江西會(huì)館）、天后宮（閩粵會(huì)館）、龍母宮（廣東會(huì)館）、禹王宮（兩湖會(huì)館）、文昌宮（漢中人）、川主廟等，都表明三匯鎮(zhèn)是清代四川移民遷徙、定居的重要中轉(zhuǎn)站和落腳點(diǎn)。

移民初到，首先需要適應(yīng)自然情況，克服水土不服，更要注意疫病防范。清初四川歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，三匯地區(qū)概莫能外；巴河、州河、渠江三江匯流于此，便捷的交通可以為傳染病的傳播提供快速通道；頻繁的水旱災(zāi)害易造成水源污染，不良的衛(wèi)生環(huán)境意識(shí)、飲食飲水不潔等都給傳染病的滋生與繁殖提供溫床；加之缺乏有效醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)及管理，容易造成不恰當(dāng)?shù)囊咔樘幚?。自然環(huán)境的惡化及疫病的傳播都會(huì)成為清代移民落地生根乃至人口繁衍壯大的阻礙。在醫(yī)療技術(shù)尚不能解決人口生產(chǎn)、生活過(guò)程中的醫(yī)療問(wèn)題時(shí)，老百姓尋求超自然力的庇佑，既是移民個(gè)體的需要也是社會(huì)大眾的共同需求。

解放前三匯地區(qū)新生嬰兒以舊法接生較為普遍。接生的器械只有一把剪刀且不注意消毒，因此嬰兒多患有“臍擎風(fēng)”，癥狀多為高燒不退，因醫(yī)治無(wú)效而死亡者眾多。于是民間流傳“臍擎風(fēng)”女鬼作怪。嬰兒在長(zhǎng)大過(guò)程中最怕“出痘”（天花）、“出麻”（麻疹）。老百姓多用土法種痘，無(wú)效時(shí)多聽(tīng)天由命，因此患天花病死亡者眾多。面對(duì)疾病卻無(wú)治療技術(shù)和手段，老百姓多去向“送子娘娘”“痘母娘娘”“麻母娘娘”燒香許愿，祈求子嗣或?yàn)樾呵蟾ｌ鼮?zāi)、平安順?biāo)於冗^(guò)“痘麻”關(guān)。隨著信徒增多，“三圣祠”香火愈旺，訂每年三月十八為“三圣會(huì)”。廟會(huì)當(dāng)天，想生男孩的給“送子娘娘”許下心愿，生下兒子的備下酒饌，答謝“送子娘娘”，家境富裕者還要與娘娘換制錦袍。有小孩（主要是兒子）的民眾會(huì)向“痘母娘娘”“麻母娘娘”許愿、還愿，祈禱神靈保佑孩子平安度過(guò)。據(jù)說(shuō)在最初，“三圣娘娘”顯靈后，還愿的信徒為表達(dá)敬意，每年會(huì)多次抬“三圣娘娘”神像游街①當(dāng)下抬“三圣娘娘”俱為真人扮演，據(jù)說(shuō)清代已有。此變動(dòng)一說(shuō)最初只有真人無(wú)神像，一說(shuō)為避免神像多次被抬出會(huì)遭到破壞而用真人替代，現(xiàn)無(wú)法查考。。三匯彩亭大多屬于高亭，表演的持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，在彩亭上表演的兒童不僅辛苦，還有危險(xiǎn)。盡管如此，三匯當(dāng)?shù)乩习傩諈s依然相信小孩能被選中成為彩亭表演者，不僅可以得到“三圣娘娘”的庇護(hù)，還能得到人們的吉祥與祝福。從這個(gè)意義上講，彩亭表演及彩亭會(huì)屬于舊時(shí)人們規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)，禳災(zāi)祈福的文化手段。

二

技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的多元復(fù)合是三匯彩亭從眾多民間文化中脫穎而出的重要特征。彩亭屬于抬閣中的高閣，其底部通常是四條腿的正方底座，在底座上以木樁和鐵架為主干，在高八九米的主干上通過(guò)多層的鐵架以樹(shù)枝的形式搭建起來(lái)，分上、中、下三層或多層，配以數(shù)量不等的戲劇盛裝“童男童女”，年齡通常在5至8歲間的，表演時(shí)由4名身強(qiáng)力壯者抬亭游街。

