謝狂飛

（棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東棗莊277100）

對(duì)于工匠精神的重視，源于對(duì)于工業(yè)制造方面人才的更高要求，但對(duì)于工匠精神回歸的呼喚的意義，不僅限于“形而下者謂之器”（《易經(jīng)·系辭》）的有形的質(zhì)量提升的方面，而且關(guān)乎孔子所說(shuō)的“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） 的現(xiàn)代人如何安身立命和安心立命的重大的生命意義追求的問(wèn)題。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于工匠精神的研究主要還是從職業(yè)教育和工匠技藝技能的層面來(lái)進(jìn)行，并已經(jīng)取得了頗多的成果。但遺憾的是，已有的研究成果還較少能夠深入到哲學(xué)意義上的工匠精神安身立命的生命意義塑造層面，尤其缺少關(guān)于工匠精神道德情感維度的研究成果。通過(guò)對(duì)于工匠精神內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深層研究，特別是通過(guò)關(guān)于工匠精神背后的道德情感維度的研究，能夠幫助我們更深刻的理解工匠精神的倫理意義和思政課意蘊(yùn)。建構(gòu)工匠精神背后的道德情感維度兩個(gè)基本方面，就是儒家的仁愛(ài)精神和墨家的兼愛(ài)精神。

一、工匠精神的儒家仁愛(ài)精神內(nèi)蘊(yùn)

孔子以道德情感的核心范疇，即“愛(ài)”來(lái)回答弟子關(guān)于何謂仁的提問(wèn)。換言之，孔子最早以道德情感之愛(ài)來(lái)闡釋仁的重要內(nèi)涵。而愛(ài)本身就是一種集中的道德情感的凝聚和體現(xiàn)。

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子也說(shuō)過(guò)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心章句上》）工匠精神是道德情感主體在生活實(shí)踐中于技藝追求上的一種自然而然的延伸。因?yàn)閻?ài)人不僅是一種抽象甚至懸置的靜止的情感，而是要落實(shí)到一種生活世界中真實(shí)道德實(shí)踐的技藝表現(xiàn)和愛(ài)人之能力上。因此，孔子會(huì)說(shuō)，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） 如果一個(gè)人只是心存善意卻不具備助人的能力和專(zhuān)業(yè)技能，這樣也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，工匠精神與人的道德情感是密不可分的。

道德情感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)呈現(xiàn)為一種道德實(shí)踐行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力或精神動(dòng)力。這是凝聚道德行動(dòng)實(shí)踐意志的力量之源泉。正如孟子所說(shuō)，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·告子章句上》） 具體到工匠精神的運(yùn)用上，不忍心看到別人因?yàn)橛玫讲缓玫漠a(chǎn)品而導(dǎo)致生活品質(zhì)的下降，正是因?yàn)檫@種不忍人之心的內(nèi)在的仁德情感，才會(huì)驅(qū)使一個(gè)人將工匠精神注入到自己對(duì)于自己所從事的事情中去。

工匠精神之所以能夠成為一種讓人贊嘆的精神，就是因?yàn)槠渲薪?rùn)著一種因?yàn)樽非蟮赖伦吭蕉渡涞骄考妓嚨臒o(wú)限追求之中去的精神動(dòng)力，而這種精神動(dòng)力的原初源頭就是人真誠(chéng)的道德情感。對(duì)工匠精神只是做技藝層面的論證是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有一種深刻的倫理文化反思。

工匠精神實(shí)際上不僅在其外在方面體現(xiàn)其重要的意義，在安頓人的身心方面也有著巨大的倫理意義。隨著科技的發(fā)展，人們工作不再只是為了單純的謀生，也是為了通過(guò)工作本身實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的道德超越。

儒家是非常重視人的道德情感經(jīng)由仁德凝聚的倫理建構(gòu)的。儒家所重視的仁愛(ài)情感，不是從人的自然屬性出發(fā)去講人的自然情緒，而是從人“惻隱之心，人皆有之”“此之謂失其本心”（《孟子·告子上》） 的人的內(nèi)在道德超越性的角度來(lái)看待人的情感的。這種道德情感甚至是人與禽獸之間的最大差別所在，正如孟子所說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由行義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》） 儒家之仁愛(ài)作為一種道德情感，不僅體現(xiàn)人的內(nèi)在超越性，也彰顯人的超越性。換言之，對(duì)工匠精神在技藝上的無(wú)止境的追求是基于人之本心的大愛(ài)之心，這就使得工匠精神本身也被注入了一種情感理性的實(shí)踐智慧。

