李艷秋

（昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214）

《三國志》正史中，有記錄的關(guān)羽后代只有長子關(guān)平、次子關(guān)興，并無關(guān)索。宋代史料筆記中有關(guān)索之名，但與關(guān)羽無關(guān)。明清《三國演義》部分版本中，關(guān)索成為關(guān)羽之子。有的版本將其一筆帶過，如毛宗崗評點本《三國演義》，諸葛亮南征前才安排關(guān)索來投，旋即被任命為先鋒；而明萬歷中期《三國演義》的一些刊本，如萬歷二十年（1592）雙峰堂本、萬歷三十三年（1605）鄭少垣聯(lián)輝堂本《新鐫京本校正通俗演義按鑒三國志》、萬歷三十八年（1610）楊起元閩齋刊本《重刻京本通俗演義按鑒三國志》等，則詳細(xì)敘述關(guān)索荊州認(rèn)父、刺殺楊齡、擒拿王志，隨諸葛亮征云南并鎮(zhèn)守當(dāng)?shù)氐氖论E①歐陽健.關(guān)索考辨［J］.東南大學(xué)學(xué)報，2005（6）：80.。關(guān)索究竟是否為關(guān)羽之子，乃至是否真有其人，明清學(xué)者中尚有爭議，而在當(dāng)時的西南地區(qū)，關(guān)索則已然被納入三國故事，是被認(rèn)證過的關(guān)羽的合法后人、一個被神話了的英雄形象，成為云南廣大地區(qū)的民間信仰。

一、“小關(guān)索”“賽關(guān)索”“關(guān)公子索”文獻(xiàn)梳理

關(guān)索之名，最早見于宋代一些史書筆記中，《過庭錄》《三朝北盟會編》《夢粱錄》《武林舊事》《浪語集》《金史》記載了不少以關(guān)索為綽號的藝人、軍士及草莽綠林。南宋范公偁《過庭錄》是一部記錄祖德的筆記，其中記錄了一名號“小關(guān)索”的賊人：“時漢上有巨賊曰羅塹，擁眾雄視一隅。忽直壓郡界……有酒吏秦生請行?！\副小關(guān)索者，領(lǐng)十余騎飲馬河側(cè)……秦復(fù)射中賊關(guān)索心而死，數(shù)十人駭散。”②范公偁.過庭錄［M］//孔凡禮，點校.唐宋史料筆記叢刊.北京：中華書局，2002：339.徐夢莘編撰的史書《三朝北盟會編》中記載以關(guān)索為綽號的有三人：一為‘小關(guān)索’李寶，此人為開封百姓，擅角抵③角抵，一作角觝，古代一種角力競技的體育活動，《史記·李斯傳》裴骃《集解》：“兩兩相當(dāng)，角力，角伎藝射御，故曰角抵也?！保缚刀暌蛏⒉チ餮员磺軞ⅲ骸八谋谲娒褚娛ヱ{未回，上下疑懼，妄造言語傳播不一……乃捕造語言誑眾者一十七人戮於市，李寶其首也。寶善角抵，都人號為小關(guān)索。”④（宋）徐夢莘.三朝北盟會編［M］.上海：上海古籍出版社，1987：579.一為“賽關(guān)索”李寶，為屯守京西的下級士兵，與“小關(guān)索”應(yīng)并非一人：“建炎三年……岳飛、桑仲、馬皋、李寶諸軍皆屯於京城之西……官兵大敗，賽關(guān)索李寶被執(zhí)?！雹伲ㄋ危┬靿糨?三朝北盟會編［M］.上海：上海古籍出版社，1987：877.一為賊人“袁關(guān)索”，被劉光世所殺：“（劉）光世遣將……命王德斬邵談（一作譚）、袁關(guān)索、劉文舜於饒州……招降河北賊酈瓊并眾五萬?！雹冢ㄋ危┬靿糨?三朝北盟會編［M］.上海：上海古籍出版社，1987：1526.吳自牧所著《夢粱錄》也有“關(guān)索”，作為一本介紹南宋都城臨安城市風(fēng)貌的筆記，其角抵條目下有兩個號“賽關(guān)索”的個中高手，其中一人還是女性：“杭城有周急快、董急快、王急快、賽關(guān)索……等，及女占賽關(guān)索、三娘、黑四姐女眾，俱瓦市諸郡爭勝，以為雄偉耳。”③（宋）吳自牧.夢粱錄［M］.杭州：浙江人民出版社，1980：195.；周密創(chuàng)作的雜史《武林舊事》中，卷六諸色伎藝人條目下也有記載四名以“關(guān)索”為號的角抵藝人：“張關(guān)索”“賽關(guān)索”“嚴(yán)關(guān)索”“小關(guān)索”④（宋）周密.武林舊事［M］.鄭州：中州古籍出版社，2019：259.。薛季宣在其《浪語集》的《箋先大夫行狀》一篇中敘其伯父于虔州討賊，有賊人以關(guān)索為名：“（伯父）討積年名賊俞三、古五官、朱關(guān)索……三州遂安。”⑤（宋）薛季宣.薛季宣集［M］//張良權(quán)，點校.溫州文獻(xiàn)叢書.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002：506.張良權(quán)先生在點校薛季宣《浪語集》時增加《古書文訓(xùn)》若干篇，將其更名為《薛季宣集》。《金史》卷八十也有一名陜西軍帥張關(guān)索：“（突合速）及伐宋……宋河?xùn)|軍帥郝仲連，張思正，陜西軍帥張關(guān)索……合兵數(shù)萬來援，皆敗之?！雹蓿ㄔ┟撁?，阿魯圖，別爾層布哈，等.金史［M］//傅樂煥，張政烺，點校.點校本二十四史修訂本.北京：中華書局，2020：1802.