技術(shù)的復(fù)合性表現(xiàn)在三匯彩亭的制作過(guò)程。三匯彩亭有一套完整的制作過(guò)程，包括準(zhǔn)備（分為議戲、設(shè)計(jì)圖紙、鑄造、服裝、擇吉）、展演（化妝、捆扎、穿戴、上樁、表演）、結(jié)束（下樁）三個(gè)過(guò)程。其中，議戲是彩亭表演出資方與工匠們協(xié)商每一臺(tái)彩亭的具體內(nèi)容的過(guò)程。三匯彩亭現(xiàn)有戲目百余種，多以神話、傳說(shuō)、民間故事、文學(xué)作品中的精彩橋段為藍(lán)本，如“桂英打雁”“算糧登殿”“嫦娥奔月”“火焰山”“盜靈芝”“單刀會(huì)”“林沖夜奔”“水漫金山”“岳母刺字”等。1949年以來(lái)，在表演內(nèi)容上更是推陳出新，加入“勇攀高峰”（中國(guó)女排）、“瑤池新味”（反映渠縣本地的黃花、柑橘、果酒、特醋）等表演內(nèi)容。戲目主題確定后，便開(kāi)始設(shè)計(jì)圖紙和鑄造。圖紙?jiān)O(shè)計(jì)主要包括彩亭的造型設(shè)計(jì)，確定彩亭上的具體人物個(gè)數(shù)、順序、道具等，力求造型奇特、色彩絢麗的同時(shí)保證結(jié)構(gòu)合理、重心穩(wěn)定，減少抬亭過(guò)程中的顛簸。鑄造一般稱打環(huán)，鐵匠根據(jù)圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，鑄造演員站立的道具及銜接部件。根據(jù)不同戲目及環(huán)的位置差異，打造鐵架并對(duì)環(huán)的大小、形狀進(jìn)行矯正，并根據(jù)試樁的結(jié)果不斷調(diào)整，直至符合設(shè)計(jì)要求。民國(guó)時(shí)期鐵匠以土鍛亭子打中間主軸和向兩邊延伸的環(huán)，其軟硬適中，不卷曲，不斷裂。彩亭表演的服裝主要來(lái)源于川劇角色的服裝進(jìn)行改良，傳統(tǒng)的制作會(huì)根據(jù)不同時(shí)間捆扎小孩的身高體重進(jìn)行量身定做，講究色彩絢麗，在造型上強(qiáng)調(diào)道具制作的“驚、奇、巧”，凸顯視覺(jué)效果②劉嫚：《渠縣三匯彩亭的繪畫(huà)藝術(shù)研究》，《藝術(shù)品鑒》2017年第11期。?，F(xiàn)在大多購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成戲服進(jìn)行改裝。擇吉指根據(jù)彩亭主事者的生辰八字確定亭子會(huì)當(dāng)天抬亭的起抬時(shí)間，以求通過(guò)祈福的方式規(guī)避抬亭過(guò)程中的各種風(fēng)險(xiǎn)，祈求表演平安順利。彩亭的人物造型主要來(lái)源于川劇的影響，人物也根據(jù)川劇角色妝容進(jìn)行，多以粗線條勾勒妝感，通過(guò)不同色調(diào)的運(yùn)用表現(xiàn)層次感。化妝之后是捆扎，這也是整個(gè)扎亭子的核心環(huán)節(jié)，是保障抬亭過(guò)程中小演員生命安全的重要保障。捆扎是用20公分寬，一丈（約3.3米）多長(zhǎng)的白布，將身著貼身衣物的小演員固定在鐵環(huán)上。捆扎的松緊程度和首尾固定相當(dāng)重要，太松小孩晃動(dòng)有跌落危險(xiǎn)，太緊會(huì)讓孩子感覺(jué)不適，首尾固定要實(shí)，防止孩子從環(huán)中跌落。捆扎完畢進(jìn)行穿戴，小演員被捆扎在環(huán)上后進(jìn)行著裝，既要講究美觀，更要巧妙遮擋演員的身體和道具銜接之處，防止露餡。上樁分兩步：固定底座和上樁。正式表演前，彩亭藝人會(huì)將底座固定在木質(zhì)亭座上，然后依次安裝一層層的環(huán)，如果重心不穩(wěn)則調(diào)整底座上底環(huán)的角度，并安排小演員進(jìn)行試扎，確保彩亭重心始終穩(wěn)定。上述試驗(yàn)過(guò)程結(jié)束，底座保留待正式表演使用。上樁環(huán)節(jié)則是先將小演員捆扎在環(huán)上，再使用專門(mén)的上樁鉤從上往下勾住上樁帕，將演員和環(huán)共同移動(dòng)到高梯上的藝人面前，由藝人將中環(huán)安裝到底環(huán)上將其穩(wěn)固，依次安裝。表演時(shí)，“8位腳夫分4人一組輪換抬著亭子穿越大街、游樂(lè)碼頭。腳夫齊步慢走，亭子閃閃悠悠，似墜非墜，似斜非斜，高而險(xiǎn)，奇而巧，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，溢光流彩，神奇有致。觀眾提心吊膽，驚訝萬(wàn)分，演者泰然自若，悠哉游哉。各層的戲文扮演者隨著亭子運(yùn)動(dòng)的節(jié)拍，舞袖擺手，進(jìn)入角色”①李同宗：《三匯民間彩亭藝術(shù)》，《達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第3期。。表演結(jié)束。下樁則是將捆扎與上樁進(jìn)行反向操作，分離小演員與環(huán)，有序處理各種服裝、道具等。這一系列的制作過(guò)程依賴于鑄造、鐵工、木工、制繡、縫紉、建筑等協(xié)同作業(yè)，巧妙將力學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)等知識(shí)融匯其中，既是知識(shí)的交叉，更是三匯地區(qū)藝人技藝的融合。