儒家所提倡的仁愛(ài)精神，成為其他德行范疇的總體德行基礎(chǔ)，或者可以稱(chēng)其為總德。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，仁，有其本體意義上的道德價(jià)值涵攝性。其他德行倫理之德行范疇是仁德之用的體現(xiàn)，當(dāng)仁愛(ài)精神與對(duì)工匠技藝的無(wú)窮盡的卓越追求結(jié)合在一起的時(shí)候，它就被轉(zhuǎn)化為工匠精神。

工匠精神中所浸潤(rùn)并包含著的工匠主體對(duì)于技藝的精湛追求本身就蘊(yùn)含著對(duì)于工匠技藝認(rèn)知和技藝熟練程度的要求，只有在對(duì)于工匠技藝有形和無(wú)形的知識(shí)乃至于實(shí)踐智慧的無(wú)止境的追求，才會(huì)帶來(lái)工匠技藝在境界上的不斷超越。但工匠精神在有形知識(shí)和無(wú)形技藝的認(rèn)知維度的形成是無(wú)法與工匠精神背后的情感維度相分離的。道德情感不僅是在一般意義上對(duì)人的好學(xué)、樂(lè)學(xué)及刻苦鉆研精神起到必要的激勵(lì)與推動(dòng)作用，而且能在倫理之深層為工匠精神之認(rèn)知提供源源不斷的精神動(dòng)力。毋庸置疑，工匠精神背后蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化中的重要維度就是傳統(tǒng)文化對(duì)于人的道德情感的重視。如果僅僅從表層的技藝層面去理解有著悠久傳統(tǒng)的工匠精神，那么就容易導(dǎo)致對(duì)于工匠精神的理解缺乏一種文化積淀的深度。如果離開(kāi)了工匠精神背后深層的儒家以仁愛(ài)精神為核心的道德情感的文化心理背景，就很難把握工匠精神的實(shí)質(zhì)和脈絡(luò)。

儒家道德哲學(xué)是注重以仁愛(ài)之道德情感為核心的道德情感體系建構(gòu)的。工匠精神本身強(qiáng)調(diào)對(duì)于工藝規(guī)矩的遵循，正如孟子所說(shuō)，“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！保ā睹献印けM心》）“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子章句上》） 但任何一種規(guī)范的遵守背后長(zhǎng)久力量的根源仍然是道德主體內(nèi)在具足的心悅誠(chéng)服或樂(lè)以忘憂的道德情感。

如果只是從現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題出發(fā)對(duì)工匠精神的培養(yǎng)方法進(jìn)行頭痛醫(yī)頭的思索，包括闡發(fā)工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，或者只是一味停留在對(duì)于關(guān)于工匠精神的歷史典籍的梳理或甄別研究層面，而忽視了從工匠精神內(nèi)部結(jié)構(gòu)的層面探析如何培養(yǎng)建構(gòu)其現(xiàn)代工匠精神所需要的深層次的道德情感，那么，盡管這種研究也有其自身的意義，但卻無(wú)法從工匠精神的最核心精神動(dòng)力的向度來(lái)探索工匠精神有效培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制。

儒家仁愛(ài)精神不僅是推己及人的，也是推己及物的。正如孟子所說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心章句上》）這種愛(ài)物的精神一旦與一種工匠技藝相結(jié)合，就會(huì)推動(dòng)工匠精神的形成。儒家之仁本身就有一體之仁的視野，這種一體之仁本身就意味著工匠與其工匠技藝所服務(wù)的人的對(duì)象和所施工藝的物的對(duì)象本身是一個(gè)整體，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） 這種內(nèi)心的對(duì)于他人和它物或技藝的仁愛(ài)與敬重本身才是工匠精神生生不息的內(nèi)生動(dòng)力。

儒家仁愛(ài)精神與韓愈所說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁”的博愛(ài)精神有著內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)。正如孔子所說(shuō)，“泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這里孔子所說(shuō)的“眾”，有著超越僅僅愛(ài)人意義上的更加廣泛的意義。從儒家仁愛(ài)萬(wàn)物一體的精神出發(fā)，我們就可以得出萬(wàn)物一體的整體聯(lián)系的觀點(diǎn)。自我之外的他者或外物或者自己所從事的工作，都不是脫離人的生命倫理存在的外在之事，而這正是工匠精神在道德情感上得以扎根的重要原因。