據(jù)余嘉錫先生《宋江三十六人考實》考據(jù)，早期水滸故事《宋江三十六贊》《大宋宣和遺事》中即出現(xiàn)“賽關(guān)索”王雄，一作病關(guān)索楊雄⑦余嘉錫.宋江三十六人考實［M］.杭州：浙江古籍出版社，2012：56.，《水滸傳》將宋江等人擴充為一百單八將時將其沿用，而其余冠以先代歷史人物為號者有小李廣花榮，病尉遲孫立⑧尉遲即唐代名將尉遲恭。，賽仁貴郭勝，能與李廣、尉遲恭、薛仁貴這些歷史上確有其人且深入人心的猛將并列，可見關(guān)索之勇猛在宋代以來的民間流傳甚廣，且人們對此深信不疑。

1.關(guān)索的民間初期形象

盡管關(guān)索之名有書可查，但“關(guān)索”在這些文獻(xiàn)中并不是確定的人物，而是冠在人名之前，用以表現(xiàn)某種品格特質(zhì)的綽號，以關(guān)索為名者多為孔武有力的角抵藝人，或軍官流寇，可見是為了突顯用名者之勇猛，因而關(guān)索在民間的早期形象當(dāng)是武藝高超的代名詞，否則不會出現(xiàn)如此之多以關(guān)索為號為名者，正如余嘉錫所說：“蓋凡綽號皆取之街談巷語，此必宋時民間盛傳關(guān)索之武勇，為武夫健兒所忻慕，故紛紛取之以為號?！雹嵊嗉五a.宋江三十六人考實［M］.杭州：浙江古籍出版社，2012：57.此時關(guān)索之驍勇善戰(zhàn)在民間流傳已久，但尚作為一種武力象征，且看當(dāng)時以關(guān)索為名號者，不乏民間藝人、強人，更有被官方討伐的存在，并非后來根正苗紅的正統(tǒng)將帥形象，而官方正史、民間野史中并無其人具體的生平事跡，更未與三國掛鉤。

2.關(guān)索的民間形象演變

元代以后，關(guān)索被納入三國傳說系統(tǒng)，成為關(guān)羽之子。元至治年間刊行的《三國志平話》中，諸葛亮征孟獲時便存在關(guān)索其人：“（武侯）到云南郡……招安了百姓。數(shù)日，到不危城，太守呂凱言軍師分軍五路，殺害百姓。引三萬軍出戰(zhàn)，關(guān)索詐敗。呂凱趕離城約三十里，人告呂凱言，諸葛使計奪了不危城，拿了家小，呂凱復(fù)回?！雹庳?三國志平話［M］//古本小說集成編委會.古本小說集成.上海：上海古籍出版社，1994：125.由此可知在最初的“說三分”故事中，便已出現(xiàn)將關(guān)索立為確有其人的獨立形象、作為關(guān)羽后代為蜀漢戰(zhàn)斗的情節(jié)，并參與了諸葛亮征孟獲，關(guān)索與云南的關(guān)系就此建立起來。