以核心的鑄造、鐵工技術(shù)為例，三匯彩亭作為高閣，強(qiáng)調(diào)在重心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“閃閃悠悠，似墜非墜，似斜非斜”的表演，因此對(duì)主干、“環(huán)”（鐵架相連處）及其他相關(guān)部件的制作要求極高。主干并非直立，外形多彎曲成形，主干、鐵架、“環(huán)”②“環(huán)”，指的是彩亭上小演員表演和中間銜接的道具。既要強(qiáng)調(diào)硬度和韌度，在承受重量的同時(shí)滿足不同造型的需要，還要講究美觀、輕巧，方便安裝和“抬亭”，這就需要鑄造的鐵匠具有高超的技藝。清嘉慶年間（1796—1821年），三匯地區(qū)鐵鍋、鐵罐、土鋼、鐵鏵等鐵具的生產(chǎn)就已頗具規(guī)模，到民國(guó)年間大大小小的鐵具作坊多達(dá)幾十家。其中三匯地區(qū)有名富戶石、楊兩家清代從外省移民而來(lái)，石家定居三匯，楊家是先定居渠縣平安鄉(xiāng)，后遷居三匯。石、楊兩家分別以冶煉土鋼和鑄造鐵鍋起家。在他們的帶動(dòng)下，三匯地區(qū)聚集了大量鐵匠藝人。民國(guó)時(shí)期扎亭子的代表人物熊東山便是有名的鐵匠。

發(fā)達(dá)的水陸交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)給三匯帶來(lái)了萬(wàn)源、宣漢地區(qū)的生鐵、焦炭等物資，又能把生產(chǎn)出的鐵器產(chǎn)品運(yùn)往外地銷售。即使是宣漢地區(qū)的鐵鍋、鐵罐等，也由木船沿州河運(yùn)到三匯中轉(zhuǎn)再銷售到其他地區(qū)。冶煉業(yè)為三匯聚集了鑄造工匠，足夠的制鐵資源與制鐵工藝保證了彩亭高超的制作技藝。