二、工匠精神的墨家兼愛(ài)倫理基礎(chǔ)

墨子的兼愛(ài)精神有著其“民胞物與”的廣泛性和包容性。要從整體上理解墨子兼愛(ài)思想所涵攝的道德情感維度及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)工匠精神的啟示意義，就必須從儒墨關(guān)系的整體視野入手。完全離開(kāi)儒家仁愛(ài)的倫理去理解墨家的兼愛(ài)思想是很難的。仁愛(ài)和兼愛(ài)本身有著其不可分割的在人的道德情感上的相通性。仁愛(ài)之中涵容兼愛(ài)的意味，而兼愛(ài)之中無(wú)疑需要有仁者愛(ài)人的深層意蘊(yùn)。

盡管墨子明確提出并強(qiáng)調(diào)了十項(xiàng)重要的主張，如“尚賢”“尚同”等，但起到如孔子所說(shuō)的“參乎，吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）的核心作用的還是其“兼愛(ài)”的主張。作為一種深沉博大厚重的道德情感，兼愛(ài)的思想貫穿整個(gè)墨子思想體系的始終。而且墨子兼愛(ài)的思想是超越一種狹隘意義的親緣關(guān)系的，它超越自我與他者的區(qū)別，視人如己，愛(ài)人如己，這就更加使現(xiàn)代工匠精神的培養(yǎng)有了其基于現(xiàn)代社會(huì)自身特點(diǎn)的道德情感基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理賴(lài)以依托的熟人社會(huì)正在日益向陌生人社會(huì)變遷，這就使得建立在親緣關(guān)系和熟人社會(huì)基礎(chǔ)之上的一般倫理的功能發(fā)揮受到了限制。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了……常態(tài)的生活是終老之鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”[1]這種熟悉的社會(huì)是傳統(tǒng)工匠精神賴(lài)以存在的重要依托，熟悉的本身就是人倫意義上的天然的質(zhì)量的保障，也是工匠精神得以實(shí)現(xiàn)的重要的外在約束力。事實(shí)上，工匠精神的形成也不是一蹴而就的，在現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō)，它需要有一個(gè)境界逐步提升的過(guò)程。而現(xiàn)實(shí)中的熟人社會(huì)本身就是對(duì)于工匠精神不斷提升的重要的外在督促力量。

墨家兼愛(ài)之倫理思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德情感實(shí)踐上的集中成果體現(xiàn)之一，其中蘊(yùn)含著深刻深沉的人文精神?！断缔o》上說(shuō)：“物相雜，故曰文。”這說(shuō)明，天地人之間是有著一種相互貫通的道理的?！兑住べS》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！蹦蛹鎼?ài)的思想強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)，這點(diǎn)與儒家仁者愛(ài)人的思想同樣有其相通之處?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）墨子兼愛(ài)思想中本身就包含著一種整體的生命與生態(tài)思維，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的無(wú)所不在和廣泛延伸?！都鎼?ài)下》說(shuō)：“兼以易別。”“別非而兼是?！薄都鎼?ài)中》說(shuō)：“此言禹之事，吾今行兼矣。”《經(jīng)下》第說(shuō)：“無(wú)窮不害兼?！?/p>

墨子兼愛(ài)思想內(nèi)蘊(yùn)著工匠精神永無(wú)止境的追求卓越的精神動(dòng)力之源泉，即，愛(ài)因?yàn)榉窒矶鴷?huì)增加甚至倍增。換言之，人越是愛(ài)人，越是會(huì)獲得更多的愛(ài)，這種愛(ài)的反饋又能激發(fā)道德主體更強(qiáng)的愛(ài)人的能力。正如孟子所說(shuō)，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”。（《孟子·離婁章句下》） 激發(fā)一個(gè)人追求卓越的動(dòng)力，如果只是停留在物質(zhì)上的回報(bào)層面，那這種動(dòng)力是有限的，只有當(dāng)這種追求卓越的動(dòng)力與一個(gè)人在倫理存在意義上的生命的使命相結(jié)合的時(shí)候，只有當(dāng)其知道他的工作或付出或者即使是在很小的工藝上的細(xì)節(jié)的完善所可能產(chǎn)生的對(duì)于別人生命改善的意義的時(shí)候，他才能激發(fā)其源源不斷的追求之動(dòng)力。因此，孔子也強(qiáng)調(diào)，“不知命，無(wú)以為君子”。（《論語(yǔ)·堯曰》）不懂得自己生命中的天命或使命，就無(wú)法成為一個(gè)真正的君子。對(duì)此，曾子也說(shuō)過(guò)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”（《論語(yǔ)·泰伯章》）從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，墨子兼愛(ài)思想從一個(gè)無(wú)限的情感時(shí)空拓展了工匠精神在技藝卓越追求維度所涵蓋的空間，這也就使工匠精神在技藝的追求中自然而然達(dá)到一種止于至善或“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）的較高境界。工匠精神絕非是一種閉門(mén)造車(chē)式的隔離人情世事的冥想或孤芳自賞，而是充分融入日用人倫的生活世界中的自我永無(wú)止境的精神成長(zhǎng)。