3.關(guān)索的民間形象定型

關(guān)索被吸納進(jìn)三國故事后，一方面擺脫了過去作為人名或綽號的身份，成為獨立存在的英雄人物，另一方面他身上的正統(tǒng)色彩更濃。梳理當(dāng)前可查的宋代史書、筆記中出現(xiàn)的以關(guān)索為名號者，可發(fā)現(xiàn)這些人不外乎兩類，一類是民間有一定武力，甚至嘯聚山林、為禍一方的強人；一類是官方軍士，受朝廷驅(qū)策保一方平安。初期，這兩者中都有人號稱關(guān)索或以關(guān)索為名，可見關(guān)索在早期民間只是某種勇武能力的象征，代表了人們對武力的崇尚和追求，百姓可用，軍官可用，綠林強盜也可用，并無正反之辨。而在與三國掛鉤后，關(guān)索在民間不但脫離了過去僅作頭銜的意義，且被定性為為國征戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的武將，一如李廣、尉遲恭、薛仁貴，不但勇猛，還有忠義品德，這一點從明代說唱詞話《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳四種》中對關(guān)索事跡的發(fā)展便可看出。

二、文獻(xiàn)到民間的關(guān)索：以《花關(guān)索傳》《三國演義》為例

明成化年間有重刊《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳四種》，即《花關(guān)索傳》，包括《花關(guān)索出身傳》《花關(guān)索認(rèn)父傳》《花關(guān)索下西川傳》《花關(guān)索貶云南傳》4部，詳細(xì)敘述了關(guān)索幼年流落在外，后認(rèn)父歸蜀、殺敵效忠的故事。其情節(jié)大致為：劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)為兄弟，關(guān)張二人要殺對方家小以絕回心，關(guān)羽之妻已有身孕，逃回娘家生下關(guān)索。關(guān)索7歲走散在外，被索家莊員外收養(yǎng)，9歲拜師習(xí)武，得知身世后決定與父親相認(rèn)。途中關(guān)索降伏草寇為民除害，在鮑家莊、蘆塘寨分別戰(zhàn)勝、迎娶鮑三娘和兩位女寨主，一番波折后終與關(guān)羽相認(rèn)，成為蜀漢猛將。后關(guān)索與劉備義子劉封發(fā)生沖突，被貶云南，關(guān)羽被孫權(quán)斬首后，關(guān)索被劉備召回，參與伐吳替父報仇。及至劉備“中道崩殂”，關(guān)索有感大業(yè)未成而先輩接連亡故，抑郁成疾，一病不起①薛若鄰.關(guān)索考略［J］.昆明師范學(xué)院學(xué)報，1984（1）：60.。

可見《花關(guān)索傳》中，關(guān)索的形象事跡已相對完整，且與三國故事穿插照應(yīng)，不再是從前民間傳說中面目不清、事跡模糊的英雄代名詞。

李偉實先生在《花關(guān)索故事非〈三國志演義〉原本所有》中考證，明萬歷中期的一些《三國演義》刻本也有具體刻畫關(guān)羽之子關(guān)索事跡，主要有余氏雙峰堂本、鄭少垣聯(lián)輝堂本、鄭世榮本、楊起元閩齋刊本、湯賓尹本、熊沖宇本、雄飛館合刻英雄譜本，學(xué)界將這些刊本稱為《三國志傳》系統(tǒng)②沈伯俊.《三國演義》版本研究的新進(jìn)展［J］.社會科學(xué)研究，2004（5）：151.。以首尾完整的鄭少垣聯(lián)輝堂本為例，情節(jié)基本為關(guān)索出生前父親關(guān)羽便因殺死惡霸逃難江湖，關(guān)索7歲與家人走散，被索員外收養(yǎng)，9歲拜師學(xué)藝，得知身世后西行尋父，先后經(jīng)過鮑家莊、蘆塘寨，擊敗鮑三娘、王氏姐妹并結(jié)為夫妻。到荊州后關(guān)索自敘身世，與關(guān)羽相認(rèn)，隨父征戰(zhàn)沙場，屢建戰(zhàn)功，被加封為鎮(zhèn)南校尉鎮(zhèn)守云南，于伐吳前病故③李偉實.花關(guān)索故事非《三國志演義》原本所有［J］.明清小說研究，1994（4）：128.。