作為重要的水路碼頭，三匯承載著川東北人與物流動(dòng)的集散轉(zhuǎn)運(yùn)。大大小小的船只將大巴山區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品、山貨、木材、藥材、煤炭等由水運(yùn)到三匯中轉(zhuǎn)，經(jīng)渠江運(yùn)往嘉陵江、長(zhǎng)江沿岸的合川、重慶等地，返回時(shí)又帶來(lái)五金、糧食、百貨、棉紗、布匹、食鹽等物資在三匯轉(zhuǎn)運(yùn)到巴河、州河沿岸。三匯人口中常說(shuō)的“三江六碼頭”③對(duì)于六碼頭的具體名稱，當(dāng)?shù)赜泻芏喾N說(shuō)法，其中當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“水碼頭、魚(yú)碼頭、鐵碼頭、菜碼頭、糖碼頭”等五個(gè)碼頭沒(méi)有異議。而另外一個(gè)有人認(rèn)為是小石盤(pán)碼頭，有人認(rèn)為是三岔溪碼頭，有人則認(rèn)為是新碼頭。就包含著對(duì)三匯水運(yùn)作為川東北經(jīng)濟(jì)、交通中心的追憶。清雍正八年（1730年），在三匯鎮(zhèn)設(shè)縣丞署，受渠縣知縣管轄，管理渠縣上北路8場(chǎng)。此時(shí)的三匯經(jīng)濟(jì)已從明末清初戰(zhàn)亂中逐漸恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了城鎮(zhèn)建設(shè)，截至清末民初，三匯鎮(zhèn)主要街道18條，小巷6條?！肚h志·邑二尹袁桐材新修匯鎮(zhèn)衙神祠碑記》記載了19世紀(jì)初，三匯“其間商賈輻輳，財(cái)物殷繁，通阛帶阓，鱗次數(shù)理許。其下則舳艫數(shù)十百艘，綿亙江滸，上下艤船往來(lái)如織”④楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第405頁(yè)。的盛況。清光緒三十三年（1907年）三匯鎮(zhèn)成立總商會(huì)，有商幫19個(gè)，商號(hào)或商店262家。到解放前，三匯鎮(zhèn)有大大小小茶館70多家，飲食店140多家，“商務(wù)最盛，號(hào)小重慶”①楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第27頁(yè)，第420頁(yè)。。發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)不僅帶來(lái)人口與商品的流通，更重要的是促成了各種生產(chǎn)工藝的聚合，這些充足且經(jīng)驗(yàn)豐富的人、財(cái)、物資源和知識(shí)的累積正是三匯彩亭工藝復(fù)合性的經(jīng)濟(jì)條件。

三

移民群體在自然適應(yīng)同時(shí)在文化上也要“入鄉(xiāng)隨俗”，更要彼此交融，衍生共享新文化。彩亭會(huì)的形成彰顯了移民群體遷居三匯地區(qū)與原有居民、移民群體與移民群體之間文化交融這一歷史進(jìn)程。

明代三匯便有外省移民，三匯名人萬(wàn)鸞的碑文記載“萬(wàn)歷六年……由是入川抵渠寄匯濱，購(gòu)買(mǎi)基業(yè)遂家焉”②楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第27頁(yè)，第420頁(yè)。。明末清初，四川戰(zhàn)亂頻繁，人民顛沛流離，移民入川者插占為業(yè)，白手起家，難有閑情逸致“爭(zhēng)赴勝會(huì)”。清中葉以后，人民生活安定，才可能在閑暇時(shí)舉行大規(guī)模的節(jié)日文娛活動(dòng)。清代“湖廣填四川”致使更多外省移民到三匯落地安家。移民在三匯鎮(zhèn)興建了很多會(huì)館，包括兩湖會(huì)館（禹王宮）、江西會(huì)館（萬(wàn)壽宮）、福建會(huì)館（天后宮）、廣東會(huì)館（龍母宮）、四川會(huì)館（文昌宮）、川主廟等。會(huì)館常常組織家鄉(xiāng)戲劇演出，既解移民思鄉(xiāng)之愁，又通過(guò)在異鄉(xiāng)凸顯“祖籍認(rèn)同”來(lái)凝聚地域性族群?！案鲿?huì)館，每年均要舉行春、秋兩祭。因各會(huì)館信奉的神靈不同，其祭期也不一致。如湖廣會(huì)館供奉大禹王，春祭期是在舊歷6月24日，秋祭期是舊歷冬月×日。祭期一般為1—3天。祭期中，或請(qǐng)僧侶、或請(qǐng)道士，或請(qǐng)儒教道師做水陸道場(chǎng)、請(qǐng)戲班演唱戲文。會(huì)館會(huì)員皆參加祭祀活動(dòng)，參拜神靈，祭奠祖先或同鄉(xiāng)、同業(yè)陰?kù)`，觀看戲文。每天赴宴會(huì)餐2—3餐。祭期中，鑼鼓喧天，香煙繚繞，酒肉飄香，熱鬧非凡”③中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議四川省渠縣委員會(huì)：《渠縣文史資料》第二輯，1989年，第123-124頁(yè)。。