墨子兼愛(ài)思想同樣浸潤(rùn)著萬(wàn)物一體的整體概念，墨子兼愛(ài)既有本體意義上的哲學(xué)意蘊(yùn)，又蘊(yùn)含著對(duì)于人生技藝境界的不懈追求。追求兼愛(ài)就意味著道德情感的至高升華，意味著萬(wàn)物之間的共生共在的不可分割的關(guān)聯(lián)性。正是因?yàn)檫@種生命內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性在持續(xù)不斷的發(fā)揮著推動(dòng)工匠主體在技藝上追求卓越的無(wú)窮動(dòng)力作用，所以工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)才成為可能。

長(zhǎng)期以來(lái)，一體之仁的思想似乎被認(rèn)為是屬于儒家思想所多有，其實(shí)，這種貫穿天人合一的一體之仁的思想是包括墨家在內(nèi)的各家思想所共有的思想。無(wú)論是將儒家的仁愛(ài)精神還是墨家的兼愛(ài)思想在邏輯上推到一種極高的境界，都會(huì)達(dá)到一種一體之仁的境界，而這種一體之仁的思想境界和道德情感境界正是激發(fā)道德主體，當(dāng)然也包括工匠主體追求止于至善之根本動(dòng)力之源泉。

孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）莊子也說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，（《莊子·齊物論》）甚至惠施也說(shuō)“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”，（《莊子·天下》）而墨子在《墨子·小取》中則說(shuō)：“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人。不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人。失周愛(ài)：因?yàn)椴粣?ài)人矣?！边@就凸顯了墨子兼愛(ài)思想的整體性和普遍性。因?yàn)榧鎼?ài)思想本身意蘊(yùn)著一種周遍之愛(ài)。這種整體之愛(ài)的道德情感會(huì)滲透到工藝制造的每一個(gè)過(guò)程，并成為工藝主體不懈追求卓越的綿延不息的精神動(dòng)力。

工匠精神其實(shí)已經(jīng)被歷史積淀為一種精神傳統(tǒng)，而這種工匠精神的傳統(tǒng)本身就意蘊(yùn)著一種濃厚的情感力量甚至是一種神圣的天職的感召力。事實(shí)上，越是當(dāng)我們?cè)陲w速地走向現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，越是我們的工作方式和生活方式變得現(xiàn)代的時(shí)候，越是當(dāng)我們?nèi)找嬉蕾?lài)各種現(xiàn)代工具來(lái)提升我們的工作效率的時(shí)候，我們?cè)绞切枰貧w生命的根本，需要回歸生命的倫理傳統(tǒng)，需要回歸到?jīng)Q定人之為人的自身的本質(zhì)的生命止于至善的道德力量。

而墨子的兼愛(ài)思想就是這種工匠精神傳統(tǒng)背后的道德情感支撐。這種道德情感又進(jìn)一步成為作為生生不息的生的哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)精神的內(nèi)在的一部分。墨子的兼愛(ài)思想是指向一種對(duì)于生命的平等的關(guān)懷和熱愛(ài)的，由這種對(duì)生命平等的關(guān)懷和熱愛(ài)又進(jìn)一步延伸出對(duì)于從超越的道德形而上學(xué)角度來(lái)說(shuō)的止于至善的技藝追求動(dòng)力。

孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這種生生意味的生的力量同樣蘊(yùn)含在以兼愛(ài)精神為代表的墨家倫理之中。凝聚在工匠精神背后的促使工匠技藝不斷成長(zhǎng)或生長(zhǎng)的激發(fā)動(dòng)力的本質(zhì)就是一種生生不息的對(duì)于生命的關(guān)懷，甚至包括一種對(duì)于生態(tài)的整體關(guān)懷。