由上可見，包含（花）關(guān)索故事的《三國志傳》系統(tǒng)中，關(guān)索生平與《花關(guān)索傳》大致相同。但二者依然存在不同處，即修改了關(guān)索流落民間的原因、與關(guān)羽相認(rèn)的細(xì)節(jié)、去往云南的緣由。

《花關(guān)索傳》中關(guān)索母子與父親關(guān)羽離散的原因，現(xiàn)今聽來也令人瞠目結(jié)舌：為了所謂“絕回心”，便要讓關(guān)、張分別殺死對方家人，而關(guān)張已結(jié)為兄弟，這種做法不符合常人對“義氣”的理解及價值觀，卻以一種近乎極端、不人道的方式，表現(xiàn)出關(guān)張二人追隨劉備“革命”的堅定與決絕，某種程度上是當(dāng)時社會下層民眾與儒家文化所代表的正統(tǒng)意識產(chǎn)生對立的一個縮影。而在父子相認(rèn)的情節(jié)中，這種縮影更進(jìn)一步：當(dāng)關(guān)羽對這個兒子存在懷疑時，《花關(guān)索傳》中的關(guān)索大怒翻臉，要挾父親若不認(rèn)他，便要上山落草，甚至投奔曹操來擒拿關(guān)羽等人④譚良嘯.《花關(guān)索傳》對《三國演義》研究的啟示［C］//四川省社科院文研所.三國演義研究集.成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1983：393.。毫無疑問，這個情節(jié)完全違背了儒家文化影響下，中國古往今來秉承的孝的道德和價值觀。

《花關(guān)索傳》這些離經(jīng)叛道的情節(jié)，究其原因與故事形成時特定的社會環(huán)境密不可分。學(xué)界一直有觀點認(rèn)為羅貫中生活的時代《花關(guān)索傳》便已廣為流傳，如趙景深先生認(rèn)為其初刻時間可推前100多年，因萬歷刻本中標(biāo)明“成化戊戌仲春，永順書堂重刊”，既是重刊，面世時間自然應(yīng)前推⑤趙景深.談明成化刊本說唱詞話［J］.文物，1972（11）：19.?？紤]到《花關(guān)索傳》中對人物的稱呼，如“鮑員外”“鮑三娘”并非三國時期稱呼人物的方式，而是元代以后才出現(xiàn)，可見《花關(guān)索傳》最早問世也在元末明初，這一時期正是中國歷史上朝代更迭的大變革時期，社會劇烈動蕩，百姓在異族統(tǒng)治下苦不堪言，既渴望能保家衛(wèi)國、結(jié)束動亂的英雄，又對強權(quán)及不公的命運生出抗?fàn)幹摹Ａ硪环矫?，元代時社會地位低下、喪失大量上升空間的儒生文人在更加艱難困苦的社會環(huán)境中有一部分逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻f書藝人，這些知識分子有別于傳統(tǒng)上儒家思想根深蒂固且社會地位較高的文人，有的渴望大動亂、大變革來打破現(xiàn)有社會局面，以獲得地位流動機會，有的為謀求生計創(chuàng)作通俗文學(xué)作品時，不得不迎合其受眾下層百姓的喜好，因而作品中表現(xiàn)出獵奇或反傳統(tǒng)、反權(quán)威的綠林習(xí)氣也順理成章。

明王朝建立后，為維護(hù)社會穩(wěn)定及統(tǒng)治階級權(quán)威，統(tǒng)治者大力宣揚程朱理學(xué)教化民眾，清代統(tǒng)治者也繼承了明代統(tǒng)治思想，明清兩朝社會意識以理學(xué)和倫理教化為主導(dǎo)，通俗文學(xué)作品亦不可避免受到當(dāng)時風(fēng)氣的影響，沾染了倫理教化的色彩。于是，在后來文人學(xué)者參與評改、刊刻的《三國演義》中，納入其中的關(guān)索故事便產(chǎn)生了符合正統(tǒng)觀念的改變，形象更符合儒家思想影響下文人的價值觀。