三匯自古便是川東北重要的水路碼頭，來(lái)此登臺(tái)的民間藝人及團(tuán)體絡(luò)繹不絕，“家鄉(xiāng)戲”自然會(huì)受到各省移民的歡迎④這些“家鄉(xiāng)戲”大多由各會(huì)館逢廟會(huì)、農(nóng)閑之時(shí)請(qǐng)戲班演出，稱為“民戲”。三匯鎮(zhèn)上主要有兩湖會(huì)館稱禹王宮，江西會(huì)館稱萬(wàn)壽宮，福建會(huì)館稱天娥宮，廣東會(huì)館、四川會(huì)館稱文昌宮等。最早出現(xiàn)的有明確時(shí)間記載的是清道光十八年（1838年）的兩湖會(huì)館，其次是光緒四年（1878年）同時(shí)出現(xiàn)的福建會(huì)館、廣東會(huì)館和四川會(huì)館。江西會(huì)館修建時(shí)間不詳，但有記載曾在明末清初被破壞。。吳珂的研究表明了清代四川“家鄉(xiāng)戲”演出能“促進(jìn)移民群體與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的認(rèn)同，進(jìn)而形成整個(gè)社會(huì)的大融合。”這些“家鄉(xiāng)戲”的演出“不僅可以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，增強(qiáng)同鄉(xiāng)間的凝聚力，同時(shí)也激發(fā)了移民對(duì)‘新家鄉(xiāng)’居住地的社區(qū)認(rèn)同意識(shí)和對(duì)新社會(huì)構(gòu)建的參與意識(shí)”⑤吳珂：《清代四川地區(qū)民間演劇與社區(qū)認(rèn)同》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第4期。。

清以后的三匯彩亭從藝術(shù)形制到表現(xiàn)樣態(tài)都深受川劇的影響，而川劇的形成與發(fā)展正是四川移民社會(huì)來(lái)源多元化向“新四川人”共同體一體化轉(zhuǎn)換的結(jié)果。學(xué)界對(duì)于川劇起源的研究，大致有“本土說(shuō)”和“融合說(shuō)”兩種觀點(diǎn)：前者認(rèn)為川劇發(fā)源自本土，萌芽于明代；后者更強(qiáng)調(diào)外來(lái)移民對(duì)川劇的影響，認(rèn)為清代遷徙至四川的人民對(duì)“昆腔”“高腔”“皮黃”“梆子”“燈戲”等五腔的流變?nèi)诤喜判纬纱▌?。但不管哪種觀點(diǎn)，皆認(rèn)為清乾嘉時(shí)期的四川戲劇作為川劇的起點(diǎn)，也都認(rèn)同川劇的形成受到外來(lái)劇種入川的影響而逐漸形成的具有統(tǒng)一風(fēng)格的地方戲曲。川劇的形成與廣泛傳播為彩亭提供了藝術(shù)基礎(chǔ)與表演樣態(tài)，傳統(tǒng)的彩亭，從表演的劇目，人物的服裝、妝容、造型等到配套的樂(lè)器，幾乎都從川劇借鑒而來(lái)①劉嫚：《渠縣三匯彩亭的繪畫(huà)藝術(shù)研究》，《藝術(shù)品鑒》2017年第11期。。從彩亭表演樣態(tài)的生產(chǎn)與范式固定可以管窺地方戲向川劇再向彩亭表演的轉(zhuǎn)變歷程，其實(shí)正是移民社會(huì)文化告別傳統(tǒng)的“家鄉(xiāng)戲”轉(zhuǎn)變成新居地共生共享社會(huì)文化的標(biāo)志與符號(hào)。