如果只是從一個(gè)狹隘意義的平面視角來(lái)看墨子的兼愛(ài)思想，并且試圖從這樣一個(gè)狹隘的視角來(lái)理解工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)工匠精神理解的單維化。正如莊子所說(shuō)：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地?！保ā肚f子·大宗師》）“有先天地生者，物耶？物物者非物。”（《莊子·知北游》）這種生成論的視角有利于幫助我們更好地理解工匠精神背后的墨家兼愛(ài)精神力量。作為一種厚重道德情感的兼愛(ài)精神，它在事實(shí)上成為莊子所說(shuō)的“物物者”，也就是使物之所以成為實(shí)然意義上的物的背后的精神本體根源。這種工匠精神本身也是在優(yōu)秀的產(chǎn)品或服務(wù)的生成過(guò)程中得到體現(xiàn)的。換言之，有了墨子兼愛(ài)之道德情感的溫暖的人文的對(duì)于生命的關(guān)懷，才會(huì)由生生不息的工匠精神的動(dòng)力驅(qū)使工匠主體創(chuàng)造出美輪美奐、精益求精的卓越產(chǎn)品。

三、儒墨融合視閾下的工匠精神之道德情感維度

其實(shí)，工匠精神本來(lái)并不是一個(gè)刻意被人追求的復(fù)雜的抽象的思想系統(tǒng)，毋寧說(shuō)，工匠精神浸潤(rùn)在人類(lèi)文明發(fā)展的整體過(guò)程始終。工匠精神的主體是人，而以仁愛(ài)和兼愛(ài)為代表的道德情感又是決定人之為人的本質(zhì)維度之一。道德情感是決定人之為人的內(nèi)在呈現(xiàn)在外在生活世界方方面面狀態(tài)的基本動(dòng)力。

探析工匠精神的道德情感，可以從工匠精神在私德和公德的兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行考察。從私德層面來(lái)說(shuō)或個(gè)體道德的自身修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，工匠精神的原初動(dòng)力就是為了更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就必須以仁愛(ài)與兼愛(ài)的精神將自己的產(chǎn)品做到精益求精，進(jìn)而獲得更多的社會(huì)認(rèn)可；而從公德層面來(lái)說(shuō)，工匠精神體現(xiàn)了一種敬業(yè)精神和“利者，義之和也”（《易傳·乾文言》）的關(guān)愛(ài)他者的精神。

工匠精神作為一種工作倫理的原則的意義和價(jià)值是不容置疑的。但我們不能忽略工匠精神的道德情感維度和由道德情感維度所決定的工匠精神的實(shí)踐價(jià)值。完整的工匠精神是人的道德情感與道德實(shí)踐、道德原則的高度融合的有機(jī)體。可以說(shuō)，正是因?yàn)橛辛斯そ尘癖澈蟮纳畛梁裰氐牡赖虑楦械膭?dòng)力支持，才會(huì)有從自然狀態(tài)的工作上升到浸潤(rùn)工匠精神的專(zhuān)心致志，“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》）的專(zhuān)注工作狀態(tài)。

因此，浸潤(rùn)在工匠精神中的重要的文化基因中無(wú)疑包括儒家的仁愛(ài)精神和墨家的兼愛(ài)精神。這種深厚的儒家仁愛(ài)倫理和墨家兼愛(ài)倫理正是工匠精神的生生不息的價(jià)值底蘊(yùn)和思想支撐。無(wú)論是儒家的仁愛(ài)倫理還是墨家的兼愛(ài)倫理，都包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德情感特色。

事實(shí)上，道德情感是包括工匠精神在內(nèi)的各種精神的價(jià)值源頭。作為一種始終如一、持之以恒的追求工藝技藝卓越境界的工匠精神，它的根本動(dòng)力之源一定是超越外在的功利計(jì)算的。正如孔子所說(shuō)“放于利而行，多怨”，（《論語(yǔ)·里仁》）很多研究認(rèn)為工匠精神背后的動(dòng)力主要是一種經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，這種說(shuō)法是有待商榷的。事實(shí)上，知行合一的重要前提之一是認(rèn)知和道德情感的合一。要做到道技合一，首先要做到知行合一，要做到知行合一，首先要做到認(rèn)知與道德情感的知情合一。有的學(xué)者認(rèn)為，研究工匠精神只是應(yīng)該從技藝的層面來(lái)進(jìn)行或只是從一種玄之又玄的抽象的層面來(lái)進(jìn)行，不需要太重視情感維度在工匠精神中的作用。這種說(shuō)法是有失偏頗的。