《花關(guān)索傳》中的關(guān)索，大致仍是宋元時流行于民間的英雄形象，無論是修習(xí)武藝還是降伏草莽，都體現(xiàn)出民間崇尚路見不平拔刀相助的俠肝義膽，向往快意恩仇的英雄情結(jié)。關(guān)索參與伐吳為父報仇，亦是自古以來以牙還牙、以直報怨心理的體現(xiàn)，而與父親關(guān)羽的沖突，也反映出反叛傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)世俗的一面?！度龂萘x》中有關(guān)索形跡的《三國志傳》系統(tǒng)則修改父子相見的沖突，刪去關(guān)索與劉封的齟齬，將其去云南的原因由貶謫變?yōu)橘n封，關(guān)索形象由此祛除了詞話中不符合儒家傳統(tǒng)禮教的一面，成為忠孝雙全的英雄。清代時，正統(tǒng)色彩更濃、流傳更廣的毛宗崗父子評本《三國演義》對關(guān)索便只一筆帶過，筆墨最多見于諸葛亮征孟獲前：

忽有關(guān)公第三子關(guān)索，入軍來見孔明曰：“自荊州失陷，逃難在鮑家莊養(yǎng)病。每要赴川見先帝報仇，瘡痕未合，不能起行。近已安痊，打聽得東吳仇人已皆誅戮，徑來西川見先帝，恰在途中遇見征南之兵，特來投見。”孔明聞之，嗟呀不已；一面遣人申報朝廷，就令關(guān)索為前部先鋒，一同征南①（明）羅貫中.三國演義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1974：744.。

雖然《三國演義》中關(guān)索的存在最終被大大削弱，其事跡卻在民間得以流傳，保存于地方縣志中。《霞外攟屑》載：

《古今圖書集成》引《蘄水縣志》：王氏名桃，女弟悅，漢末時人，俱笄年未字，有膂力，精諸家武藝。值兵亂，聚蘆塘，保鄉(xiāng)里。每相謂曰：‘天下有英雄男子，而材技勝我者，則相托終身?！瘯r絕少匹敵者。適河?xùn)|關(guān)公長子索，英偉健捷。桃姊妹俱與較，俱不勝，遂俱歸之。先是，邑中有鮑氏女，材行與桃、悅似，而悍鷙差，勝亦歸索。三人皆棄家從關(guān)，百戰(zhàn)以終②（清）平步青.霞外攟屑［M］.上海：上海古籍出版社，1982：652.。

自此，關(guān)索為關(guān)羽子，幼年流落失散，后修習(xí)武藝，與鮑三娘等結(jié)親，認(rèn)父后成為蜀漢大將的故事在民間基本形成，關(guān)索護(hù)衛(wèi)一方的將帥形象也就此定型。

三、“玩關(guān)索”：云南民間的“關(guān)索信仰”

明清以來，關(guān)索信仰在西南地區(qū)廣泛流傳。明末時，徐弘祖《徐霞客游記》中出現(xiàn)西南地區(qū)有關(guān)關(guān)索行跡的記載：“……二里，有觀音閣當(dāng)?shù)雷蟆菫轳R跑泉，乃關(guān)索公遺跡也……由閣南越一亭，又西上者二里，遂陟嶺脊，是為關(guān)索嶺。索為關(guān)公子，隨蜀丞相諸葛南征，開辟蠻道至此。有廟，肇自國初，而大于王靖遠(yuǎn)，至今祀典不廢。”③（明）徐弘祖.徐霞客游記［M］.上海：上海古籍出版社，2011：652.其中《滇游日記四》又記：“晉寧之水……其內(nèi)有二溪，一為大壩河，即河澗鋪之流，出自關(guān)索嶺者?！雹埽鳎┬旌胱?徐霞客游記［M］.上海：上海古籍出版社，2011：762.談遷《棗林雜俎》第728條筆記記載關(guān)索南征時破石通路的“關(guān)索石”⑤（明）談遷.棗林雜俎［M］//羅仲輝，點校.歷代史料筆記叢刊.北京：中華書局，2006：347.。這些以關(guān)索為名的地理事物大量出現(xiàn)于西南地區(qū)，可見至少在明末時，關(guān)索在西南地區(qū)已有一定影響力。