根據(jù)三匯老人的回憶，亭子會(huì)在清咸豐（1851—1862年）、同治年間（1862—1875年）就已出現(xiàn)。最初有民眾籌辦，后由行幫與商會(huì)出資。抬神游街與彩亭表演是一筆不小的開(kāi)銷。最初民眾籌辦階段，除個(gè)別富裕者外，大多由民眾自籌。因此抬神游街與彩亭表演偶發(fā)性較強(qiáng)。迨至?xí)^成立，作為移民參與地方政治、文化交流的地緣組織，會(huì)館既能聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、團(tuán)結(jié)老鄉(xiāng)，也將分散的民眾集合起來(lái)參與組織彩亭會(huì)、并競(jìng)相表演，共襄三匯彩亭會(huì)“每歲三月十七、八日……男女游觀，填塞街巷，鄰封士女不遠(yuǎn)數(shù)百里爭(zhēng)赴勝會(huì)，殆有舉國(guó)若狂之概”②楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第115頁(yè)，第177頁(yè)。的盛況。會(huì)館參與彩亭表演的籌辦，彩亭表演從偶發(fā)性逐漸固化表演時(shí)間，也逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的“扎亭子”的組織——“亭子會(huì)”。作為專司彩亭表演的組織，亭子會(huì)的形成，意味著彩亭表演的制度化過(guò)程逐漸完成。根據(jù)“三匯彩亭會(huì)”的傳承人譜系調(diào)查，依靠“口傳心授”方式進(jìn)行傳承的目前可追溯的傳承人共有八代，其中記錄最早的第四代出生年月為18世紀(jì)90年代，初始學(xué)藝為19世紀(jì)20年代③胡鄭麗：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下渠縣“三匯彩亭會(huì)”的傳承與保護(hù)》，《安徽文學(xué)》2012年第12期。。此處的八代傳承人應(yīng)為三匯彩亭會(huì)形成了較大規(guī)模與形制之后所沿襲的傳承方式，正是亭子會(huì)制度化演變過(guò)程的產(chǎn)物和見(jiàn)證。彩亭會(huì)形成后，其組織者也由會(huì)館組織同鄉(xiāng)集資或富戶出資轉(zhuǎn)向后來(lái)由行幫、最后歸由袍哥負(fù)責(zé)組織。光緒丁未年（1907年）成立的三匯商會(huì)就包括了“青麻幫、干菜幫、酒幫、油幫、鐵幫、匹頭幫、藥材幫、米糧幫、山貨幫、木幫、水糧幫、色紙幫、棉花幫、炭幫、陳衣幫、大煙幫、船幫、色布幫、金銀銅錫幫”④楊維中等：《渠縣志（民國(guó)版）》，四川省渠縣志編輯室，1984年校印版，第115頁(yè)，第177頁(yè)。十九幫。光緒末年（1908年），三匯正河街、后街、油房街有三個(gè)亭子會(huì)，各行幫在每年農(nóng)歷三月十八扎2—3支亭子，敬獻(xiàn)“三圣娘娘”，由三個(gè)亭子會(huì)競(jìng)相包扎。

經(jīng)歷民國(guó)初的動(dòng)蕩之后，三個(gè)亭子會(huì)解體。民國(guó)二十年（1931年）后，三匯扎彩亭的統(tǒng)一由袍哥組織禮社（榮升公）負(fù)責(zé)。袍哥與會(huì)館、行幫有著較大差別，它基本以社會(huì)階層為劃分標(biāo)準(zhǔn)，打破了會(huì)館以籍貫、行幫以職業(yè)為區(qū)隔的社會(huì)分類，在清末的四川成年男性當(dāng)中具有很強(qiáng)的“全民性”。解放前三匯有仁、義、禮、智、信、松六個(gè)堂口，仁社即“復(fù)興社會(huì)”，設(shè)“大同元音”川劇座唱組織，成員上千，多系士紳、商賈，所屬各鄉(xiāng)設(shè)分支機(jī)構(gòu)；義社即“協(xié)興和”，設(shè)“永樂(lè)生平”川劇座唱組織，成員不下千人，多公教人員、居民及中下商人，所屬各鄉(xiāng)設(shè)分支機(jī)構(gòu)；禮社（榮升公），設(shè)“詩(shī)清茶園”，成員上千，多船工、賭徒、“跑攤匠”和土匪；智社即“智榮公”，成員數(shù)百人；信社即“宣全公”，成員多賭徒；松社即“松盛公”，成員多屬“跟賬”、差役和掌紅吃黑、敲詐勒索者⑤四川省渠縣地方志編纂委員會(huì)：《渠縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1991年，第847-848頁(yè)。。彩亭最初由百姓自籌組織，會(huì)館的成立為彩亭會(huì)組織化提供了基礎(chǔ)。從同鄉(xiāng)組織轉(zhuǎn)向行幫為代表的經(jīng)濟(jì)組織，最后轉(zhuǎn)由職業(yè)、階層、財(cái)富、地位等多樣化分層標(biāo)準(zhǔn)為代表的袍哥組織，實(shí)質(zhì)是清代三匯地區(qū)移民社會(huì)逐步發(fā)展、融合的過(guò)程。以行幫為代表的經(jīng)濟(jì)組織和以王爺廟、財(cái)神廟、肖曹廟、觀音閣、玉泉庵為代表的經(jīng)濟(jì)、宗教活動(dòng)空間出現(xiàn)的同時(shí)，意味著移民告別地緣、血緣的自然紐帶，轉(zhuǎn)向與其他移民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、宗教、文化生活共生共享的社會(huì)紐帶，也即意味著新的移民社會(huì)融合之后的文化生成。