事實(shí)上，道德情感維度是決定工匠精神現(xiàn)代價(jià)值的最重要的維度，甚至是研究工匠精神的最重要的起點(diǎn)。工匠精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)同樣包括知情意行各個(gè)方面，但情感維度是其中連接工匠精神認(rèn)知精神與行動(dòng)意志和行動(dòng)之篤行力的關(guān)鍵樞紐。

決定工匠精神本質(zhì)的是工匠主體對(duì)精湛技藝永無(wú)止境的卓越追求的精神動(dòng)力和內(nèi)心追求，乃至于包括實(shí)現(xiàn)工匠精神所需要的意志品格與情商素質(zhì)，這一切都離不開(kāi)工匠主體的內(nèi)在道德情感認(rèn)同和情感涵養(yǎng)。有了工匠精神主體內(nèi)在的真誠(chéng)的愛(ài)人之心，才會(huì)有基于這種深沉道德情感的工匠主體在工匠認(rèn)知上的不懈追求；有了工匠精神主體內(nèi)在的真誠(chéng)的愛(ài)人之心，才會(huì)有“人一能之，已百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”（《中庸》）的工匠主體追求更好的產(chǎn)品品質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐意志。

儒學(xué)的本質(zhì)就是仁學(xué)，而仁的本質(zhì)內(nèi)涵之一就是道德情感意義上的愛(ài)人。墨家倫理有諸多不同觀點(diǎn)或主張，但兼愛(ài)思想也是貫穿墨家觀點(diǎn)的始終的。無(wú)論是儒家的仁愛(ài)情感還是墨家的兼愛(ài)情感，都是超越了一種自然意義上的自發(fā)的情緒的，換言之，它們都是一種融入了理性的有節(jié)制的情感。正如《中庸》所云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！惫そ尘袷侨诤弦环N傳統(tǒng)文化的理性和情感的，在追求工匠精湛技藝的止于至善的過(guò)程之中，其實(shí)也在倫理層面解決個(gè)體修身意義上的安身立命的重大問(wèn)題。從工匠精神情感維度小的方面來(lái)說(shuō)，工匠精神的注入，使整個(gè)工匠技藝實(shí)踐的過(guò)程變得全情投入，這本身就是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）的個(gè)體道德修身養(yǎng)性的過(guò)程；從大的方面來(lái)說(shuō)，工匠精神也涉及一種生命對(duì)于精湛技藝的敬畏之情，這種敬畏之情甚至涉及超越有形的實(shí)踐技藝之外。正如孔子所說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這里說(shuō)的天命，聯(lián)系到本文所說(shuō)的工匠精神，就有讓自己的工匠技藝合乎于自然規(guī)律的意味。在這種敬畏之情的推動(dòng)之下，工匠主體在追求一種精湛技藝的過(guò)程中，就是在追求一種“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）或“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）的人生與宇宙的終極超越之境界。

談?wù)摴そ尘?，?dāng)然不能離開(kāi)工匠精神所包含的思辨理性意義上的知識(shí)論維度。工匠精神是離不開(kāi)對(duì)于技藝本身的精益求精的追求的，這就需要有對(duì)于智的重視。不僅是墨家，儒家同樣重視智對(duì)于德行養(yǎng)成的重要性?？鬃诱f(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），但這種智慧的實(shí)現(xiàn)程度或能夠達(dá)到的高度往往又取決于工匠主體的情感深度。因此，孔子也說(shuō)，“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為，對(duì)于任何學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技藝等，知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如真正熱愛(ài)它的人?！赌印ば奚怼罚骸爸静粡?qiáng)者智不達(dá)?！币馑季褪侨绻粋€(gè)人的內(nèi)在志向不夠堅(jiān)定，那么他也就無(wú)法達(dá)到一種足夠的智慧境界，當(dāng)然，如果沒(méi)有足夠的智慧境界，也就無(wú)法達(dá)到工匠精神在技藝層面的最高境界。而立志的“志”本身就有其重要的意念和情感的道德情感維度。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者……故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣?！盵2]即使要在工藝上達(dá)到一種較高的境界，也需要有一種基于立志的專(zhuān)心致志的努力和堅(jiān)持?！爸尽?，《說(shuō)文解字》中將其解釋為“意也，從心之聲”，即“心之所之之謂志”，換言之，心靈所專(zhuān)注的方向或目標(biāo)就是志向，這就集中體現(xiàn)了道德情感的一種精神動(dòng)力聚焦作用。沒(méi)有道德情感的積聚和凝練，也就無(wú)法沉淀一種美德。