云南省玉溪市現(xiàn)今仍有關(guān)索廟，香火不絕，原澄江市陽宗鎮(zhèn)小屯村內(nèi)，至今流傳有一種古老的儺戲關(guān)索戲，又稱“玩關(guān)索”，內(nèi)容是每年春節(jié)期間，由特定演員佩戴面具演出三國故事，演出前后伴有嚴(yán)格的祭祀儀式。民間相信祭祀關(guān)索可以驅(qū)邪避災(zāi)，求得來年五谷豐熟、風(fēng)調(diào)雨順。

關(guān)于關(guān)索戲的流傳，吳藝在其《歷史事件、民間傳說與戲劇儀式——對云南關(guān)索戲形成與傳承的個案研究》中有一番考證：在民間傳說中，明清時小屯村有幾年瘟疫橫行，人們唱花燈、燒大香，卻徒勞無功，后經(jīng)風(fēng)水大師勘探，斷定需要玩關(guān)率（索）才能克制邪氣，關(guān)率（索）是五虎大將，這樣才能壓制得住。而唱了關(guān)索戲后，果然瘟疫停止，自此關(guān)索戲能壓制瘟疫的傳說就此流行①吳藝.歷史事件、民間傳說與戲劇儀式——對云南關(guān)索戲形成與傳承的個案研究［J］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊，2011：293.。而關(guān)索戲的起源，朱紅華在考據(jù)了遠(yuǎn)古巫儺、軍儺、清代起源說三種學(xué)界現(xiàn)有說法后，認(rèn)為關(guān)索戲是從遠(yuǎn)古就有的巫儺演化而成②朱紅華.關(guān)索戲傳承現(xiàn)狀及文化轉(zhuǎn)向探析［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2021（2）：27.，康保成認(rèn)為“關(guān)索”一詞是從民俗文化中系長索、長鎖、朱索、五色索等驅(qū)邪避難的傳統(tǒng)中因口口相傳以訛傳訛③康保成.花關(guān)索是誰［J］.民間文化，1999（1）：35.，則遠(yuǎn)古巫儺關(guān)索戲的關(guān)索或并非人名，只是發(fā)展過程中與三國故事相結(jié)合，這與諸葛亮南征的背景息息相關(guān)。諸葛亮征南時助西南地區(qū)平定叛亂，引入先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，提高了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，并在這些地區(qū)廣泛傳播了漢文化，因而對于西南地區(qū)的人民來說，蜀漢大軍、尤其是統(tǒng)領(lǐng)諸葛亮無異于英雄神仙，歷史人物演變?yōu)榫哂谐擦α康纳耢`，這些事跡在一代代人的口耳相傳中，逐漸成為神化后的傳說。而到了明清時期，“關(guān)索戲”的“關(guān)索”悄然變?yōu)榧{入三國系統(tǒng)中關(guān)羽之子關(guān)索，并同其父關(guān)羽一同被神化，從保家衛(wèi)國的將領(lǐng)變?yōu)榧漓牒罂杀Ｒ环狡桨驳纳耢`，現(xiàn)今可見的關(guān)索戲演出狀貌也已看不出遠(yuǎn)古巫術(shù)的影子。

有學(xué)者指出，關(guān)索可能為其他歷史人物的訛傳，薛若鄰先生在《關(guān)索考略》中梳理諸多說法，明清時的文人學(xué)者對關(guān)索是否確有其人便有考證，清許禶認(rèn)為關(guān)索即是關(guān)興，因“帥”“父”“爺”“率”“索”讀音相近而以訛傳訛，明王士性、清王士禎等認(rèn)為關(guān)索其實是關(guān)隘繩索，最初并不是人名，現(xiàn)代顧頡剛先生引用周壽昌《三國志注證遺》，認(rèn)為關(guān)羽被封為漢壽亭侯，而漢壽縣在西漢時稱索縣，因而關(guān)索即是漢壽亭侯關(guān)羽④薛若鄰.關(guān)索考略［J］.昆明師范學(xué)院學(xué)報，1984（1）：63.。