結(jié) 語(yǔ)

彩亭之所以能從眾多民俗表演性節(jié)目中脫穎而出，成為三匯地區(qū)最具代表性的文化符號(hào)，也與其自身所具有的文化特質(zhì)息息相關(guān)。與三匯地區(qū)其他舞龍、舞獅、歌舞、高蹺、旱船、金錢(qián)棍、秧歌隊(duì)、花花船、車車燈、抬總爺?shù)让袼妆硌菹啾?，彩亭表演具有?dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：制作時(shí)間長(zhǎng)、成本高、難度大；三匯彩亭多為高亭，表演具有“高、雅、奇、險(xiǎn)、巧”等特色，觀賞性更強(qiáng)；彩亭表演具有相對(duì)固定的會(huì)期，其他民俗多為儀式節(jié)慶的附屬品，而彩亭會(huì)儀式的核心便是彩亭表演等①劉蔣：《渠縣三匯彩亭藝術(shù)及其保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》，重慶師范大學(xué)碩士論文，2013年，第50-51頁(yè)。。

此外，作為一場(chǎng)狂歡性的民俗活動(dòng)，彩亭會(huì)所獨(dú)具的宗教與社會(huì)功能更是其他民俗所不具備的。作為具有獨(dú)特祈福性質(zhì)的民俗，彩亭會(huì)主要祭祀對(duì)象“三圣娘娘”獨(dú)特的宗教功能，吸引了大批信徒在彩亭會(huì)期間參與其中。而作為移民社會(huì)新共同體的文化符號(hào)，彩亭及彩亭會(huì)在某種程度上也是外省移民在新居地歷經(jīng)“祖籍認(rèn)同”“原鄉(xiāng)認(rèn)同”轉(zhuǎn)向“社區(qū)認(rèn)同”“家鄉(xiāng)認(rèn)同”最基本的歷史邏輯。王東杰探討過(guò)清代移民入川者在成為“四川人”的歷史進(jìn)程中，“鄉(xiāng)神”的建構(gòu)與重構(gòu)是如何潛移默化般整合了移民社會(huì)及其認(rèn)同②王東杰：《“鄉(xiāng)神”的建構(gòu)與重構(gòu)：方志所見(jiàn)清代四川地區(qū)移民會(huì)館崇祀中的地域認(rèn)同》，《歷史研究》2008年第2期。。三匯彩亭及彩亭會(huì)，以宗教文化作為內(nèi)核，面對(duì)三匯鎮(zhèn)這樣一個(gè)難以明確移民群體“邊界”的城鎮(zhèn)“社區(qū)”，依靠共同的儀式——“彩亭會(huì)”，以周期性展演、抬神巡游的方式獲得了生活在這片土地上人們的共同認(rèn)同，以獨(dú)特的宗教與藝術(shù)相結(jié)合的象征體系，賦予了其信眾新的區(qū)域性認(rèn)同——即對(duì)新家鄉(xiāng)而非舊祖籍的認(rèn)同，日積月累地“無(wú)聲潤(rùn)物”中形成了三匯地區(qū)移民群體“新四川人”身份與認(rèn)同的建構(gòu)。

解放后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的改善，尤其是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，彩亭會(huì)的宗教功能逐漸消失，娛樂(lè)功能凸顯出來(lái)。會(huì)館、行幫等社會(huì)組織在彩亭會(huì)中的角色和功能也由人民政府、企事業(yè)單位和其他社會(huì)組織承接。近年來(lái)隨著“非遺”保護(hù)日益受到重視，三匯彩亭于2008年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩亭表演及技術(shù)傳承、發(fā)展有了制度性保障。

作為三匯地區(qū)最具特色的民俗文化，三匯彩亭曾經(jīng)扮演了整合與團(tuán)結(jié)三匯地區(qū)人民的象征符號(hào)和文化記憶，在今后的發(fā)展中依然會(huì)成為三匯民俗文化具有地方特色的文化名牌。