不僅是立志需要有一種強(qiáng)大的道德情感支撐，要做到守仁和守志，也需要涵養(yǎng)一種體現(xiàn)為孟子所說(shuō)的“浩然之氣”的道德情感，因此孔子說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，（《論語(yǔ)·子罕》） 工匠精神集中體現(xiàn)出了墨家的道技合一的思想，也體現(xiàn)了儒家道器合一的思想。墨子道技合一思想的背后是一種義利合一的人文關(guān)懷的道德情感。工匠精神關(guān)聯(lián)著人之為人的本質(zhì)和價(jià)值、尊嚴(yán)。那么，決定工匠技藝的終極價(jià)值的歸屬是什么？什么東西給了工匠主體追求永無(wú)止境的工藝完善過(guò)程以真正的尊嚴(yán)？顯而易見(jiàn)，工匠主體的價(jià)值與尊嚴(yán)最終不是因?yàn)橐环N理性的計(jì)算，而是因?yàn)橐环N基于道德情感的對(duì)于道的追求。關(guān)于道德情感對(duì)于基于工匠精神的道德行為的激發(fā)作用，休謨的一段話可以做很好的說(shuō)明，“理性，由于是冷漠而超然的，因而不是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，僅僅通過(guò)給我們指明達(dá)到幸福或避免苦難的手段而引導(dǎo)我們出自欲望或愛(ài)好的沖動(dòng)；趣味，由于它產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是欲望和意志的第一源泉和動(dòng)力。”[3]

如果把工匠精神的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程視作為生生不息、綿綿不絕的歷史長(zhǎng)河，那么貫穿整個(gè)工匠精神的一條主線之一就是融合仁愛(ài)與兼愛(ài)道德情感的道德價(jià)值追求。道德情感從深層內(nèi)核的層面決定了工匠精神的人文厚度。如果忽略了對(duì)道德情感的深入探析，就無(wú)法準(zhǔn)確理解和把握工匠精神所具有的內(nèi)涵、價(jià)值及其所具有的重要的現(xiàn)代啟示。正如孔子所說(shuō)“人能弘道，非道弘人”，（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》） 正是因?yàn)槿谌肓巳蕫?ài)與兼愛(ài)精神的道德情感，工匠精神才有了深刻的思想政治教育的立德樹(shù)人的倫理啟示。

總之，無(wú)論是儒家的仁愛(ài)精神還是墨家的兼愛(ài)精神，都重視基于深沉道德情感基礎(chǔ)的愛(ài)對(duì)于人的社會(huì)實(shí)踐的精神動(dòng)力作用。董仲舒說(shuō)“推恩者，遠(yuǎn)之而大”[4]，有了內(nèi)在深沉厚重的仁者愛(ài)人的道德情感基礎(chǔ)，這種推恩的過(guò)程就不僅會(huì)被推而廣之到人，而且會(huì)因人及物，由物再返回到人，這也就是儒家仁愛(ài)精神在工匠精神中的具體運(yùn)用，這也充分說(shuō)明了愛(ài)作為一種道德情感的普遍性。

從墨家兼愛(ài)的視角來(lái)看工匠精神，《墨子·大取》中說(shuō)“愛(ài)尚（上）世與后世，一若今之世人也”[5]，墨子兼愛(ài)的思想甚至考慮到了一種代與代之間平等的愛(ài)的道德情感的重要性，這種精神運(yùn)用到工匠精神的實(shí)踐中去，就能很好地將人的愛(ài)人及物的精神擴(kuò)而充之，這就有利于推動(dòng)基于人與自然和諧的人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。儒家仁愛(ài)和墨家兼愛(ài)的精神都因?yàn)楣そ尘竦倪\(yùn)用而得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和推廣，而隨著這種浸潤(rùn)仁愛(ài)與兼愛(ài)的道德情感的深入人心，必將極大地推動(dòng)現(xiàn)代思政課立德樹(shù)人育人實(shí)踐的有效性的提升。