據(jù)現(xiàn)有史料看，關(guān)索此人的真實性不能確定，即使真有其人，只是未見于史，亦應(yīng)與關(guān)羽無涉，關(guān)索為關(guān)羽之子是元代以后的民間傳說一代代加工演變、并最終為部分《三國演義》版本所吸收，由此廣泛傳播直至深入人心的結(jié)果。關(guān)索故事在民間的流傳最早可追溯到宋時，而云南地區(qū)雖早在戰(zhàn)國之時便受制于當(dāng)時的楚國，并為后來的秦王朝接管，但由于云南復(fù)雜特殊的地理環(huán)境，中原王朝對于云南地區(qū)的制約一直處于若即若離的狀態(tài)，在宋代時云南尚作為大理國的身份存在，只是臣服于宋朝，至元代才徹底納入中原王朝的版圖，明清時對云南的用兵進(jìn)一步強化了中央對于云南的管控。而西南地區(qū)大量以關(guān)索作為地名的記載，如明王士性《黔志》、清王士禎《池北偶談》、清蔣廷錫《大清一統(tǒng)志》出現(xiàn)的貴州、云南各地的關(guān)索嶺，都是明清時大量出現(xiàn)，因此關(guān)索之名在云南的廣泛流傳與明清時中央王朝對西南地區(qū)的征戰(zhàn)密不可分，甚至很可能就是隨著南征大軍傳入西南，并與三國時因諸葛南征而在西南地區(qū)產(chǎn)生的三國英雄信仰相結(jié)合。關(guān)索在后來的傳說故事中與諸葛亮南征并鎮(zhèn)守云南，與云南地區(qū)的關(guān)系比“其父”關(guān)羽更為密切，因而在一代代的流傳演化中，成為云南地區(qū)信奉祭祀的神祇。

盡管關(guān)索的故事存在許多疑點，但正如戶華為在《民間傳說與歷史記憶——以沈萬三傳說為例》中指出的那樣：“虛構(gòu)的東西并不因為原于時人或后人的有意杜撰而不值得分析，恰恰相反，我們有必要以一種新的視角，通過這一承載某些歷史記憶的文本和符號，去透視其中的社會底蘊?！雹輵羧A為.民間傳說與歷史記憶——以沈萬三傳說為例［J］.晉陽學(xué)刊，2004（5）：55.關(guān)索在一代代的傳說中被神格化，尤其是在明初與清初的一次次征南行動中，為使西南地區(qū)順利歸附，統(tǒng)治者鼓勵了關(guān)索傳說的宗教化，不但讓關(guān)索成為“官方認(rèn)證”的關(guān)羽后代，更令其成為庇護(hù)一方的神靈。小屯村所謂“關(guān)索戲”雖以關(guān)索命名，其實主要表演三國故事，洪加智先生主編的《關(guān)索戲志》中可見關(guān)索戲劇目共34種，關(guān)索登場的只有兩種①洪加智.關(guān)索戲志［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1992：81.，而使用關(guān)索命名，或許是出于這樣做便于將關(guān)索作為關(guān)羽之子的存在進(jìn)行“官方”定性，從而納入中原地區(qū)的關(guān)帝信仰中，通過將西南地區(qū)地方信仰變?yōu)橹性貐^(qū)信仰之“子”，潛移默化中使當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)同對中原王朝的依附和臣服。

嘉靖三十二年時關(guān)索廟對聯(lián)云：“揭冠裳，仰見圣人有后；全忠孝，何妨青史無名?！雹趪?yán)屏，王麗.云南關(guān)索戲的源流及藝術(shù)特征探析［J］.四川戲劇，2013（9）：79.可見在此時的云南地區(qū)，關(guān)索已成為公認(rèn)的關(guān)羽之后，成為忠孝代表，并作為圣人信仰的一部分接受民間祭祀供奉。關(guān)索從民間傳說到地方信仰的形跡流變過程中，既有下層平民對尚武精神的追求，渴望強者庇護(hù)的寄托，又有儒家思想影響下文人學(xué)者的喜好投射，而其最終的神化，雖然離不開統(tǒng)治者的“官方推動”，但也不能脫離被推動的民眾對英雄神靈的崇敬和美好期冀，是多方面因素的混合體，關(guān)索的人物形象和事跡也從帶有綠林習(xí)氣、身懷反叛個性，又為民除害、為國盡忠的非傳統(tǒng)英雄，變?yōu)橹倚扇牡湫突⑿郏罱K定格為受百姓祭祀、庇佑一方的神靈。